人教版初中語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案 24.大道之行也

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1、 學(xué) 科 語(yǔ)文 課 題 24、大道之行也 課 型 新授 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識(shí) 能力 1、掌握相關(guān)文言文字詞，翻譯并背誦課文。??? 2、熟讀課文，整體感知，理清文章的層次和脈

2、絡(luò)。 3、理解孔子“大同”社會(huì)的特征及意義 過(guò)程 方法 朗讀——討論——合作——探究 情感 態(tài)度 學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，敢于追求理想的精神和智慧。激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并為之奮斗。 教學(xué)重點(diǎn) 理清文章脈絡(luò)層次，熟讀并背誦課文。 教學(xué)難點(diǎn) 理解“大同”的社會(huì)特征及意義 教學(xué)媒體 多媒體 教 學(xué) 過(guò) 程 設(shè) 計(jì) 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 一、導(dǎo)入： 《桃花源記》給我們描繪出一幅怎樣理想的生活圖景？ 早在戰(zhàn)國(guó)末年，《禮記》中也有相類(lèi)似的理想社會(huì)的畫(huà)卷。那么究竟《禮記》中的理想社會(huì)是怎樣的呢？今天，我們就帶

3、著這個(gè)問(wèn)題，來(lái)學(xué)習(xí)《禮記》中的一篇，題目是《大道之行也》。? 二、作品介紹：多媒體展示（一） 《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱(chēng)《小戴禮》或《小戴禮記》。相傳為西漢戴圣編纂。西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。是“四書(shū)五經(jīng)”中的一經(jīng)。 《四書(shū)五經(jīng)》中的《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著作的總稱(chēng)?！段褰?jīng)》是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。? 三、?朗讀全文???初步感知：?? 1、請(qǐng)同學(xué)們按自己喜歡的方式讀（注意讀準(zhǔn)字音，將不懂的字詞劃出來(lái)）。 2、聽(tīng)

4、課文錄音，聽(tīng)準(zhǔn)字音。 3、結(jié)合注解，四人一組，翻譯課文。不懂之處，及時(shí)問(wèn)老師。 教師巡視，解疑。 四、課堂檢測(cè)： 多媒體展示（二）： 同學(xué)們背誦描寫(xiě)桃花源環(huán)境和生活的句子。 了解 自由朗讀 聽(tīng)讀正音 翻譯課文解決疑難 引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系起來(lái) 補(bǔ)讀，豐富學(xué)生的文學(xué)常識(shí)。 這篇文章時(shí)間久遠(yuǎn)，生僻詞較多，比較難懂，但文章簡(jiǎn)短，讀來(lái)朗朗上口，要反復(fù)讀、練，以便掌握。 14 學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情，大家下載后可以自行修改 教 學(xué) 內(nèi) 容

5、 及 問(wèn) 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 1、 正音 選賢與能（?jǔ ）講信修睦（mù?）??幼有所長(zhǎng)（zhǎng） 矜寡孤獨(dú)（guān）???男有分（fèn） 貨惡其棄于地也（?wù） 2、釋詞： （1）指出下列各句中的通假字并釋義。 ①選賢與能。??通“舉”????意思：選拔??????????????? ②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。 通?“鰥”???意思：老而無(wú)妻的人??????????????? ③便要還家。??通“邀”????意思：邀請(qǐng)???????????????????? ④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。?通“悅”??意思：高興?????

6、?????????? （2）.解釋下列加點(diǎn)字的意思。 ①男有分，女有歸???分：職分、職業(yè)?????????歸：女子出嫁 ②貨惡其棄于地也??????惡：憎惡 ③盜竊亂賊而不作??????亂：造反??????????????作：興起 ④故外戶(hù)而不閉，是謂大同??外戶(hù)：指大門(mén)???大同：指理想社會(huì) （3）指出斜體字在句中的詞性及用法。 不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?? 親：名詞作動(dòng)詞，以……為親???????????? 子：名詞作動(dòng)詞，以……為子??? 3、譯句： ①大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 大道施行的時(shí)侯，天下為天下人所共有，選舉品質(zhì)好能

7、力強(qiáng)的人（擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)），???講信修睦。 ?? （人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。??????????????????????????? ② 矜、 寡、 孤、 獨(dú)、 ??老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、廢疾者皆有所養(yǎng)。 殘疾人都能夠受到供養(yǎng)。?????????????????????????????????????????????????????????????????? ③貨惡其棄于地也， 不必藏于己。 對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要私藏。???

8、??????????????????????????????????????????????????????????????? ④盜竊亂賊而不作。 盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。 五、?整體把握，理清課文線索。 1、根據(jù)你對(duì)課文的理解，文章可以分為幾層，說(shuō)說(shuō)你的看法？ 教師點(diǎn)撥引導(dǎo)： 第一層：總說(shuō)大同社會(huì)的綱領(lǐng)。 第二層：闡述大同社會(huì)的基本特征。 第三層：總結(jié)全文——外戶(hù)不閉，和平安定。 2.??課文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的？（結(jié)合文中的語(yǔ)句，試用自己的話來(lái)概括。） ?教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)： 按要求完成題目。

9、 思考、舉手回答 在書(shū)上標(biāo)記 思考、舉手回答 在充分理解文意的基礎(chǔ)上，分析文章脈絡(luò)。把握文章要點(diǎn)。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 ①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（滿(mǎn)足生存的需要） “不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌?/p>

10、所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 ②人人都能安居樂(lè)業(yè)。（滿(mǎn)足發(fā)展的需要） “有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。 ③貨盡其用，人盡其力。（滿(mǎn)足精神愉悅的需要） “貨惡其棄于地也，不必藏于己”這就是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它占為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。

11、只要達(dá)到了上面三個(gè)方面的要求，大同社會(huì)就不遠(yuǎn)了 六、深入探討 如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)？ 言之成理即可。教師不要規(guī)定答案。 大同社會(huì)只是作者的一個(gè)美好的理想，是一個(gè)虛構(gòu)的圖景，盡管不能實(shí)現(xiàn)，但從這個(gè)圖景中，我們確確實(shí)實(shí)地感受到了作者的那種憂國(guó)憂民的思想和對(duì)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種追求。還有對(duì)理想的執(zhí)著。 七、比較閱讀： 對(duì)比《桃花源記》找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子。 教師點(diǎn)撥明確： 故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)——黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 是故謀閉而不興……不作——阡陌交通，雞犬相聞。 講信修睦?！阋€家……皆出酒食。 男有分，女有歸?！渲型鶃?lái)種做……悉如外人

12、。 八、在理解的基礎(chǔ)上，大聲朗讀，背誦全文。 在書(shū)上標(biāo)記 舉手談看法 對(duì)比閱讀。 舉手展示自己的發(fā)現(xiàn)。 誦讀課文 深刻理解文章的現(xiàn)實(shí)意義。 對(duì)比桃花源，感受其共通之處，體會(huì)古人的偉大理想。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 作 業(yè) 設(shè) 計(jì) 1、 請(qǐng)同學(xué)們充分地發(fā)揮自己

13、的想象力，用一段話描述你理想中的王國(guó)。 2、 背誦全文，歸納本文重點(diǎn)詞語(yǔ)。 板 書(shū) 設(shè) 計(jì) 大道之行也 ——《禮記》 第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。 第二層（第二至三句話）：“大同”社會(huì)的特征： ??①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài) ???????????????????????????????????????????②人人都能安居樂(lè)業(yè) ???????????????????????????????????????????③貨盡其用，人盡其力 第三層（第四句話）：總結(jié)全文——外戶(hù)不閉，和平安定。 教 學(xué) 反 思 相 關(guān) 鏈 接

14、 談?wù)勅寮业恼卫硐? 對(duì)儒學(xué)來(lái)講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。 儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說(shuō)，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、“四

15、海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不構(gòu)畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。 先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛(ài)互助的人際關(guān)系，為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。 儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。

16、出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱(chēng)之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。 然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說(shuō)的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?？酌咸岢闹氐轮谓袒⌒倘チP，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱(chēng)霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。 于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。．