第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 doc

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1、 細(xì)化解讀課標(biāo)《第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成》 一．新課標(biāo)要求： 知道諸子百家，理解春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。 二．三維學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.知識與水平： 1）“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)： ①了解概念： “諸子百家”——春秋戰(zhàn)國時期，在社會上形成的以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。 時期諸子百家針對當(dāng)時社會、學(xué)術(shù)等方面的各種問題展開爭論的局面。） ②分析理解“百家爭鳴”的原因： A.經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促動井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2、B.政治上：周王室衰微，諸侯爭霸，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級還未建立起絕對的權(quán)威，人們的思想還沒有受任何條條框框的束縛和制約，能夠暢所欲言。 C.階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，特別的禮賢下士?！笆俊眰円蚕Ｍ麑崿F(xiàn)自己的政治愿望。 D.思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。 2）主要學(xué)派和代表人物： ①了解主要學(xué)派代表人物： 儒家——孔子

3、：名丘，字仲尼，春秋晚期魯國人。因不滿統(tǒng)治者所為，他周游列國，學(xué)說未受到重視，萬年回國潛心辦學(xué)和著述。整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和《春秋》后稱為“六經(jīng)”。弟子三千中有“七十二賢”聞名。因在我國文化教育事業(yè)上的重要貢獻(xiàn)被尊為“萬世師表”。后人也尊稱之為“至圣”。他的言行載于《論語》。 孟子：名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人。曾游歷列國，主張不被采用，晚年退而與弟子著書立說。有“亞圣”之稱。著有《孟子》一書。 荀子：名況，戰(zhàn)國時期趙國人。中國戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，漢族。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒

4、，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。《荀子》一書系統(tǒng)闡述了他的學(xué)術(shù)思想。 道家——老子：姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”。漢族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。 莊子：名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。 法家——

5、韓非子：韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國時韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非口吃(結(jié)巴），不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來氣勢逼人，堪稱當(dāng)時的大手筆。凡是讀過他的文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學(xué)的。 墨家——墨子：名翟，又稱墨翟，魯陽人（今河南魯山），另一說魯國人（今滕州市）。墨子是我國春秋時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂

6、、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 ②識記主要學(xué)派代表人物的主張： 儒家——孔子的主張：核心“仁”和“禮”。在處理人際關(guān)系方面，“仁者愛人”和“己所不欲勿施于人”等；在政治主張上，“以德治民”；在教育主張上，“有教無類”。 孟子的主張：繼承和發(fā)展了孔子的“仁”，主張實行“仁政”，主張“不以仁政，不能平治天下”；發(fā)揮孔子的民本思想，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；提倡“民貴君輕”；為了說明人類道德規(guī)范的起源，提出“性善論”。 荀子的主張：政治上主張統(tǒng)治者實行“仁義”和“王道”，并提出“君舟民

7、水”；提出“人之性惡”，應(yīng)用禮樂來規(guī)范人的行為；在哲學(xué)上，提出“天人相分”，并提出“制天命而用之”。 道家——老子的主張：核心“道法自然”；提出“無為而治”的政治主張；認(rèn)為有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存持續(xù)轉(zhuǎn)化的，具有樸素的辯證法思想。 莊子的主張：世間萬物是相對的。 法家——韓非子的主張：改革觀，要順勢持續(xù)實行社會變革；集權(quán)觀，應(yīng)該建立大一統(tǒng)專制的國家；法治觀，主張君主以法治國，并提出了系統(tǒng)的法治理論。 墨家——墨子的主張：“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非攻”；“非命觀”。 綜合：從上述內(nèi)容中正確認(rèn)識道、儒、法、墨等派別的階級性 階級 派別 代表人物

8、主張 評價 沒落的奴隸主貴族 道家 老子、 莊子 主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài) 表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒 儒家 孔子 核心思想“仁”“禮” 緩和矛盾，維護奴隸主貴族的利益 新興地主階級 儒家 孟子 主張實行“仁政” 調(diào)整階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治 荀子 “制天命而用之” 體現(xiàn)了新興地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心 法家 韓非子 主張加強君主專制，提出以法治國，“法不阿貴” 體現(xiàn)了新型地主階級改革舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望 小生產(chǎn)者 墨家 墨子 “兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。 反映了廣大小生產(chǎn)者要求和

9、平、穩(wěn)定的愿望 ③理解運用： A.歸納總結(jié)儒家思想形成的過程： a.春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?；強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒有被統(tǒng)治階級所接受。 b.戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開始與政治相結(jié)合。 c.戰(zhàn)國時期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會需要（外儒內(nèi)法）。 B.分析百家爭鳴局面形成的歷史意義： a.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中

10、國文化的基礎(chǔ)。 b.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家?、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 c.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 2、過程與方法： 1）自主學(xué)習(xí)、查閱資料： 解決歷史概念“諸子百家”、“百家爭鳴”，主要學(xué)派代表人物及其主要主張； 2）溫故：通過回憶必修一二學(xué)習(xí)的春秋戰(zhàn)國時期社會狀況； 知新：分析“百家爭鳴”局面形成的原因。 解決該問題采用教師啟發(fā)和學(xué)生合

11、作探究相結(jié)合的方式。 3）結(jié)合社會現(xiàn)實，自主和合作探究諸家思想在中國古代和現(xiàn)代產(chǎn)生的影響，加深對本節(jié)課重點之一“百家爭鳴局面出現(xiàn)的歷史作用”的認(rèn)識。（如：創(chuàng)建和諧社會，實施以法治國等社會現(xiàn)實） 4）列表比較歸納：對儒家主要人物的思想進行分析總結(jié)。 3、情感態(tài)度價值觀： 1）運用“社會存在決定社會意識”的理論，理解百家爭鳴是時代發(fā)展的需要，孔子的“仁”、孟子的“仁政”、荀子的“仁義”等所包含的民本思想是封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和確立在思想意識形態(tài)上的反映。 2）通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，如儒家思想不僅對中國和東亞產(chǎn)生巨大影響，而且在世界文化思想寶庫中也占有重要地位，使

12、學(xué)生對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，激發(fā)民族自豪感，有志于繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。 3）結(jié)合政治學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立對待傳統(tǒng)文化和外來文化的基本態(tài)度：取其精華棄之糟粕。奠定以后學(xué)習(xí)過程中對待文化的基本態(tài)度的基本認(rèn)識。 三、教材分析： 1、重點：儒家思想的主要主張。 2、難點：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史作用。 四、教學(xué)過程： 導(dǎo)入：通過《百家講壇》于丹講述《論語》的片段引入。說明儒學(xué)在現(xiàn)在社會中的實際影響，并簡要說明我們現(xiàn)在對儒學(xué)精華繼承和發(fā)揚的現(xiàn)實意義。 先進行單元解讀： 本單元主要系統(tǒng)闡述了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的興

13、起、發(fā)展和演變的歷史過程。第一自然段主要介紹了中國思想文化的悠久歷史和傳統(tǒng)文化的主流思想——儒家思想；第二自然段主要從各個歷史階段分析中國主流思想儒家思想的發(fā)展變化。 一）、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 1、“百家爭鳴”的含義： 【自主探究學(xué)習(xí)】結(jié)合課本P4歷史縱橫了解“百家爭鳴”的含義。 “百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、道、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵、縱橫等思想流派。 “爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。 “

14、百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷、彼此吸收和融合的局面。 2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因： 【合作探究學(xué)習(xí)】引導(dǎo)學(xué)生回憶必修一二關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的政治經(jīng)濟狀況解決該問題。 引導(dǎo)學(xué)習(xí)基本理論“一定時期的文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟的反映”。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因： 第一，經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；而封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 第二，政治上，分封制崩潰，周王室衰微。春秋戰(zhàn)國

15、時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。 第三，階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。 第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。 二

16、）、諸子百家的主要學(xué)派代表人物及其主要主張： 1、儒學(xué)的形成和發(fā)展： 1）、孔子的生平 【自主探究學(xué)習(xí)】結(jié)合課本P5的資料回放總結(jié)孔子的生平。 孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實現(xiàn)。于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易

17、》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 2）、孔子的思想 ①思想核心——“仁”。所謂仁，就是愛人，己所不欲，勿施于人。 在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深

18、刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 ②主張以德治民（為政以德），反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。 ③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求。 ④主張“有教無類”，首創(chuàng)私人講學(xué)，擴大教育的社會基礎(chǔ) “有教無類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著禮物裝扮整齊地到我這里

19、來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。 孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。 看司馬遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會孔子在中國

20、歷史上的地位。 3）、孟子的生平 孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。 4）、孟子的思想 ①主張實行“仁政”； ②提出“民貴君輕”的民本思想； 孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能

21、平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。 ③主張“性本善”。 孟子認(rèn)為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。“四端”的進一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子·告子上》）。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ) 5）、荀子的生平 荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為

22、荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表。 6）、荀子的思想 ①主張“仁義”和“王道”， “以德服人”。 ②提出“君舟民水”的觀點，強調(diào)人民群眾力量的巨大。 在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。 ③主張“性惡論” 在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟

23、子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。 【探究學(xué)習(xí)】比較孔子、孟子、荀子思想的異同點。 政治思想 民本思想 人性觀點 其它 孔子 仁、克己復(fù)禮 以德治民 性相近 有教無類 孟子 仁政 民貴君輕 性本善 荀子 仁義、王道 君舟民水 性本惡 “天行有?！?，“制天命而用之” 【學(xué)思之窗】或上表中關(guān)于“人性”的幾種看法，你認(rèn)為對不對？為什么？你怎么看這個問題？ 答案提示：孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一定的局限性。 “性相近”、“性善論”、“性惡論”的觀點，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人

24、性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。 2、道家 （1）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人 ①認(rèn)為世界萬物的本原是“道”， 老子學(xué)說的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的。“道”即是宇宙萬物的本源。 ②提出“無為而治”的政治主張； 這是老子思想消極的一面。他消極悲觀，提出一個回復(fù)到“小國寡民”的遠(yuǎn)古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。

25、這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。 ③樸素的辯證法思想：認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。 （2）莊子：道家思想的代表人物 莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。 3、法家： 韓非子——法家學(xué)派的集大成者 （1）主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論

26、； 韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。 （2）法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。 韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天

27、下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。 4．墨家： 墨子： 名翟，又稱墨翟，魯陽人（今河南魯山），另一說魯國人（今滕州市）。墨子是我國春秋時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨學(xué)在當(dāng)時影響

28、很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 5. 分析百家爭鳴局面形成的歷史意義： a.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。 b.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家?、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 c.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 6.基礎(chǔ)知識小結(jié)： 階級 派別 代表人物 主張 評價 沒落的奴隸主貴族 道家 老子、

29、莊子 主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài) 表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒 儒家 孔子 核心思想“仁”“禮” 緩和矛盾，維護奴隸主貴族的利益 新興地主階級 儒家 孟子 主張實行“仁政” 調(diào)整階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治 荀子 “制天命而用之” 體現(xiàn)了新興地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心 法家 韓非子 主張加強君主專制，提出以法治國，“法不阿貴” 體現(xiàn)了新型地主階級改革舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望 小生產(chǎn)者 墨家 墨子 “兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。 反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望 五、教學(xué)設(shè)計說明： 1、本課是

30、思想文化史的第一節(jié)課，學(xué)生的基礎(chǔ)知識薄弱，但是可以利用學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的相關(guān)知識，如《論語》等，這樣容易營造一種似曾相識的學(xué)習(xí)氛圍，但是又調(diào)動學(xué)生進一步深入探究相關(guān)不知道的內(nèi)容的興趣。 2、本節(jié)課對諸家思想的學(xué)習(xí)最好采用表格的方式使之一目了然，并且便于在學(xué)習(xí)中進行進一步的比較分析，加深對知識點的理解。 3、利用多媒體信息容量大的特點，展示先哲們的名言警句，理解其主張在現(xiàn)實生活中的影響。同時也在鍛煉學(xué)生閱讀史料的能力。 4、作為必修三的第一課，布置好預(yù)習(xí)任務(wù)很關(guān)鍵，這樣有助于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。當(dāng)然，在課堂學(xué)習(xí)和教授過程中也要注意歷史規(guī)律的總結(jié)和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)。比如分析文化現(xiàn)象原因一般從當(dāng)時社會的經(jīng)濟、政治、教育等方面入手，逐漸引入理解“社會存在決定社會意識”的基本理論。