高中政治 第一單元 112 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)課件 新人教版必修4

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1、第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)情景導(dǎo)入情景導(dǎo)入(教師用書獨(dú)具教師用書獨(dú)具)上帝造世說(shuō)上帝造世說(shuō)圣經(jīng)圣經(jīng)上說(shuō)，上帝耶和華是世界上的造物主。耶和華自上說(shuō)，上帝耶和華是世界上的造物主。耶和華自由自在地生活了不知道多少個(gè)春秋，但感到百無(wú)聊賴。有由自在地生活了不知道多少個(gè)春秋，但感到百無(wú)聊賴。有一天，他創(chuàng)造了光，第二天創(chuàng)造了天堂，第三天造出了植一天，他創(chuàng)造了光，第二天創(chuàng)造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太陽(yáng)、月亮和星星，第五天造出了走獸物，第四天造出了太陽(yáng)、月亮和星星，第五天造出了走獸飛禽和各種動(dòng)物，第六天他按照自己的形象造出了人飛禽和各種動(dòng)物，第六天他按照自己的形象造出了人用用泥土

2、造了一個(gè)男人，叫亞當(dāng)，并將亞當(dāng)放在伊甸園里守著泥土造了一個(gè)男人，叫亞當(dāng)，并將亞當(dāng)放在伊甸園里守著園子。園子。后來(lái)，亞當(dāng)向上帝訴說(shuō)自己的寂寞，上帝就從亞當(dāng)身上抽后來(lái)，亞當(dāng)向上帝訴說(shuō)自己的寂寞，上帝就從亞當(dāng)身上抽出了一根肋骨，造了一個(gè)女人出了一根肋骨，造了一個(gè)女人夏娃，讓他們結(jié)為夫夏娃，讓他們結(jié)為夫妻。后來(lái)，亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党粤私?，就被貶到地上，妻。后來(lái)，亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党粤私捅毁H到地上，遂成為人類的祖先。遂成為人類的祖先。導(dǎo)入語(yǔ)導(dǎo)入語(yǔ)：關(guān)于人類的起源你還知道哪些故事？為什么在人：關(guān)于人類的起源你還知道哪些故事？為什么在人世間流傳著關(guān)于人類起源的多種說(shuō)法？世間流傳著關(guān)于人類起源的多種說(shuō)法？

3、教材探究解讀教材探究解讀(教師用書獨(dú)具教師用書獨(dú)具)1人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢？為什么呢？提示：提示：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)的、樸素的，人人都有。看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)的、樸素的，人人都有。而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，要靠不斷地學(xué)習(xí)、思而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，要靠不斷地學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐才能掌握?？肌?shí)踐才能掌握。2(1)上述做事做人上的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點(diǎn)？上述做事做人上的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點(diǎn)？(

4、2)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系？關(guān)系？提示：提示：(1)思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，世界觀為人們提供方法思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，世界觀為人們提供方法論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會(huì)論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會(huì)有不同甚至相反的方式。上面列舉的四種人的做法，第有不同甚至相反的方式。上面列舉的四種人的做法，第二、三種是可取的。二、三種是可取的。(2)人的思想觀念決定其為人處世的方式方法，為人處人的思想觀念決定其為人處世的方式方法，為人處世的方式方法反映著人的思想觀念。世的方式方法反映著人的思想觀念。3從對(duì)具體從對(duì)具

5、體“美德美德”的概括中抽象出美德的共性，的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)？體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)？提示：提示：哲學(xué)是研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)哲學(xué)是研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納、綜律的，哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。合出事物共同的本質(zhì)。4(1)恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？提示：提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)

6、著哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。涸、枯萎。(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。因的研究活動(dòng)中失去正確的方向

7、，甚至陷入混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。法，都是錯(cuò)誤的、有害的。5(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎？的結(jié)論嗎？(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示？牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示？提示：提示：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得界觀

8、阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出出“第一推動(dòng)力第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。的結(jié)論的。(2)牛頓研究工作的得與失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的牛頓研究工作的得與失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方世界觀和方法論為指導(dǎo)。否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。向，甚至陷入混亂和失敗。識(shí)記哲學(xué)的含義，世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)和具體識(shí)記哲學(xué)的含義，世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲科學(xué)的關(guān)系。運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。學(xué)可以為具體科學(xué)

9、提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 增強(qiáng)主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意增強(qiáng)主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。識(shí)和能力。 認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo) 能力目標(biāo)能力目標(biāo) 情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo) 探究一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀探究一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀識(shí)記識(shí)記探究探究1什么是世界觀什么是世界觀世界觀是人們對(duì)世界觀是人們對(duì) 的總的看法和根的總的看法和根本觀點(diǎn)。本觀點(diǎn)。2從世界觀的角度看，什么是哲學(xué)

10、從世界觀的角度看，什么是哲學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的 、 和和 ，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以 、 而形成而形成的思想體系。的思想體系。整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系 自然知識(shí)自然知識(shí) 社會(huì)知識(shí)社會(huì)知識(shí) 思維知識(shí)思維知識(shí) 系統(tǒng)化系統(tǒng)化 理論化理論化 3什么是方法論什么是方法論世界觀用來(lái)世界觀用來(lái) ，就成了方法論。，就成了方法論。4世界觀與方法論是什么關(guān)系世界觀與方法論是什么關(guān)系(1) 決定決定 ，方法論體現(xiàn)著，方法論體現(xiàn)著 。(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。圖示：世界觀與方法論圖示：世界觀與方法

11、論指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界 世界觀世界觀 世界觀世界觀 方法論方法論 5在哲學(xué)與世界觀的關(guān)系上，要反對(duì)哪些誤區(qū)在哲學(xué)與世界觀的關(guān)系上，要反對(duì)哪些誤區(qū)既反對(duì)把哲學(xué)既反對(duì)把哲學(xué) ，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué)哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué) ，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。的事情。簡(jiǎn)單化簡(jiǎn)單化 神秘化神秘化 有人認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有，有人認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有，哲學(xué)也是人人都有的學(xué)問(wèn)。你是怎么看待這一問(wèn)題的？哲學(xué)也是人人都有的學(xué)問(wèn)。你是怎么看待這一問(wèn)題的？提示：提示：每個(gè)人都

12、生活在現(xiàn)實(shí)世界中，總是不斷處理自己與每個(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)世界中，總是不斷處理自己與自然界，自己與他人、社會(huì)的關(guān)系，自己與自己的關(guān)系，自然界，自己與他人、社會(huì)的關(guān)系，自己與自己的關(guān)系，在處理的過(guò)程中，自發(fā)形成了一些對(duì)世界和人與世界關(guān)系在處理的過(guò)程中，自發(fā)形成了一些對(duì)世界和人與世界關(guān)系的看法，自發(fā)形成了世界觀。但是世界觀不等于哲學(xué)，只的看法，自發(fā)形成了世界觀。但是世界觀不等于哲學(xué)，只有系統(tǒng)化理論化的世界觀，才能成為哲學(xué)。因此，哲學(xué)不有系統(tǒng)化理論化的世界觀，才能成為哲學(xué)。因此，哲學(xué)不是人人都有的學(xué)問(wèn)。是人人都有的學(xué)問(wèn)。 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(1)區(qū)別：區(qū)別：世界觀人人都有；而哲學(xué)則是一

13、門專門的學(xué)問(wèn)，世界觀人人都有；而哲學(xué)則是一門專門的學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，人們才能掌握它。需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，人們才能掌握它。一般人的世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，缺一般人的世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證；而哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證；而哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯性和完樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯性和完整的理論體系。整的理論體系。(2)聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀一經(jīng)概括和總結(jié)，形成一定的思想體系時(shí)，世界觀

14、觀一經(jīng)概括和總結(jié)，形成一定的思想體系時(shí)，世界觀便成了哲學(xué)。便成了哲學(xué)。世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界(包括自然界、社會(huì)和思包括自然界、社會(huì)和思維維)當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的總當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。的看法和根本觀點(diǎn)。人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，哲學(xué)和人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是一般人的世界觀的區(qū)別是 ()。A前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)B前者是自覺(jué)形成的系統(tǒng)的理論體系，后者是自發(fā)形成前者是自覺(jué)形成的系統(tǒng)的理論體系，后者是自發(fā)形成的缺乏

15、理論論證的零散的觀點(diǎn)的缺乏理論論證的零散的觀點(diǎn)C前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用D前者是人人都有的，后者要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握前者是人人都有的，后者要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握 思路點(diǎn)撥思路點(diǎn)撥本題考查哲學(xué)與世界觀的區(qū)別。世界觀和哲學(xué)本題考查哲學(xué)與世界觀的區(qū)別。世界觀和哲學(xué) 都有正確和不正確、科學(xué)和不科學(xué)之分，都有正確和不正確、科學(xué)和不科學(xué)之分，A錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。B正確反正確反 映了哲學(xué)與世界觀的區(qū)別。世界觀和哲學(xué)都可以指導(dǎo)人們映了哲學(xué)與世界觀的區(qū)別。世界觀和哲學(xué)都可以指導(dǎo)人們 的實(shí)踐活動(dòng)，的實(shí)踐活動(dòng)，C錯(cuò)誤；錯(cuò)誤；D本身說(shuō)法錯(cuò)誤。答案為本身說(shuō)法錯(cuò)誤。答案為B。 探究二哲學(xué)是

16、對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)探究二哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)識(shí)記識(shí)記探究探究1人類在實(shí)踐中形成的具體知識(shí)有哪幾類人類在實(shí)踐中形成的具體知識(shí)有哪幾類認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即 ；認(rèn)識(shí)和改造社；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即會(huì)的知識(shí)，即 以及關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知以及關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知 識(shí)，即識(shí)，即 。2從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看，什么是哲學(xué)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看，什么是哲學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)是 。自然科學(xué)知識(shí)自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)思維科學(xué)知識(shí)思維科學(xué)知識(shí) 人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、 總結(jié)和反思

17、總結(jié)和反思 的一門學(xué)問(wèn)。的一門學(xué)問(wèn)。3哲學(xué)與具體科學(xué)之間有什么區(qū)別哲學(xué)與具體科學(xué)之間有什么區(qū)別(1)具體科學(xué)揭示的是具體科學(xué)揭示的是 的規(guī)律和奧秘。的規(guī)律和奧秘。(2)哲學(xué)揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。4二者有何內(nèi)在聯(lián)系二者有何內(nèi)在聯(lián)系(1) 是是 的基礎(chǔ)，的基礎(chǔ)， 的進(jìn)步推動(dòng)著哲的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。學(xué)的發(fā)展。(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供哲學(xué)為具體科學(xué)提供 和和 的指導(dǎo)。的指導(dǎo)。自然界、人類社會(huì)和人類思維某一具體自然界、人類社會(huì)和人類思維某一具體領(lǐng)域領(lǐng)域具體科學(xué)具體科學(xué)哲學(xué)哲學(xué)具體科學(xué)具體科學(xué)世界觀世界觀方法論方法論哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概

18、括和總結(jié)，因而是哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，因而是“科學(xué)之科科學(xué)之科學(xué)學(xué)”，可以代替具體科學(xué)。你如何看待這一觀點(diǎn)？，可以代替具體科學(xué)。你如何看待這一觀點(diǎn)？提示：提示：(1)學(xué)好哲學(xué)有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。因?yàn)檎軐W(xué)提學(xué)好哲學(xué)有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。因?yàn)檎軐W(xué)提供給人們的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀，提供給人供給人們的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀，提供給人們的是一般方法，為人們進(jìn)行具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究提們的是一般方法，為人們進(jìn)行具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。(2)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。就其性質(zhì)而言，有正確與錯(cuò)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。就其性質(zhì)而言，有正確與錯(cuò)

19、誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。(3)哲學(xué)作為世界觀和方法論，講的是所有具體科學(xué)規(guī)律中哲學(xué)作為世界觀和方法論，講的是所有具體科學(xué)規(guī)律中帶有普遍性的觀點(diǎn)和最一般的方法。帶有普遍性的觀點(diǎn)和最一般的方法。 (4)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就 在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。所以，那種把哲學(xué)看作一般的結(jié)論。所以，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科

20、學(xué)”，認(rèn)為，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系哲學(xué)哲學(xué)具體科學(xué)具體科學(xué)區(qū)區(qū)別別研究研究對(duì)象對(duì)象整個(gè)世界以及人與世界整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的關(guān)系世界某一特定領(lǐng)域事物世界某一特定領(lǐng)域事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和奧秘的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和奧秘任務(wù)任務(wù)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律的一般規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律的特殊規(guī)律作用作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)世界提供具體方

21、法指導(dǎo)聯(lián)系聯(lián)系哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，反過(guò)來(lái)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方總結(jié)，反過(guò)來(lái)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)法論的指導(dǎo)圖示：圖示：(2010課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó))“)“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于 ( ()

22、 )。認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用導(dǎo)作用A B C D思路點(diǎn)撥思路點(diǎn)撥“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，排的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，排除除；科學(xué)研究需要哲學(xué)來(lái)做指導(dǎo)，錢學(xué)森并沒(méi)有主張；科學(xué)研究需要哲學(xué)來(lái)做指導(dǎo)，錢學(xué)森并沒(méi)有主張強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀

23、的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展，展，不符合題意。不符合題意。正確。正確?！拘侣劜?bào)新聞播報(bào)】 來(lái)自美洲古老的瑪雅人歷法非常神奇，來(lái)自美洲古老的瑪雅人歷法非常神奇， 預(yù)言也極為準(zhǔn)確。瑪雅人認(rèn)為我們?nèi)祟A(yù)言也極為準(zhǔn)確?，斞湃苏J(rèn)為我們?nèi)祟愓诮?jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千多年的星系類正在經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千多年的星系更新，時(shí)間是從公元前更新，時(shí)間是從公元前3113年起到公元年起到公元2012年止。據(jù)此網(wǎng)絡(luò)上便開(kāi)始迅速流傳：年止。據(jù)此網(wǎng)絡(luò)上便開(kāi)始迅速流傳：2012年年12月月21日是日是“世界末日世界末日”，這一天當(dāng)黑暗降臨后，黎，這一天當(dāng)黑暗降臨后，黎明便永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)

24、。明便永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。瑪雅文化研究專家、美國(guó)科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安瑪雅文化研究專家、美國(guó)科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼東尼阿維尼看來(lái)，瑪雅預(yù)言中關(guān)于阿維尼看來(lái)，瑪雅預(yù)言中關(guān)于2012年年12月月21日是日是“世界末日世界末日”的說(shuō)法是一種被誤解的說(shuō)法。那一天是瑪?shù)恼f(shuō)法是一種被誤解的說(shuō)法。那一天是瑪雅歷法中重新計(jì)時(shí)的雅歷法中重新計(jì)時(shí)的“零天零天”，表示一個(gè)輪回結(jié)束，一，表示一個(gè)輪回結(jié)束，一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始，而并非指?jìng)€(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始，而并非指“世界末日世界末日”?！旧疃人伎忌疃人伎肌?結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析解碼結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析解碼2012年瑪雅預(yù)言所體現(xiàn)年瑪雅預(yù)言所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。的哲學(xué)道理?！舅悸伏c(diǎn)

25、撥思路點(diǎn)撥】 “世界末日世界末日”傳言實(shí)際上是對(duì)瑪雅預(yù)言的一種傳言實(shí)際上是對(duì)瑪雅預(yù)言的一種錯(cuò)誤理解，這一說(shuō)法既體現(xiàn)了不同的世界觀決定了不同的方錯(cuò)誤理解，這一說(shuō)法既體現(xiàn)了不同的世界觀決定了不同的方法論，也啟示我們學(xué)好哲學(xué)的重要意義。法論，也啟示我們學(xué)好哲學(xué)的重要意義。【參考答案參考答案】 (1)世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有不同世界觀的人在處理問(wèn)題時(shí)的方法也是不同的。法論，有不同世界觀的人在處理問(wèn)題時(shí)的方法也是不同的。安東尼安東尼阿維尼和一些網(wǎng)民對(duì)瑪雅預(yù)言的不同認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了這阿維尼和一些網(wǎng)民對(duì)瑪雅預(yù)言的不同認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一點(diǎn)。(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人

26、們生活得更好的藝術(shù)，真正的哲學(xué)可以使哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而為生我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而為生 活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)?；詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。 學(xué)習(xí)本框，希望你能搞清如下問(wèn)題：學(xué)習(xí)本框，希望你能搞清如下問(wèn)題： 兩個(gè)含義：哲學(xué)；世界觀兩個(gè)含義：哲學(xué)；世界觀 四個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系；四個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系；哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1哲學(xué)上所講的方法論是哲學(xué)上所講的方法論

27、是 ()。A人們認(rèn)識(shí)世界的根本原則和根本方法人們認(rèn)識(shí)世界的根本原則和根本方法B人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的共同原則和共同方法人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的共同原則和共同方法C人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法D人們觀察和處理問(wèn)題的主要方法人們觀察和處理問(wèn)題的主要方法答案答案C2世界觀和方法論的關(guān)系是世界觀和方法論的關(guān)系是 ()。A世界觀和方法論相互決定世界觀和方法論相互決定B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D世界觀和方法論相互影響，相互決定世界觀和方

28、法論相互影響，相互決定答案答案C3“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”這一論斷這一論斷說(shuō)明說(shuō)明 ()。A具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展D哲學(xué)是哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”答案答案C4任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在

29、其生活實(shí)踐的過(guò)程中形任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐的過(guò)程中形成一定的世界觀，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜绯梢欢ǖ氖澜缬^，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜缬^來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的。上述事實(shí)說(shuō)明觀來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的。上述事實(shí)說(shuō)明 ()。A哲學(xué)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)哲學(xué)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)C有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D方法論決定著世界觀方法論決定著世界觀答案答案C5目前，專業(yè)迷信網(wǎng)站越來(lái)越多，網(wǎng)上迷信活動(dòng)日益目前，專業(yè)迷信網(wǎng)站越來(lái)越多，網(wǎng)上迷信活動(dòng)日益猖獗，還有些網(wǎng)站利用迷信活動(dòng)非法斂財(cái)，令人擔(dān)憂。猖獗，還有些網(wǎng)站利用迷信活動(dòng)非法斂財(cái)，令人擔(dān)憂。對(duì)于迷信思想，我們必須反對(duì)，這是因?yàn)閷?duì)于迷信思想，我們必須反對(duì)，這是因?yàn)?()。A迷信思想和行為是脫離現(xiàn)實(shí)的迷信思想和行為是脫離現(xiàn)實(shí)的B人們的活動(dòng)受世界觀的支配人們的活動(dòng)受世界觀的支配C世界觀就是哲學(xué)世界觀就是哲學(xué)D世界觀來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)世界觀來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)答案答案B