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1、學(xué) 科
語文
課 題
14、應(yīng)有格物致知精神
課 型
新授
教
學(xué)
目
標(biāo)
知識
能力
1、能熟讀課文,把握生字詞的音和義。
2、理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。
過程
方法
1、能創(chuàng)造性地解讀文本。
2、理清行文思路,學(xué)習(xí)本文運用的論證方法。
情感
態(tài)度
切實感受富有實驗精神、創(chuàng)造精神的重要性,自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神
教學(xué)重點
領(lǐng)悟理解“格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。
教學(xué)難點
理解真正的格物致知的精神,
教學(xué)媒體
多媒體
教 學(xué) 過 程 設(shè) 計
教 學(xué)
2、 內(nèi) 容 及 問 題 情 境
學(xué) 生 活 動
設(shè) 計 意 圖
一、導(dǎo)入新課
有這樣一則消息:四川省的一名女高中生今年以比較高的分數(shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后,她高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊??墒?,她做實驗的能力非常差,一連三周下來,她竟未能完整地做好一個實驗,這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子,造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢?今天,我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章,或許,我們能從中找到答案。下面,我們首先對丁肇中先生做一個了解。同學(xué)們請看大屏幕。
二、整體感知
1、什么是“格物致知”, 我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有
3、格物致知精神?
格物致知就是“從探察事物而得到知識”的意思?!案裎镏轮弊鳛橐环N精神,是指從推究事物的原理而得到知識的一種精神。
明確:作者講了三方面的道理來證明“我們每個人應(yīng)該有格物致知精神”這個論點的:
道理⑴這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定了的。
道理⑵這是被科學(xué)進展的歷史和實驗的過程證明了的。
道理⑶這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。
2、一個人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是什么?
明確:判斷一個人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是他是否對事物客觀的、有想象力的、有計劃的、積極主動的探索,也就是
聽故事,分析其中蘊涵的道理。
4、
了解作者
自主閱讀課文,劃出各段中中心句,兩人合作討論本文的結(jié)構(gòu)
學(xué)生瀏覽課文,篩選信息,合作討論,形成一致觀點
從生活引入課堂
同時也讓學(xué)生明白我們的生活中有一些人重知識的學(xué)習(xí)卻忽視了動手能力的培養(yǎng)
讓學(xué)生明白格物到知的含義
7
學(xué)習(xí)是一件快樂的事情,大家下載后可以自行修改
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境
學(xué) 生 活 動
設(shè) 計 意 圖
我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些,就不具備真正的“格物致知”精神。
3、理清本文的論述思路
明確:本文的
5、題目就是中心論點。開頭緊扣題目,由“格物致知”的出處,引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析,澄清人們的錯誤認識,接著作者從實驗過程的兩個特點,中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗三個方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性,最后指出真正的“格物致知”精神的兩個意義,并發(fā)出號召。逐層深入說理,思路十分清晰。
三、合作探究,明確本文論證方法
⑴ 引用論證法:
開頭引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思,第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的,解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。
⑵ 舉例論證法:
借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒
6、家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己;借通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例,論述實驗過程不是消極的觀察,而是積極的,有計劃的;借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實驗,偏向于抽象思維而不愿動手;借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實際需要毫無幫助。
⑶ 對比論證:
中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義,強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討,與科學(xué)進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明的對比;
明朝大理論家王陽明“格”竹,把探究外界誤認為探討自己,終因頭痛失敗的事例,與通過科學(xué)實驗了解柱子的性質(zhì)的事例進行對比,突出知識的獲得只能
7、通過實驗。
找出本文的中心論點
學(xué)生討論
找出本文使用的論證方法
理清文章思路
通過具體段落,準(zhǔn)確把握論證方法的類型,明確其作用
培養(yǎng)學(xué)生的閱讀提取關(guān)鍵信息的能力,組織學(xué)生合作探究,培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識,提高學(xué)生的主動參與意識
培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境
學(xué) 生 活 動
設(shè) 計 意 圖
四、小結(jié)
本文思路清晰,說理充分,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重
8、要性。學(xué)習(xí)它,不只增長了知識,而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神,使自己成為一個努力探索、勇于實踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。最后我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。
要實現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠對自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認為最正確的事。
學(xué)習(xí)丁肇中先生的名言,培養(yǎng)自己的格物致知精神。
用丁肇中先生的話加深學(xué)生對課文的理解。
作
業(yè)
設(shè)
計
1、你具備“格物致知”的精神嗎?請結(jié)合自己的經(jīng)歷寫出一個例子。
2、為什么“奧數(shù)”等競賽中國屢獲大獎,而諾貝爾獎卻一直和我們無緣呢?談?wù)勀愕目捶ā?
板
9、
書
設(shè)
計
什么是真正的格物致知 原因(教育目的)
應(yīng)有格物致知精神
對中國傳統(tǒng)教育的批判 傳統(tǒng)的中國教育并不重視
真正的格物和致知 實例(王陽明)
實驗精神在科 科學(xué)發(fā)展的歷史(正面)
學(xué)上的重要性 實驗過程應(yīng)有的態(tài)度、方法(正面)
中國大多數(shù)學(xué)生的實際(反面)
10、 個人的經(jīng)驗(反面)
格物致知精神具有普遍的現(xiàn)實意義
教
學(xué)
反
思
相
關(guān)
鏈
接
相
關(guān)
鏈
接
關(guān)于“格物致知”的零星隨想
在我而言,“格物致知”只不過是一個名詞術(shù)語,知道點兒大意,但從未很好地推究,覺得沒這個必要。不過,最近,初略讀了些文章,發(fā)現(xiàn)各家對“格物致知”內(nèi)涵的解讀,說法紛呈,莫衷一是,遂選擇主要的幾個觀點,梳理一下自己的想法。
古人欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;
11、欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。
——《禮記;大學(xué)》
程顥 程頤的觀點:
“格猶窮也,物猶理也,若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知,不窮則不能致也”。
——《程氏粹言》
12、
二程的解釋比較容易為人所接受。我對格物致知的理解大體由二程處得之,甚至至今于工作、生活中依然秉襲。竊以為,凡事總得推究其理,知其然,知其所以然?!案裎镏轮本褪亲屓酥洹叭弧?,知其所以然?!案裎铩笔乔疤幔鼞?yīng)是一個動態(tài)的過程,是認識世界、知人論事的具體行為,是探究、推敲、是“如琢如磨”?!爸轮笔歉裎锏慕Y(jié)果,使自己通徹、明了?! ?
朱熹的觀點:
所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”。
——《大學(xué)章句》
朱熹基本沿襲了二程的觀點,但有不同。前者強調(diào)“窮理”,關(guān)注的是“理”的探尋,至
13、于如何“窮理”,似乎沒有提出更具體的策略;后者同樣強調(diào)“窮理”,但關(guān)注到“窮理”的載體和途徑。理在何處?在“物”本身,“物”即“理”。“窮理”的途徑是什么?在“即物”。因此,執(zhí)著于事物本身,不斷引發(fā)內(nèi)在的思考和體悟,這樣“物”便具有了極大的豐富性,而“理”則愈來愈清晰、深刻。竊以為,朱熹的“即物窮理”,明確了“理”在“物”中這一前提,因此要求人們需仔細、體己地逼近當(dāng)下的一事一物,不斷積累,方能讓“理”從“物”中超拔,使人對“理”的把握更全面,更客觀,自己的內(nèi)心亦覺豁然開朗。他揭示了由現(xiàn)象到本質(zhì)的一般認知規(guī)律,強調(diào)了關(guān)注當(dāng)下和內(nèi)省的重要性。
王陽明的觀點:
“天下之物本無可格者,其格物之功,只在身心上做”。
——《傳習(xí)錄下》
“若鄙心所謂‘致知格物’者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也;是合心與理而為一也”。