高中語文 《君子之風(fēng)》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語》

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1、導(dǎo)入課文導(dǎo)入課文高尚的竹啊高尚的竹啊, ,把我的名字刻在把我的名字刻在你身上你身上, ,是不是就可以成為你是不是就可以成為你? ?這不是我家的這不是我家的我愛怎么停就怎么停我愛怎么停就怎么停 我悄悄地伸進(jìn)你的口袋我悄悄地伸進(jìn)你的口袋, ,讓我探探你的錢讓我探探你的錢公園一景？公園一景？小草在為你的愛惋惜小草在為你的愛惋惜#/-野火燒不盡野火燒不盡, ,春風(fēng)吹又生春風(fēng)吹又生 想進(jìn)球想進(jìn)球? ?先領(lǐng)教我的飛毛腿吧先領(lǐng)教我的飛毛腿吧! !我踹踹踹我踹踹踹! !歸歸來來兮兮之之風(fēng)風(fēng) 君子君子之風(fēng)之風(fēng) 君子？君子？小人？小人？要注意的字詞讀音：要注意的字詞讀音：孫（孫（xn）以出之）以出之 惡（惡（）衣

2、惡食）衣惡食 一簞（一簞（dn）食）食 曲肱（曲肱（gng） 葉（葉（sh）公）公女（女（r）奚（）奚（x）不曰）不曰 知（知（zh）者樂（）者樂（yo）水）水 夫（夫（f）子之說（）子之說（shu） 儒家文化是以儒家文化是以“人人”為中心的倫理型文化。為中心的倫理型文化。論語論語把人把人細(xì)分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野細(xì)分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人圣人、君子、眾人、小人四大類。四大類。“圣人圣人”難做到，難做到，“小人小人”遭唾棄，遭唾棄，“眾人眾人”雖是主體，雖是主體，而最受推崇的是而最受推崇的

3、是“君子君子”。 論語論語中提到君子的地方有中提到君子的地方有107107次，提到小次，提到小人的地方有人的地方有2323次，可以說，君子是次，可以說，君子是論語論語一書的核心概念。一書的核心概念。人不知而不慍，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 君子之德風(fēng)，小人之德草君子之德風(fēng)，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人“君子君子” ” 、“小人小人”本來是就人的政本來是就人的政治地位來說的。上層階級的人稱為治地位來說的。上層階級的人稱為“君君子子”；下層階級的人稱為；下層階級的人稱為“小人小人”。在對人的反思中，孔丘認(rèn)為，人的評價在對人的反思中，孔丘認(rèn)為，人的評價的

4、標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。并不是他的政治地位的貴賤。 本課的本課的具體內(nèi)容具體內(nèi)容 76、1518、159、611、716、 719、1428、623、87， 君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。 416， 義與利。義與利。 49， 小人恥惡衣惡食。小人恥惡衣惡食。 1715， 小人患得患失、無所不至。小人患得患失、無所不至。 128， 文質(zhì)之別。文質(zhì)之別。 738， 君子之文（外在表現(xiàn)）君子之文（外在表現(xiàn)） ?！驹摹驹摹?子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于志于道，據(jù)于德，依于仁，游于仁，游于藝藝?！保? 76 6）【

5、譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習(xí)游習(xí)六藝。六藝。” 四書：四書：大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語論語 孟子孟子 五經(jīng)：五經(jīng)：詩詩書書禮禮易易 春秋春秋 1 . 禮、樂、射、御、書、數(shù)禮、樂、射、御、書、數(shù) 六藝六藝 2.詩詩、書書、禮禮、 樂樂、易易、春秋春秋六種儒家經(jīng)書。六種儒家經(jīng)書。第一、要立志，要立定遠(yuǎn)大的志向。第一、要立志，要立定遠(yuǎn)大的志向。志立在什么地志立在什么地方呢方呢? ?必須立足在求必須立足在求“道道”上，即修已治人之道。上，即修已治人之道。第二：講述修己的問題，他要求學(xué)生第二：講述修己的問題，他要求學(xué)生“據(jù)于德，依據(jù)于德，依

6、于仁于仁”，完善自我。，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準(zhǔn)則。而人的一切行為準(zhǔn)則的德目中，仁又行事的準(zhǔn)則。而人的一切行為準(zhǔn)則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德所以必須依于仁，只是主要的，它統(tǒng)攝各種道德所以必須依于仁，只有達(dá)到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達(dá)到爐火純青的地有達(dá)到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達(dá)到爐火純青的地步。步。第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準(zhǔn)備。射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準(zhǔn)備。當(dāng)當(dāng)然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進(jìn)行的。所以這四然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同

7、步進(jìn)行的。所以這四者，體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想和教育目的。者，體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想和教育目的。本章講述君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。本章講述君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。 【原文【原文】 子曰：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子之，孫以出之，信以成之。君子哉！哉！”（1518） 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子把義作為根本，按照禮來實踐它，用謙君子把義作為根本，按照禮來實踐它，用謙遜的態(tài)度談?wù)撍谜\信來成全它，這就是君子了。遜的態(tài)度談?wù)撍谜\信來成全它，這就是君子了?！本芋w質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而后信，

8、有次序焉。后信，有次序焉?！本有袨榈木有袨榈牧x、禮、遜、信義、禮、遜、信四條原則：四條原則：（15.18）君子完備周到的品行。君子完備周到的品行。一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。子的內(nèi)心修養(yǎng)。二、禮，行動要求循禮而行。二、禮，行動要求循禮而行。三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹(jǐn)。三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹(jǐn)。四、信，辦事守信，取信于人。四、信，辦事守信，取信于人。探究探究 孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展，成為真正的本，使學(xué)生能

9、夠得到全面均衡的發(fā)展，成為真正的君子，請同學(xué)們結(jié)合當(dāng)前的素質(zhì)教育談?wù)劯邢?、啟君子，請同學(xué)們結(jié)合當(dāng)前的素質(zhì)教育談?wù)劯邢?、啟示或希望。示或希望?“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笔侨寮姨崾侨寮姨岢木拥赖滦摒B(yǎng)是主要內(nèi)容，與我們現(xiàn)代提倡的倡的君子道德修養(yǎng)是主要內(nèi)容，與我們現(xiàn)代提倡的“四有四有”有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律類有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律類似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（據(jù)似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（據(jù)于德）于德）,有愛心有愛心(依于仁依于仁)，有文化（游于藝）。請問，有文化（游于藝）。請問“有愛心有愛心”和和“有紀(jì)律有紀(jì)

10、律”，你跟喜歡哪個？，你跟喜歡哪個？【原文【原文】 子曰：子曰：“志士仁人，無求生志士仁人，無求生以以害仁，有殺身害仁，有殺身以以成仁。成仁?！保?5159 9）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死志士仁人，沒有貪生怕死而而損害仁道，只有犧牲生命損害仁道，只有犧牲生命來來成全仁道。成全仁道?！?仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻(xiàn)出寶貴的仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻(xiàn)出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂

11、王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人。孔子這種思想影響十分深遠(yuǎn)。中國有多少英為仁人?？鬃舆@種思想影響十分深遠(yuǎn)。中國有多少英雄兒女在強(qiáng)敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華雄兒女在強(qiáng)敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。民族浩然正氣。（15.9）君子有求仁的犧牲精神。君子有求仁的犧牲精神。文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事至。讀圣賢書，所

12、學(xué)何事? ?而今而而今而后庶幾無愧。后庶幾無愧?！?( (宋史宋史文天祥傳文天祥傳) ) 探究：子曰：探究：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。有殺身以成仁?！蹦阏J(rèn)為你認(rèn)為生命與仁義生命與仁義哪個更重要？哪個更重要？ 生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是比生命更可寶貴的東西，那就是“仁仁”。 當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。要能保全生命。 儒家是熱愛生命的，提倡

13、心胸要開闊，意儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生舍生取義取義”“”“殺身成仁殺身成仁”，也就是要人們在生死關(guān)，也就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁仁”。 【原文【原文】 子曰：子曰：“君子君子喻喻于義，小人于義，小人喻喻于于利。利?！保? 41616）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子君子明白明白大義，小人只大義，小人只知道知道小小利。利?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲富與貴，是人之所

14、欲也，不以其道得之，不處也。貧也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。得之，不去也?！保ɡ锶世锶剩τ诹x與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺得對于義與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺得市場經(jīng)濟(jì)時代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？市場經(jīng)濟(jì)時代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？孔子說孔子說“君子喻于義君子喻于義”，主張見利思義，不反對，主張見利思義，不反對正當(dāng)?shù)那罄?。正?dāng)?shù)那罄：髞淼娜寮液髞淼娜寮易呦蛄硪粋€極端，產(chǎn)生了諱言利、排走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，正其誼不謀其利，明其道不計其功明其道不計其

15、功”。做任何事情都是為了匡扶正。做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。義而不是為了個人的利益。韓非子韓非子則認(rèn)為君父子之間只有利害關(guān)系，沒有道則認(rèn)為君父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系。義關(guān)系。子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利?！?孔子之論符合人為了生存追求利益而又要孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守遵守“道德道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有就有“儒商儒商”，無論是，無論是“徽商徽商”還是還是“晉商晉商”都以都以“誠信誠信”為本。到現(xiàn)

16、代，如日的本商人、為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉企業(yè)家都奉論語論語中的道德為本，大力提倡中的道德為本，大力提倡言言“利利”而不忘而不忘“義義”。至于。至于韓非子和董仲舒韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端。之論，都走向了兩個極端。 所以說所以說理想的價值觀理想的價值觀應(yīng)該是應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀義利統(tǒng)一觀。 今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，桶裝水里裝自來水，牛奶里加

17、入三聚氰胺，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，7 7人死亡，人死亡，1414人失人失蹤蹤就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道【原文【原文】 子曰：子曰：“士志于道，士志于道，而恥而恥惡衣惡食者，惡衣惡食者，未足與議也。未足與議也?！保? 49 9）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“士人追求正道，士人追求正道，但但又又以以自己吃穿不好自己吃穿不好為恥為恥辱辱，對這種人，是不值得與，對這種人，是不值得與他他談?wù)摰摹Ｕ務(wù)摰?。”【原文【原文?子曰：子曰：“鄙鄙夫可與夫可與事事君君也與哉也與哉？其其未得未得之之也，也，患患（不）得之。（不）得之。既既得得之

18、之，患失之。，患失之。茍茍患失之，無所不至患失之，無所不至矣。矣?！保?7171515）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“庸俗淺薄庸俗淺薄的人能跟的人能跟他他一起一起事奉事奉君主君主嗎嗎？他他在沒有得到在沒有得到官位官位時，總時，總擔(dān)心擔(dān)心得不到。得不到。已經(jīng)已經(jīng)得得到到它它了，又怕失去它。了，又怕失去它。如果如果他擔(dān)心失掉官職，那他他擔(dān)心失掉官職，那他就沒有什么壞事做不出來了。就沒有什么壞事做不出來了?！?得到什么？又失去什么？得到什么？又失去什么？ 可以是名利，也可以是地位?？傊撬氲玫接稚率Э梢允敲部梢允堑匚??？傊撬氲玫接稚率サ臇|西罷了。去的東西罷了。 患得患失的人什么

19、都做得出來。為了得到自己的一己利患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無所不用其極不擇手段，無所不用其極 。（17.15）本章孔子認(rèn)為鄙夫患得患）本章孔子認(rèn)為鄙夫患得患失，寡廉鮮恥，諂媚奉承，無所不失，寡廉鮮恥，諂媚奉承，無所不至，對之表示了極大的蔑視。至，對之表示了極大的蔑視。 其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在，在， 并不輕松。那可真是并不輕松。那可真是“熙熙攘攘為名利，時時刻刻忙算熙熙攘攘為名利，時

20、時刻刻忙算計計”，結(jié)果還多半會，結(jié)果還多半會“算來算去算自己算來算去算自己”。對這種人來說，人。對這種人來說，人生就正如哲學(xué)家生就正如哲學(xué)家 叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠(yuǎn)沒有真正滿足，真正幸福的一天。之間搖晃的鐘擺，永遠(yuǎn)沒有真正滿足，真正幸福的一天。 麻煩的是，進(jìn)入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭麻煩的是，進(jìn)入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭加劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保加劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。 有

21、人認(rèn)為有人認(rèn)為 “ “患得之患得之”是是生怕得到生怕得到的意思，的意思，你覺得有沒有道理？你覺得有沒有道理？一是比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得。一是比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得。二是對以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任。二是對以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任。【原文【原文】 子曰：子曰：“賢哉回也賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不巷，人不堪其堪其憂，回也不改其樂。憂，回也不改其樂。賢哉回也！賢哉回也！”（6 61111）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“顏回多么有道德??！顏回多么有道德啊！一筐飯，一瓢水，一筐飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都住在簡陋

22、的小屋里，別人都忍受忍受不了不了那種那種憂愁，顏回卻憂愁，顏回卻沒有改變他的快樂。沒有改變他的快樂。顏回多么有道德啊顏回多么有道德??！”【原文【原文】 子曰：子曰：“飯飯疏食，飲水，曲疏食，飲水，曲肱肱而而枕枕之，樂亦在之，樂亦在其中矣。不義其中矣。不義而而富且貴，于我如浮云。富且貴，于我如浮云?！保? 71616）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“吃吃粗糧，喝白水，彎著粗糧，喝白水，彎著胳膊胳膊當(dāng)當(dāng)把把胳膊胳膊當(dāng)枕當(dāng)枕頭頭，快樂也就在這中間了。不遵守道義，快樂也就在這中間了。不遵守道義卻卻有錢有勢，這對有錢有勢，這對于我就像天上的浮云一樣。于我就像天上的浮云一樣?！?孔子為什么稱贊他有道德？

23、孔子為什么稱贊他有道德？ 子曰：子曰：“賢哉回也，一簞賢哉回也，一簞食，一瓢飲，食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。也?！?顏回追求正道，顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，安貧樂道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。顏淵檔案顏淵檔案名回，字子淵。春秋末期名回，字子淵。春秋末期魯國人。魯國人。 孔子家語孔子家語記記曰：曰：“年二十九而發(fā)白，年二十九而發(fā)白，三十二而死。三十二而死?！焙笕逶u后儒曾評價說：價說：“顏子沒而圣學(xué)顏子沒而圣學(xué)亡。亡?！弊阋娮阋婎仠Y顏淵對儒學(xué)的對儒學(xué)的重大影響。

24、重大影響。 “好學(xué)好學(xué)”的精神的精神安貧樂道安貧樂道 “不違仁不違仁”孔子語錄孔子語錄有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今則無。今則無。 回也，其心三月不違仁。其余，回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。則日月至焉而已矣。顏淵死，孔子曰顏淵死，孔子曰“天喪余！天喪余！”1、聚散無常，喻富貴短暫，猶今之、聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼過眼云煙云煙”。2、云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)。、云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)。3、浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。、浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。不義而富且貴，于我如浮云不義而富且貴，于我如浮云對對“浮云浮云”比喻的理

25、解比喻的理解: :【原文【原文】 葉公問孔子葉公問孔子于于子路，子路不子路，子路不對對。子曰：。子曰：“女女奚奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老老之之將至將至云爾云爾?！保? 71919）【譯文【譯文】 葉公葉公向向子路問孔子是個什么樣的人，子路不子路問孔子是個什么樣的人，子路不答答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么你為什么不這樣說，不這樣說，他的為人，用功起來忘記了吃飯，快樂起來忘記他的為人，用功起來忘記了吃飯，快樂起來忘記了憂愁，不覺得衰老將要到來，了憂愁，不覺得衰老將要到來，如此而已如此而已。”此章乃孔子之自述?？鬃由?，

26、惟自言好學(xué)，而此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。斯誠一片化境。 【原文【原文】 子曰：子曰：“君子道者三，我無君子道者三，我無能能焉：焉：仁者不憂，仁者不憂，知者知者不惑，勇者不懼。不惑，勇者不懼。”子子貢曰：貢曰：“夫子自夫子自道道也。也。”（14142828）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子之道有三個方面，我都君子

27、之道有三個方面，我都未能未能做到做到：有仁德的人不憂愁，有：有仁德的人不憂愁，有智慧的人智慧的人不迷惑，不迷惑，勇敢的人不畏懼。勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：子貢說：“這正這正是是老師老師說說自自己??！己??！” 一個人有了一種仁義的大胸懷，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。做到內(nèi)心安靜、坦然。仁者不憂仁者不憂 當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是

28、選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。 我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。了。 智者不惑智者不惑 當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。前的力量，自然就不再害怕了。勇者不懼勇者不懼 一個真君子做到了一個真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇內(nèi)心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼。也就增強(qiáng)了把握幸從而就少了憂、惑、懼。也就增強(qiáng)了把

29、握幸福的能力。福的能力。 而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。極目的。【原文【原文】 子曰：子曰：“知知者者樂樂水，仁者樂山；知者動，水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者仁者靜；知者樂樂，仁者壽。，仁者壽?！保? 62323）【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“聰明的人聰明的人喜愛喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰水，有仁德的人喜愛山；聰明人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人快樂，有仁德的人明人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人快樂，有仁德的人長壽。長壽?！薄驹摹驹摹?曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。道遠(yuǎn)。仁以仁以為己任，不亦重乎？

30、死而后為己任，不亦重乎？死而后已已，不亦遠(yuǎn)乎？，不亦遠(yuǎn)乎？”（8 87 7）【譯文【譯文】 曾子說：曾子說：“士人不可以不心胸開闊、意志堅毅，士人不可以不心胸開闊、意志堅毅，因為他擔(dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。因為他擔(dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。把把實現(xiàn)實現(xiàn)仁德仁德作為自己作為自己的責(zé)任，擔(dān)子難道還不沉重嗎？直到死才的責(zé)任，擔(dān)子難道還不沉重嗎？直到死才罷休罷休，難，難道路途還不遙遠(yuǎn)嗎？道路途還不遙遠(yuǎn)嗎？”宋朱熹說：宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。仁者，人心之全德，而勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。仁者，人心之全德，而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，

31、此去不必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣。容少懈，可謂遠(yuǎn)矣?！?( (論語集汀論語集汀卷四卷四) )必須具備兩個條件：必須具備兩個條件： 一是要一是要“弘弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠(yuǎn)大而包容一切。大的氣度，目光遠(yuǎn)大而包容一切。 一是要一是要“毅毅”，就是要有堅強(qiáng)的意志，不，就是要有堅強(qiáng)的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。 有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了?；蛟S就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。（8.7

32、）本章曾子論述士求仁的要求。）本章曾子論述士求仁的要求?！驹摹驹摹?棘子成曰：棘子成曰：“君子質(zhì)君子質(zhì)而已而已矣，何矣，何以以文文為為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶猶犬羊之鞟。犬羊之鞟?！保?2128 8）【譯文【譯文】 棘子成說：棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)君子只要具有好的品質(zhì)就行就行了，了，用用那些那些表面的儀式干什么表面的儀式干什么呢呢？”子貢說：子貢說：“夫子您這樣談?wù)摼?，夫子您這樣談?wù)摼?，真可惜??！真可惜啊！一言既出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)一樣重要，一言既出，

33、駟馬難追。文飾如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)如同文飾一樣重要，本質(zhì)如同文飾一樣重要，。去掉了毛的虎皮、豹皮，就。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如如同同去掉了毛的犬皮、羊皮一樣。去掉了毛的犬皮、羊皮一樣。”【原文原文】 子溫子溫而而厲，威而不猛，恭而安。厲，威而不猛，恭而安。（7 73838）【譯文【譯文】 孔子溫和孔子溫和而而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。回顧回顧一、解釋下列紅體字詞一、解釋下列紅體字詞1 1、游游于藝于藝2 2、孫孫以以出出之之3 3、君子、君子喻喻于義于義4 4、鄙鄙夫夫5 5、女奚女奚不曰不曰6 6、知知者者樂樂水水7 7、文文猶猶質(zhì)質(zhì)也也廣泛

34、涉獵廣泛涉獵通通“遜遜”；說出，談?wù)撜f出，談?wù)摱枚糜顾诇\薄庸俗淺薄通通“汝汝”；為什么為什么通通“智智”； 喜好喜好修飾修飾本質(zhì)本質(zhì)重點字詞歸納匯總：重點字詞歸納匯總：1. 通假字通假字 禮以行之，孫以出之禮以行之，孫以出之 “孫孫”通通“遜遜”女奚不曰女奚不曰 “女女”通通“汝汝” 知者不惑知者不惑 “知知”通通“智智” 2. 詞類活用詞類活用 飯疏食飯疏食,飲水飲水 飯飯:名詞作動詞名詞作動詞 不義而富且貴不義而富且貴 義義: 名詞作動詞名詞作動詞 知者樂水知者樂水,仁者樂山仁者樂山 樂樂:意動用法意動用法 恥惡衣惡食者恥惡衣惡食者 恥恥: 意動用法意動用法 3. 文言句式文言句式 狀

35、語后置句狀語后置句 ：君子喻于義：君子喻于義,小人喻于利小人喻于利 葉公問孔子于子路葉公問孔子于子路賓語前置句賓語前置句 ：義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信：義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之以成之 夫子自道也夫子自道也 仁以為己任仁以為己任 何以文為？何以文為？ 主謂倒裝句：主謂倒裝句： 賢哉，回也！賢哉，回也！ 惜乎，夫子之說君子也。惜乎，夫子之說君子也。 定語后置句：士志于道，而恥惡衣惡食者定語后置句：士志于道，而恥惡衣惡食者 省略句：未足與（之）議也省略句：未足與（之）議也 鄙夫可與（之）事君也與哉？鄙夫可與（之）事君也與哉？ 判斷句：君子哉判斷句：君子哉！4. 一詞多義一詞多義

36、道道 志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德 （正（正 道）道） 夫子自道也夫子自道也 （ 說說 ） 與師言之道與與師言之道與 （規(guī)矩）（規(guī)矩） 會天大雨，道不通會天大雨，道不通 （路）（路） 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 （風(fēng)尚）（風(fēng)尚） 道之不行，已知之矣道之不行，已知之矣 （主張）（主張）道之以政道之以政 （通（通“導(dǎo)導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)），訓(xùn)導(dǎo)） 道千乘之國道千乘之國 （通（通“導(dǎo)導(dǎo)”，治理），治理）如殺無道，以就有道如殺無道，以就有道 （道德規(guī)范，為人處（道德規(guī)范，為人處 事的準(zhǔn)則）事的準(zhǔn)則）以以 君子義以為質(zhì)君子義以為質(zhì) （介詞，把）（介詞，把） 有殺身以成仁有殺身以成仁 （連詞，來）（連詞，來）

37、 樂以忘憂樂以忘憂 （連詞，相當(dāng)與（連詞，相當(dāng)與“而而”） 何以文為何以文為 （介詞，用）（介詞，用） 5成語積累成語積累志士仁人志士仁人 殺身成仁（舍生取義）殺身成仁（舍生取義） 患得患失患得患失 無所不至無所不至 樂在其中樂在其中 發(fā)憤忘發(fā)憤忘食食任重道遠(yuǎn)任重道遠(yuǎn) 死而后已死而后已指出下列句子中指出下列句子中“于于”的意思和用的意思和用法法 志志于于道，據(jù)道，據(jù)于于德德 君子喻君子喻于于義義 不義而富且貴，不義而富且貴，于于我如浮云我如浮云 葉公問孔子葉公問孔子于于子路子路二、指出下列紅體字的活用特點二、指出下列紅體字的活用特點1 1、恥恥惡衣惡食者惡衣惡食者2 2、飯飯疏食疏食3 3、曲

38、曲肱而枕之肱而枕之回顧回顧意動，以意動，以為恥為恥名作動，吃飯名作動，吃飯使動，使使動，使彎曲彎曲三、指出下列句式特點并翻譯三、指出下列句式特點并翻譯1、義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之、義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之2、仁以為己任、仁以為己任殺身成仁殺身成仁患得患失患得患失無所不至無所不至簞食陋巷簞食陋巷發(fā)憤忘食發(fā)憤忘食任重道遠(yuǎn)任重道遠(yuǎn)死而后已死而后已課后練習(xí)課后練習(xí)季康子問政季康子問政于孔子于孔子 齊景公問政齊景公問政于孔子于孔子 葉公問孔子葉公問孔子于子路于子路子貢子貢問政問政 顏淵顏淵問仁問仁 子夏子夏問孝問孝哀公哀公問問于有若于有若曰曰 南宮適南宮適問問于孔子于孔子曰曰

39、 問問于桀溺于桀溺宰我宰我問問 子路子路問曰問曰 子貢問政子貢問政 哀公問于有若曰哀公問于有若曰 季康子問政于孔子季康子問政于孔子 南宮適問于孔子曰南宮適問于孔子曰 顏淵問仁顏淵問仁 齊景公問政于孔子齊景公問政于孔子 子夏問孝子夏問孝 宰我問宰我問 使子路問津焉使子路問津焉 問于桀溺問于桀溺 子路問曰子路問曰 葉公問孔子于子路葉公問孔子于子路一至六課的問字句有一至六課的問字句有: :殺身成仁殺身成仁患得患失患得患失任重道遠(yuǎn)任重道遠(yuǎn)現(xiàn)代漢語現(xiàn)代漢語“問問”的用法的用法1 1、帶雙賓語：、帶雙賓語： 我我 問問 你你 一個一個 問題。問題。主語主語 謂語謂語 間接間接賓語賓語 直接直接賓語賓語2

40、2、帶單賓語：、帶單賓語： 我我 問問 一個一個 問題。問題。主語主語 謂語謂語 直接直接賓語賓語季康子問政季康子問政于孔子于孔子 齊景公問政齊景公問政于孔子于孔子 葉公問孔子葉公問孔子于子路于子路子貢子貢問政問政 顏淵顏淵問仁問仁 子夏子夏問孝問孝哀公哀公問問于有若于有若曰曰 南宮適南宮適問問于孔子于孔子曰曰 問問于桀溺于桀溺宰我宰我問問 子路子路問曰問曰一至六課的問字句有一至六課的問字句有: : 特點：特點： 雙賓語（異）：雙賓語（異）： 凡間接賓語即所問的對象凡間接賓語即所問的對象, ,都都以介詞賓語表示以介詞賓語表示( (即即于間接于間接賓語賓語) ) 單賓語單賓語（同）：（同）： 凡

41、在凡在“問問”字之后字之后與之直接與之直接相連的成分相連的成分, ,都是都是“問問”的的直直接賓語接賓語, ,即即所問的內(nèi)容所問的內(nèi)容( (第四第四類類“問問”字后面沒有賓語字后面沒有賓語, ,問問的內(nèi)容緊跟在的內(nèi)容緊跟在“問問”字后字后, ,以以問句的形式問句的形式出現(xiàn)出現(xiàn), ,與之性質(zhì)相與之性質(zhì)相同同) ) 古今古今“問問”的用法不同：雙賓語（異）的用法不同：雙賓語（異）今：帶雙賓語：今：帶雙賓語： 我我 問問 你你 一個一個 問題。問題。主語主語 謂語謂語 間接間接賓語賓語 直接直接賓語賓語古：帶雙賓語：古：帶雙賓語：葉公葉公 問問 孔子孔子 于于 子路。子路。主語主語 謂語謂語 直接直

42、接賓語賓語 間接間接賓語賓語1.1. 子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人， ，有，有 ?！?.2. 子曰：子曰：“君子喻于義，君子喻于義， ?！?.3. 子曰：子曰：“賢哉，回也！賢哉，回也！ ， ，在，在陋巷。人不堪其憂，陋巷。人不堪其憂， 。賢哉，回也！。賢哉，回也！”4.4. 子曰：子曰：“飯疏食，飲水，飯疏食，飲水， ，樂亦在其，樂亦在其中矣。不義而富且貴，中矣。不義而富且貴， 。”5.5. 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不女奚不曰，其為人也，曰，其為人也， ， ， ?！?.6. 子曰：子曰：“知者樂水，知者樂水， ；知者動，仁；知者動，仁者靜；者靜； ， 。” ” 7.7. 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅， 。仁以為己。仁以為己任，不亦重乎？任，不亦重乎？ ，不亦遠(yuǎn)乎？，不亦遠(yuǎn)乎？”