高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀課件

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1、第一大題現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀(一一)第第13題論述類文本閱讀題論述類文本閱讀 考試說明考試說明對本章的要求是：對本章的要求是：“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法?！?高考試題中的論述類文本，通常是指以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡高考試題中的論述類文本，通常是指以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡述道

2、理，表明作者主張的文章，包括國學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人述道理，表明作者主張的文章，包括國學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)等方面的論文。它以理性思維為主要思考方式，以議類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)等方面的論文。它以理性思維為主要思考方式，以議論為主要表達(dá)手法，具有理論性強、邏輯性強、針對性強等特點。論為主要表達(dá)手法，具有理論性強、邏輯性強、針對性強等特點。 論述類文本閱讀考點釋放一覽表論述類文本閱讀考點釋放一覽表1 1高 考 大 回 放高 考 大 回 放2 2考 點 大 篩 查考 點 大 篩 查高考大回放高考大回放 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣從空

3、間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題，公平原的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題，公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的的“碳足跡碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先有限，而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，

4、就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣從時間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積

5、極方面地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)生態(tài)赤字赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。 我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并

6、受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護有道德義務(wù)。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)

7、定義務(wù)。利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的中國參與國際氣候治理的 法律立場和策略：以氣候正義為視角法律立場和策略：以氣候正義為

8、視角) 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分分)() A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。出了氣候正義。 B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。排放的問題。 C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。后代設(shè)定義務(wù)。 D已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義已有的科學(xué)認(rèn)識和對

9、利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。內(nèi)涵的理解。D 解析解析 A“為了應(yīng)對氣候變化為了應(yīng)對氣候變化”無中生有。無中生有。B把國際國內(nèi)公平問題，粗暴地歸把國際國內(nèi)公平問題，粗暴地歸納為納為“限制排放限制排放”與文意不符。與文意不符。C“為后代設(shè)定義務(wù)為后代設(shè)定義務(wù)”理解不當(dāng)，原文說的是理解不當(dāng)，原文說的是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。 2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分分)() A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度文章從兩個維度審視

10、氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。的兩個方面。 B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。會正義問題。 C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。候正義立場。 D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。了它的內(nèi)涵。 解析解析 “彰顯了立足未來的氣候正義立場彰顯了立足未來的氣候正義立場”與文意不符。與文意不符。C 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的

11、一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分分) () A如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。候的正義問題。 B如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證?？梢缘玫奖ＷC。 C只有每個人都控制只有每個人都控制“碳足跡碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免免“生態(tài)赤字生態(tài)赤字”。 D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。題

12、的一種視角。 解析解析 “從而實現(xiàn)了代際共享從而實現(xiàn)了代際共享”與原文的與原文的“地球上的自然資源在地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享”不符。不符。C 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚

13、，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。時尚。 一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我多元

14、社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。 4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分分)() A鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷鄭和下

15、西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。發(fā)展的黃金時代。 B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。來文化已無關(guān)系。 C明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。比較開放和進(jìn)步。 D中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。會向多元轉(zhuǎn)型。A 解析解析 B“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”理解不當(dāng)。理解不

16、當(dāng)。C“但青但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步”無中生有。原文只是無中生有。原文只是說說“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。對明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識?！盌“從而推動了當(dāng)時的社從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型會向多元轉(zhuǎn)型”理解不當(dāng)，原文只是說理解不當(dāng)，原文只是說“青花瓷以獨特方式昭示青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證證”。 5下列對原文論證的相關(guān)分

17、析，不正確的一項是下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分分)() A文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。觀念更新的關(guān)系。 B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。世界時尚的過程。 C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。觀點提供了例證。 D文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原

18、因，并論證了崛起帶來的影響。帶來的影響。A 解析解析 A“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”分析不當(dāng)，文章第一段分析不當(dāng)，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。交融的碩果。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分分) () A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。能就不會崛起。 B時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷

19、興盛的成化年間時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。社會變化很快。 C青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用響起了重要作用 D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。會的多元和開放。 解析解析 “可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快”文中沒有體文中沒有體現(xiàn)這一內(nèi)容?，F(xiàn)這一內(nèi)容。B 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載

20、體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所記憶場所”；另一方面是；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中

21、留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合學(xué)的評價體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵

22、護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承

23、載著人的情等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)

24、業(yè)化升級，將細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文文”“”“人人”“”“居居”與與“產(chǎn)產(chǎn)”融合在一起，融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機活力。這需要相讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁留住鄉(xiāng)愁) 7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分分)() A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在

25、建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下會留下“鄉(xiāng)痛鄉(xiāng)痛”。 B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。完好保存下來。 C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。記憶的一種方式。 D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 解析解析 A表述過于絕對。表述過于絕對。B“必須完好保存必須

26、完好保存”理解不當(dāng)。理解不當(dāng)。D“使之成使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”理解不當(dāng)，原文說理解不當(dāng)，原文說“這需要相應(yīng)的公共這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套設(shè)施與之配套”。C 8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分分)() A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。要性和可行性。 B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。了二者的有機聯(lián)系。 C文章提出以綜合甄選的方式選

27、擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 解析解析 “以綜合甄選的方式以綜合甄選的方式”理爭片面，前提是理爭片面，前提是“廣泛聽取民廣泛聽取民意意”；“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無中生有，原文沒有這方面無中生有，原文沒有這方面的信息。的信息。C 9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分分) () A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可

28、能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。的情感發(fā)生沖突。 B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶?；罨肃l(xiāng)村記憶。 C為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。居民的文化需求?D能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。并非一成不變的。 解析解析 “游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感

29、游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是已活并不是已活化了鄉(xiāng)村記憶化了鄉(xiāng)村記憶“的標(biāo)準(zhǔn)，二者沒有必然聯(lián)系。的標(biāo)準(zhǔn)，二者沒有必然聯(lián)系。B論述類本文閱讀論述類本文閱讀(新課標(biāo)卷新課標(biāo)卷4年年)年別年別題別題別題材題材字?jǐn)?shù)字?jǐn)?shù)難度難度題數(shù)題數(shù)賦分賦分2017課標(biāo)課標(biāo)學(xué)論學(xué)論 865 中高中高 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 學(xué)論學(xué)論 882 中中 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 時論時論 910 中低中低 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1088 中高中高 3 9 論述類本文閱讀論述類本文閱讀(新課標(biāo)卷新課標(biāo)卷4年年)年別年別題別題別題材題材字?jǐn)?shù)字?jǐn)?shù)難度難度題數(shù)題數(shù)賦分賦分2016 課標(biāo)課標(biāo) 文論文論 1075 中中 3 9

30、課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1088 中低中低 3 92015 課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1224 中高中高 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 文論文論 1082 中中 3 92014 課標(biāo)課標(biāo) 美論美論 1060 中高中高 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1009 中低中低 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 考古考古 870 中低中低 3 9 結(jié)論：題材多種多樣，字?jǐn)?shù)結(jié)論：題材多種多樣，字?jǐn)?shù)1000字左右，題型相對固定字左右，題型相對固定論述類文本閱讀論述類文本閱讀選文題材選文題材 學(xué)論、時論、史論、文論、考訂、美論等學(xué)論、時論、史論、文論、考訂、美論等選文趨向選文趨向 回避敏感話題，內(nèi)容積極，信息含量較大回避敏感話題，內(nèi)容積極，信息含量較

31、大選文字?jǐn)?shù)選文字?jǐn)?shù) 1000字左右字左右 試題難度試題難度 全國全國卷中高，全國卷中高，全國卷中，全國卷中，全國卷中微低卷中微低 論述類文本閱讀論述類文本閱讀題文關(guān)系題文關(guān)系 閱讀難度較大的選文，擬題難度相對低一些；閱讀難閱讀難度較大的選文，擬題難度相對低一些；閱讀難度較小的選文，擬題難度相對高一些度較小的選文，擬題難度相對高一些試題類型試題類型 客觀題三個，題干有變動，題支字?jǐn)?shù)有所減少，各選客觀題三個，題干有變動，題支字?jǐn)?shù)有所減少，各選項字?jǐn)?shù)大致相當(dāng)項字?jǐn)?shù)大致相當(dāng)?shù)诘?1 題題 重點考查理解與信息整合、篩選能力重點考查理解與信息整合、篩選能力第第 2 題題 重點考查對全文的論證分析能力重點考

32、查對全文的論證分析能力 第第 3 題題 重點考查對全文內(nèi)容的綜合能力重點考查對全文內(nèi)容的綜合能力 考點大篩查考點大篩查 道德崇高而廣大，然古人講究道德崇高而廣大，然古人講究“踐履踐履”(即實踐即實踐)，所以示知廣大民，所以示知廣大民眾，德教最初或最基本歸于一字：孝。眾，德教最初或最基本歸于一字：孝?！靶⒄撸桃残⒄?，教也”，教育之，教育之教的字源來自孝，所以教的字源來自孝，所以孝經(jīng)孝經(jīng)中有中有“百善孝為先百善孝為先”的說法。中的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟，極重血緣與家庭，而孝敬父國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟，極重血緣與家庭，而孝敬父母、友于兄弟母、友于兄弟(所謂的所謂的“孝悌孝悌

33、”)為其思想核心?？鬃咏痰茏?，也重為其思想核心?？鬃咏痰茏樱仓匾灰弧靶⑿ⅰ?，以之為本，但如何將個體的，以之為本，但如何將個體的“孝孝”發(fā)展為發(fā)展為“孝文化孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”“”“孝順孝順”與與“孝敬孝敬”三層次的義理。三層次的義理。 孝經(jīng)孝經(jīng)說：說：“百善孝為先。百善孝為先。”孝如何表現(xiàn)，首在孝如何表現(xiàn)，首在“養(yǎng)養(yǎng)”。古代。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟，生活取自勞作，是農(nóng)耕經(jīng)濟，生活取自勞作，“孝孝”字取字取“子子”負(fù)負(fù)“老老”形象，形象，“養(yǎng)兒防老養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會保障，但作為兒，天經(jīng)地義。今天

34、的老人已有社會保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實到物質(zhì)層面也是必需的。由此到物質(zhì)層面也是必需的。由此“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國文化極重的生發(fā)，中國文化極重“養(yǎng)養(yǎng)”，我們講，我們講“養(yǎng)胃養(yǎng)胃”“”“養(yǎng)氣養(yǎng)氣”“”“養(yǎng)生養(yǎng)生”，古人如孟子也說，古人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)涵養(yǎng)”，講文明，講文明稱有稱有“修養(yǎng)修養(yǎng)”，實際都由，實際都由“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”而來。而來。 然而，孝僅限于然而，孝僅限于“養(yǎng)養(yǎng)”可否？可否？論語論語為政為政所載孔子答弟子問的所載

35、孔子答弟子問的一段話：一段話：“子游問孝。子曰：子游問孝。子曰：今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”是生存之是生存之“養(yǎng)養(yǎng)”，還是孝道之，還是孝道之“養(yǎng)養(yǎng)”，前者同，前者同“犬馬犬馬”，后者乃，后者乃“人倫人倫”，所以關(guān)鍵在一，所以關(guān)鍵在一“敬敬”字，做到了字，做到了“孝敬孝敬”，才是孝文化的核心，人對，才是孝文化的核心，人對“孝孝”有了有了“敬敬畏畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的“二十四孝二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。其中雖有偏頗，

36、但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在在“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”與與“孝敬孝敬”之間，還有之間，還有“孝順孝順”，禮記禮記中庸中庸記載記載孔子曰：孔子曰：“父母其順矣。父母其順矣?！闭f的是子女對父母之依說的是子女對父母之依“順順”中的孝中的孝“義義”。 孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不倡導(dǎo)倡導(dǎo)“居敬居敬”，這是由孝義的敬畏，擴展到對人生與事業(yè)的敬畏。，這是由孝義的敬畏，擴展到對人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經(jīng)典中為何反復(fù)強調(diào)而中國文化經(jīng)典中為何反復(fù)強調(diào)“敬敬”字，與中國傳統(tǒng)文化中純字，與中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)

37、。清人沈德潛編粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編古詩源古詩源收錄第一首詩是收錄第一首詩是相傳帝堯時的相傳帝堯時的擊壤歌擊壤歌：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。耕田而食，帝力于我何有哉?！鄙系鄣臒o奈，是中國人自主力量上帝的無奈，是中國人自主力量覺醒的時代強音，但同時從反面理解，人無敬畏之心，往往會差覺醒的時代強音，但同時從反面理解，人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏敬畏”的意義之所在。當(dāng)然，這種孝敬的道德情懷并非的意義之所在。當(dāng)然，這種孝

38、敬的道德情懷并非“唯我唯我”的，而在于推擴，這就是的，而在于推擴，這就是孟子孟子梁惠王上梁惠王上中引述孟子的話：中引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。” 這已將個人道德提升到一種社會道德。這種推擴功能，又以個人這已將個人道德提升到一種社會道德。這種推擴功能，又以個人道德為中心形成完整的社會道德體系。道德為中心形成完整的社會道德體系。大學(xué)篇大學(xué)篇說：說：“大學(xué)之大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，

39、先修其身，者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。先致其知；致知在格物?！彼稳酥祆湟源私虒W(xué)，視為宋人朱熹以此教學(xué)，視為“大學(xué)八條大學(xué)八條目目”，就是修身、齊家、治國、平天下。，就是修身、齊家、治國、平天下。 (節(jié)選自許結(jié)節(jié)選自許結(jié)經(jīng)典閱讀與人文情境經(jīng)典閱讀與人文情境) 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分分)() A“養(yǎng)氣養(yǎng)氣”“”“涵養(yǎng)涵養(yǎng)”“”“修養(yǎng)修養(yǎng)”這些說法，實際都由這些說法

40、，實際都由“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”生發(fā)生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟對中國文化的影響。而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟對中國文化的影響。 B農(nóng)耕經(jīng)濟時期，生活取自勞作，農(nóng)耕經(jīng)濟時期，生活取自勞作，“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”老人，提供保障，天老人，提供保障，天經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成“孝道孝道”的倫理文化。的倫理文化。 C有別于動物的生存之養(yǎng)，人對養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道有別于動物的生存之養(yǎng)，人對養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國古代孝文化的核心。德情懷，因而孝敬是中國古代孝文化的核心。 D宋代的宋代的“居敬居敬”，把孝義的敬畏擴展到對人生與事業(yè)的敬畏，把孝義的敬畏擴展到對人生與事業(yè)的敬畏，理學(xué)

41、家們在為人和治學(xué)中無不倡導(dǎo)理學(xué)家們在為人和治學(xué)中無不倡導(dǎo)“居敬居敬”。 解析解析 人對人對“孝孝”有了有了“敬畏敬畏”之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷。德的情懷?！肮糯糯钡南薅ㄒ膊粔蚯‘?dāng)。的限定也不夠恰當(dāng)。C 2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分分)() A選文先提出選文先提出“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”“”“孝順孝順”“”“孝敬孝敬”三層次的義理，后對各三層次的義理，后對各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。 B論述有關(guān)孝的義理時選文由個體的論述有關(guān)孝的義理時選文由

42、個體的“孝孝”到到“孝文化孝文化”，層層，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。 C論述論述“孝敬孝敬”時，采用了引用論證和對比論證，通過生存之時，采用了引用論證和對比論證，通過生存之“養(yǎng)養(yǎng)”與孝道之與孝道之“養(yǎng)養(yǎng)”的對比，論證了的對比，論證了“敬敬”的意義。的意義。 D“教教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點；的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點；大學(xué)篇大學(xué)篇選文則體現(xiàn)了德教的實踐要以個人道德的修煉為中心。選文則體現(xiàn)了德教的實踐要以個人道德的修煉為中心。 解析解析 “孝順孝順”不是詳細(xì)論述。不是詳細(xì)論述。A 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確

43、的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分分) () A“二十四孝二十四孝”故事其中雖有偏頗，但大多形象地表述了孝敬情故事其中雖有偏頗，但大多形象地表述了孝敬情懷，在德教和中國倫理文化中占有一席地位。懷，在德教和中國倫理文化中占有一席地位。 B人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。 C孝敬的道德情懷由個人道德向社會道德逐漸推擴，最終形成的孝敬的道德情懷由個人道德向社會道德逐漸推擴，最終形成的以個人道德為中心的完整的社會道德體系。以個人道德

44、為中心的完整的社會道德體系。 D朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。一個人不能正朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。一個人不能正心誠意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國治。心誠意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國治。B 解析解析 人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。律與反省這種方式的原因。 美國著名的美國著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑置車輛及其信息通過租車公司，就是把各種閑置車輛及其信息通過

45、網(wǎng)絡(luò)平臺整合起來，網(wǎng)絡(luò)平臺整合起來，Zipcar的會員用車時通過網(wǎng)站或電話搜尋，的會員用車時通過網(wǎng)站或電話搜尋，即可發(fā)現(xiàn)距離會員最近的車輛情況和使用價格，然后會員可自主即可發(fā)現(xiàn)距離會員最近的車輛情況和使用價格，然后會員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時間內(nèi)將車開回原處。再比如，選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時間內(nèi)將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價格、產(chǎn)品數(shù)量、戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費者甚至信用等各類信息

46、透明化，通過人人參與，廣告、廠商、消費者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺分享，公平競爭，大大解決信息不對稱問題，提高交易效率，平臺分享，公平競爭，大大解決信息不對稱問題，提高交易效率，同時也擴大消費需求。同時也擴大消費需求。 之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟強調(diào)分享式消費之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟強調(diào)分享式消費和消費式分享，即消費既是一種消費，也是一種為他人消費提供和消費式分享，即消費既是一種消費，也是一種為他人消費提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時，分享經(jīng)濟的背后也提出了一個今供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時，分享經(jīng)濟的背后也提出了一個今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問

47、題。當(dāng)今時代，高速工業(yè)化和市場天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問題。當(dāng)今時代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了“全球性全球性過剩過剩”，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的“閑置閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。 從更重要的意義上說，分享

48、經(jīng)濟也意味著經(jīng)濟運行方式的改變。從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟也意味著經(jīng)濟運行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟增長更加強調(diào)生產(chǎn)、強調(diào)效率、強調(diào)工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟增長更加強調(diào)生產(chǎn)、強調(diào)效率、強調(diào)產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目效率，通過市場交易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟活動進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟活動進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；的社會

49、分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調(diào)分工促進(jìn)增長的同時，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分強調(diào)分工促進(jìn)增長的同時，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代的供求失衡問降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代

50、的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟走向分享型經(jīng)濟。從分工型經(jīng)濟走向分享型經(jīng)濟。 當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟建立

51、在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要組成部分。濟發(fā)展不可或缺的重要組成部分。 (摘編自權(quán)衡摘編自權(quán)衡分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式) 4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分分)() A分享經(jīng)濟借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗，對生產(chǎn)、管理、分享經(jīng)濟借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗，對生產(chǎn)、管理、銷售、消費等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。銷售、消費等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。 BZipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會員找到距離最近的車輛，租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫

52、助會員找到距離最近的車輛，并提供車況和價格，便于會員用車。并提供車況和價格，便于會員用車。 C淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信息不對稱的問題，從而實現(xiàn)了公平競爭。息不對稱的問題，從而實現(xiàn)了公平競爭。 D分享經(jīng)濟中的消費不再是單純的消費，而是一種能提高交易效率，擴大分享經(jīng)濟中的消費不再是單純的消費，而是一種能提高交易效率，擴大消費需求，為他人消費提供幫助的過程。消費需求，為他人消費提供幫助的過程。C 解析解析 曲解文意，且因果顛倒。原文說曲解文意，且因果顛倒。原文說“大大解決信息不對稱問題大大解決信息不對

53、稱問題”，并，并不是選項不是選項C所表述的所表述的“解決了信息不對稱的問題解決了信息不對稱的問題”；并且原文說；并且原文說“通過人人通過人人參與參與公平競爭，大大解決信息不對稱問題公平競爭，大大解決信息不對稱問題”，而選項，而選項C表述的是表述的是“從而實現(xiàn)了公平競爭從而實現(xiàn)了公平競爭”，是典型的以因為果。，是典型的以因為果。 5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分分)() A分享經(jīng)濟的特征是鼓勵人們通過分享數(shù)據(jù)信息，相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟的特征是鼓勵人們通過分享數(shù)據(jù)信息，相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟的實現(xiàn)過程體現(xiàn)出分享經(jīng)濟的實現(xiàn)過程體現(xiàn)

54、出“合作共贏合作共贏”的理念。的理念。 B發(fā)展分享經(jīng)濟能把過剩的資源重新利用，以提高各類資源的利用效率，發(fā)展分享經(jīng)濟能把過剩的資源重新利用，以提高各類資源的利用效率，這有利于中國經(jīng)濟應(yīng)對過剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問題。這有利于中國經(jīng)濟應(yīng)對過剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問題。 C文章以文章以Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟的消費租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟的消費體驗，也有效論證了分享經(jīng)濟不分國界的優(yōu)點。體驗，也有效論證了分享經(jīng)濟不分國界的優(yōu)點。 D發(fā)展分享經(jīng)濟需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國，為分享經(jīng)濟發(fā)展分享經(jīng)濟需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國，為分享經(jīng)濟持續(xù)健

55、康發(fā)展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。持續(xù)健康發(fā)展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。C 解析解析 對論據(jù)的使用理解錯誤。首先，文章舉對論據(jù)的使用理解錯誤。首先，文章舉Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，租車公司和淘寶網(wǎng)為例，并不能有效論證出并不能有效論證出“分享經(jīng)濟不分國界分享經(jīng)濟不分國界”的觀點；其次，文章亦無論證的觀點；其次，文章亦無論證“分分享經(jīng)濟不分國界享經(jīng)濟不分國界”的用意。的用意。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分分)() A隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深

56、化，分享經(jīng)濟正在進(jìn)行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。享經(jīng)濟正在進(jìn)行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。 B不斷細(xì)化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資不斷細(xì)化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要手段。源配置最優(yōu)化，是促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要手段。 C分工型經(jīng)濟運行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱分工型經(jīng)濟運行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。 D只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確只有市場參與者誠實守信，加上政府

57、部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。保分享經(jīng)濟發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。B 解析解析 以偏概全。根據(jù)原文第四段，分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進(jìn)經(jīng)以偏概全。根據(jù)原文第四段，分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要方式，但濟增長的重要方式，但B“是促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要手段是促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要手段”忽略了這一限定。且忽略了這一限定。且在原文中，在原文中，“隨著人類經(jīng)濟活動進(jìn)一步發(fā)展隨著人類經(jīng)濟活動進(jìn)一步發(fā)展日益細(xì)化的社會分工和市場日益細(xì)化的社會分工和市場分工，分工，也帶來了過剩；也帶來了過剩；反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。

58、”至至少說明，隨著人類經(jīng)濟活動進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要少說明，隨著人類經(jīng)濟活動進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟增長的重要手段。手段。 (一一)考查重點考查重點 1理解。理解。論述類文本閱讀中的論述類文本閱讀中的“理解理解”，主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是，主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”；二是；二是“理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意”。 (1)文中重要概念主要包括文中重要概念主要包括6項內(nèi)容，見下圖表：項內(nèi)容，見下圖表： (2)文中重要句子通常是指以下文中重要句子通常是指以下4種句子，見下圖表：種句子，見下圖表： 重要的詞

59、語和句子在文中的作用主要體現(xiàn)為以下三種形式：重要的詞語和句子在文中的作用主要體現(xiàn)為以下三種形式：揭示段意的中揭示段意的中心詞、起始句、終結(jié)句及結(jié)論性的句子。心詞、起始句、終結(jié)句及結(jié)論性的句子。揭示主旨、情感的概括性詞句。揭示主旨、情感的概括性詞句。在揭示脈絡(luò)層次中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的詞句。在揭示脈絡(luò)層次中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的詞句。 2分析綜合。分析綜合。論述類文本閱讀的分析綜合，包括篩選并整合文中的信息，分論述類文本閱讀的分析綜合，包括篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點、概括中心思想，分析論點，論據(jù)和論證方法、析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點、概括中心思想，分析論

60、點，論據(jù)和論證方法、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度等四個子考點，這些考點是論述類文本閱讀分析概括作者在文中的觀點態(tài)度等四個子考點，這些考點是論述類文本閱讀的重要考查內(nèi)容。的重要考查內(nèi)容。 (1)篩選并整合文中的信息。篩選并整合文中的信息。 所謂所謂“信息信息”，主要是指選文涉及的知識、消息、情報，或者代表某些信息，主要是指選文涉及的知識、消息、情報，或者代表某些信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)、圖形等。其內(nèi)容主要包括三個要點：一是文中的基本的詞語、符號、數(shù)據(jù)、圖形等。其內(nèi)容主要包括三個要點：一是文中的基本概念和知識，二是對重要概念和知識的解釋與闡述，三是最能表達(dá)作者寫作概念和知識，二是對重要概念和知識的解

61、釋與闡述，三是最能表達(dá)作者寫作意圖的語句。篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別區(qū)分，把文中意圖的語句。篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別區(qū)分，把文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。 所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，把文中的相關(guān)信息進(jìn)所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，把文中的相關(guān)信息進(jìn)行整理與歸類，即在理解的基礎(chǔ)上作分析，做到行整理與歸類，即在理解的基礎(chǔ)上作分析，做到“事到理合事到理合”?！笆碌绞碌健本褪且闱逦谋竞褪且闱逦谋竞昂稳撕问潞稳撕问隆?，事屬，事屬“何類何質(zhì)何類何質(zhì)”；“理合理合”就是要推敲就是要推敲“人

62、與人人與人”“”“人與事人與事”“”“事與事事與事”之間敘述之間敘述的合拍和道理的有據(jù)。的合拍和道理的有據(jù)。 論述類文本中的信息主要從重要的詞語、重要的句子和文本運用論述類文本中的信息主要從重要的詞語、重要的句子和文本運用的材料中獲取。的材料中獲取。 整合信息的原則和依據(jù)是題干要求和原文信息，要把原文中能夠整合信息的原則和依據(jù)是題干要求和原文信息，要把原文中能夠表達(dá)題意的有關(guān)詞語或句子，尤其是重點詞句作為整合的主要對表達(dá)題意的有關(guān)詞語或句子，尤其是重點詞句作為整合的主要對象，因為它們是答題的主要信息。象，因為它們是答題的主要信息。 (2)分析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點分析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點 “

63、文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)”是指對材料的組織和安排的方法，它是思路外在形是指對材料的組織和安排的方法，它是思路外在形式的表現(xiàn)。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識、思維的發(fā)展都要通過結(jié)式的表現(xiàn)。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識、思維的發(fā)展都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來，因此，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來，因此，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)。可見，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)。可見，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。只有正確地分析文路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。只有正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章的思路。章的結(jié)構(gòu)，

64、才能準(zhǔn)確地把握文章的思路。 “歸納歸納”是對文章的段落層次的內(nèi)容加以抽象，在分析的基礎(chǔ)上，是對文章的段落層次的內(nèi)容加以抽象，在分析的基礎(chǔ)上，對所表述的內(nèi)容整合歸類，如小結(jié)某一段落的內(nèi)容要點，提煉全對所表述的內(nèi)容整合歸類，如小結(jié)某一段落的內(nèi)容要點，提煉全文的中心等等。文章的內(nèi)容要點，是指文章的主要內(nèi)容，或者說文的中心等等。文章的內(nèi)容要點，是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處而言的。文章的內(nèi)容要點，可以是指全文是文章內(nèi)容的精要之處而言的。文章的內(nèi)容要點，可以是指全文的，也可以是指文章局部的。的，也可以是指文章局部的。 “概括中心思想概括中心思想”是指在閱讀、理解文章內(nèi)容之后，經(jīng)過抽象、提

65、是指在閱讀、理解文章內(nèi)容之后，經(jīng)過抽象、提煉，用簡明扼要的語言準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述文章或局部中心內(nèi)容。煉，用簡明扼要的語言準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述文章或局部中心內(nèi)容。 文章的中心思想包含兩個方面，一是文章內(nèi)容的高度概括，二是文章的中心思想包含兩個方面，一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者的思想觀點和寫作意圖。分析歸納中心思想必須對全文有整作者的思想觀點和寫作意圖。分析歸納中心思想必須對全文有整體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，再結(jié)合作者的寫作意圖，抓住體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，再結(jié)合作者的寫作意圖，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括，不能以偏概全。當(dāng)然，有時候表述也可不求完整。本質(zhì)進(jìn)行概括，不能以偏概全。當(dāng)然，有時候表述也可不求完整。 在論述

66、類文本閱讀中，歸納內(nèi)容要點和概括中心思想，并不是要在論述類文本閱讀中，歸納內(nèi)容要點和概括中心思想，并不是要把文章或文段的要點用簡明的語言表達(dá)出來，而是判斷該內(nèi)容要把文章或文段的要點用簡明的語言表達(dá)出來，而是判斷該內(nèi)容要點歸納得正確與否。然而，要想正確判斷該內(nèi)容要點歸納得正確點歸納得正確與否。然而，要想正確判斷該內(nèi)容要點歸納得正確與否，必須先正確把握文本的內(nèi)容要點和中心思想。與否，必須先正確把握文本的內(nèi)容要點和中心思想。 歸納內(nèi)容要點、概括中心思想的主要方法是要點提取法、抽象說歸納內(nèi)容要點、概括中心思想的主要方法是要點提取法、抽象說明法和綜合歸納法。明法和綜合歸納法。 (3)分析論點、論據(jù)和論證方法。分析論點、論據(jù)和論證方法。 論點是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度，它論點是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度，它是整個論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答是整個論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么論證什么”的任務(wù)，表示的任務(wù)，表示著作者贊成什么，反對什么，是一個意思明確的陳述句。著作者贊成什么，反對什么，是一個意思明確的陳述句。 論據(jù)是用來證明論點的材料，依據(jù)其本身的性質(zhì)和