《高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第28講 “百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)課件 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第28講 “百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)課件 人民版（31頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、考綱說考綱說考生做考生做1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想想1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。的重要意義。了解孔子、孟子、荀子等思了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。想家以及儒家思想的形成。2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。想的史實(shí)。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P P135135理教材基礎(chǔ)化習(xí)要點(diǎn)習(xí)要點(diǎn) 夯基礎(chǔ)夯基礎(chǔ) 一、百家爭(zhēng)鳴1早期儒學(xué)(1)百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大批思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)的局面。(2)儒學(xué)思想代表代表人物人物活
2、動(dòng)及其主張活動(dòng)及其主張孔子孔子提出提出“_”與與“禮禮”的學(xué)說，主張建立的學(xué)說，主張建立_的的社會(huì)。社會(huì)。注重注重_與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“_”。開創(chuàng)了開創(chuàng)了_學(xué)派，撰寫學(xué)派，撰寫春秋春秋等等“六經(jīng)六經(jīng)”。孟子孟子提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。提倡提倡“_”學(xué)說。學(xué)說。提出了提出了“_”的思想。的思想。荀子荀子強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“_”。指出人道有為，提出指出人道有為，提出“_”的思想。的思想。認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“_”。仁仁禮樂文明禮樂文明政治政治有教無
3、類有教無類儒家儒家仁政仁政君輕民貴君輕民貴天行有常天行有常制天命而用之制天命而用之禮禮2.其他學(xué)派學(xué)派學(xué)派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)容影響影響道家道家老子老子“_”_”是世界根是世界根本；樸素的辯證法思本；樸素的辯證法思想；想；“_”社會(huì)社會(huì)老莊崇尚老莊崇尚_，主張超越功利去追主張超越功利去追求求_的傾的傾向，對(duì)中國(guó)古代文向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響化產(chǎn)生了重要影響莊子莊子宣揚(yáng)宣揚(yáng)_與自然無與自然無為；追求為；追求_道道小國(guó)寡民小國(guó)寡民自然自然精神自由精神自由天道天道齊物齊物學(xué)派學(xué)派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)容影響影響法家法家李悝李悝“盡地力之教盡地力之教”、嚴(yán)刑峻法、嚴(yán)刑峻法對(duì)中對(duì)中_政治體制的
4、建立政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重全國(guó)，起到了重大作用；兩漢大作用；兩漢后，其后，其_思思想被吸收到儒家想被吸收到儒家體系中。成為維體系中。成為維護(hù)專制政權(quán)的工護(hù)專制政權(quán)的工具具商鞅商鞅廢除廢除_制度。根據(jù)制度。根據(jù)軍功定等級(jí)，獎(jiǎng)勵(lì)軍功定等級(jí)，獎(jiǎng)勵(lì)_，廢，廢除除_，加強(qiáng)，加強(qiáng)_韓非韓非子子法家思想的集大成者，法家思想的集大成者，“法法”“”“術(shù)術(shù)”“”“勢(shì)勢(shì)”合一，將合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)_、厲行賞罰、厲行賞罰、_；主張；主張“不期修古，不期修古，不法?？刹环ǔ？伞?，“事異則備變事異則備變”墨家墨家墨子墨子“_、交相利、交相利”：非攻
5、、：非攻、_、尚同、非樂、非命、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和_上的貢獻(xiàn)上的貢獻(xiàn)漢代以后，逐漸漢代以后，逐漸湮沒失傳湮沒失傳世卿世祿世卿世祿耕戰(zhàn)耕戰(zhàn)井田制井田制中央集權(quán)中央集權(quán)君主集權(quán)君主集權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)專制主義專制主義法治法治兼相愛兼相愛尚賢尚賢邏輯學(xué)邏輯學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政局動(dòng)蕩，諸子百家從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)社會(huì)提出不同的主張，其中道家、儒家、墨家的主張均有利于社會(huì)和諧，但道家主張“無為”，儒家重視“人為”。儒墨兩家均有“愛人”主張，但階級(jí)屬性不一樣，儒家代表的是統(tǒng)治階級(jí)，所主張的愛有階級(jí)差別。墨家代表的是平民，所主張的愛是無等級(jí)差別的愛。二、漢代儒學(xué)1“
6、焚書坑儒”批判(1)背景秦朝建立了_政治體制。一些儒生和游士引用_批評(píng)時(shí)政。 _的焚書建議得到_的采納。(2)影響“焚書坑儒”是_上的浩劫。文化氛圍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。專制主義專制主義儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典李斯李斯秦始皇秦始皇中國(guó)文化史中國(guó)文化史2罷黜百家(1)背景“_”局面得到鞏固，_政體大體定型。以_為主體的文化共同體基本形成。(2)過程漢武帝初年，起用儒學(xué)之士。董仲舒建議皇帝_，實(shí)踐_等。董仲舒的“_”思想得到漢武帝的認(rèn)可。漢武帝時(shí)代，完成了“_”、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。大一統(tǒng)大一統(tǒng)專制主義專制主義漢民族漢民族倡導(dǎo)儒學(xué)倡導(dǎo)儒學(xué)德政德政一統(tǒng)一統(tǒng)罷黜百家罷黜百家(3
7、)評(píng)價(jià)消極影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想_的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。積極影響：漢王朝重視思想文化和教育的發(fā)展，對(duì)于民族_的進(jìn)步有積極意義。平等競(jìng)爭(zhēng)平等競(jìng)爭(zhēng)歷史文化歷史文化3太學(xué)的出現(xiàn)(1)性質(zhì)：國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的_。(2)意義是儒學(xué)教育_和_的標(biāo)志。帶動(dòng)了_積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。改變了權(quán)貴_的情形。進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。官立學(xué)校官立學(xué)校官方化官方化制度化制度化民間民間壟斷官位壟斷官位4科舉制的文化影響(1)有利于中國(guó)_政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化_的工具。(2)使整個(gè)_成為官僚隊(duì)伍的后備力量。(3)導(dǎo)致從事_研究的人才力量相對(duì)薄弱。
8、專制主義專制主義臣民臣民知識(shí)階層知識(shí)階層科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)儒家從創(chuàng)立到成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的史實(shí)說明：任何一種思想只有與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要才能煥發(fā)出持久的生命力。董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造使其適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要，是儒家思想能夠成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的重要因素。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P P136 136 析考點(diǎn)重點(diǎn)化抓重點(diǎn)抓重點(diǎn) 重技法重技法 1社會(huì)原因(1)在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)
9、實(shí)發(fā)表不同的看法。考點(diǎn)一考點(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因及其意局面出現(xiàn)的社會(huì)原因及其意義義(3)在階級(jí)關(guān)系上，“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍起來，受到各諸侯國(guó)的重用。(4)在思想文化上，學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，出現(xiàn)了私人講學(xué)。2意義(1)在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。(3)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的社會(huì)發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。1(2013汕頭模擬)小明看到一則連環(huán)漫畫，具體內(nèi)容如下：你認(rèn)為漫畫中老爺爺?shù)?/p>
10、言論最接近下列哪位思想家的思想()A孟子B荀子C莊子D墨子解析：孟子主張人“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，主張通過教育和禮儀來擴(kuò)充善性，與圖中內(nèi)容相符。荀子認(rèn)為人生來本性是惡的，與漫畫內(nèi)容不符，B錯(cuò)誤。圖中內(nèi)容體現(xiàn)不出莊子、墨子的思想主張，C、D錯(cuò)誤，故選A。答案：A1背景(1)漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度，成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。(2)新儒學(xué)的“春秋大一統(tǒng)”思想和君臣倫理更適合漢武帝時(shí)期加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。(3)加強(qiáng)思想統(tǒng)治有利于加強(qiáng)政治統(tǒng)一。考點(diǎn)二考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景、特點(diǎn)及影響漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背
11、景、特點(diǎn)及影響2特點(diǎn)(1)新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。(2)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。(3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。3影響(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來各種學(xué)派相互爭(zhēng)鳴的局面。儒學(xué)成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó)兩千多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。(2)有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和大一統(tǒng)局面，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治有積極作用，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)展有著重要意義。(3)但是儒學(xué)獨(dú)尊
12、的局面，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和創(chuàng)新。其提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”既是一種封建文化專制政策，又是一種治國(guó)思想，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治的需要，因而得到了漢武帝的全面肯定，使儒家思想地位逐漸取得獨(dú)尊。2(2013福建卷)春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是()A上下相安利國(guó)益民B強(qiáng)制去富以抑其驕C竭力濟(jì)貧以撫其憂D劫富濟(jì)貧以均貧富解析：B、C兩項(xiàng)均只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國(guó)理念；D項(xiàng)“均貧
13、富”的主張屬于農(nóng)民階級(jí)思想，而董仲舒是地主階級(jí)的代表；由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治國(guó)理念為A項(xiàng)。答案：A易錯(cuò)點(diǎn)1：學(xué)習(xí)中要特別注意孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識(shí)，同時(shí)也要注意荀子思想的特點(diǎn)是綜合了法家和道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。易錯(cuò)點(diǎn)2：孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。易錯(cuò)點(diǎn)3：董仲舒新儒學(xué)
14、與先秦儒學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。(2014山東德州武城二中測(cè)試)以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家及其學(xué)說”的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說的是()A崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)(蘇淵雷)B人對(duì)自然只能任(順從)和法(效法)，不能違背它(范文瀾)C同情公室，反對(duì)私門，一味開倒車(郭沫若)D其思想深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣(梁?jiǎn)⒊?易錯(cuò)分析：通過分析選項(xiàng)信息可知，B項(xiàng)是對(duì)道家思想的認(rèn)識(shí)，老子提倡清靜無為，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，主張“無為而治”。本題易錯(cuò)在不能準(zhǔn)確理解題目各個(gè)選項(xiàng)信息的內(nèi)涵。錯(cuò)選A項(xiàng)是沒有注意其屬于對(duì)法家思想的認(rèn)識(shí)，法家主張以法治國(guó)，君主以權(quán)威震懾臣民；錯(cuò)選C項(xiàng)是沒有理解墨家思想，郭沫若認(rèn)為墨家“同情公室，反對(duì)私門”，是開歷史的倒車；錯(cuò)選D項(xiàng)是沒有認(rèn)識(shí)到這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)法家的評(píng)價(jià)，認(rèn)為法家的思想深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。答案：B
高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第28講 “百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)課件 人民版
