精修版高考?xì)v史人教版:必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第34講 含答案
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1、歷史備考精品資料【精校版】 第34講 明清之際活躍的儒家思想 一、背景 1.政治:明朝后期,中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會(huì)吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈? 2.階級(jí):江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 3.思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。 二、概況 1.“離經(jīng)叛道”的李贄 (1)主要思想:破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);批判“存天理,滅人欲”的說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (2)作用:一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 2.三位進(jìn)步思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 (1)揭露君主專制是天下之大害 (2)提出“天下為主,君為客”的民主思想
2、 對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用 顧炎武 (1)提出經(jīng)世致用思想 (2)提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想 開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之 (1)世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的,物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 (2)事物是可以認(rèn)識(shí)的 (3)靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義 三、影響 1.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 2.明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用,但沒有提出新的社會(huì)方案,也未能形成完整的思想體系,沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
3、 輕巧識(shí)記 明清之際活躍的儒家思想 1.西學(xué)東漸、中學(xué)西傳 (1)西學(xué)東漸:是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程,但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中,歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入,近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。 (2)中學(xué)西傳:是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的中學(xué)西傳很少被人談起,一是因?yàn)榻詠碇袊?guó)普遍存在的自卑心理在作祟,二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。 2.“經(jīng)世致用” 經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)
4、緊密結(jié)合起來,往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 (1)反對(duì)八股取士,主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí),關(guān)心國(guó)計(jì)民生,致力于社會(huì)變革。(“八股之害,甚于焚書”) (2)提出拯救時(shí)弊的主張。(“嚴(yán)以治吏,寬以養(yǎng)民”;“明主治吏,不治民”) (3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者,國(guó)之司命也”) 考點(diǎn)一 明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容與特點(diǎn) 1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條:李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。 (2)反君主專制,帶有一定的民主色彩:黃宗羲提出君主
5、專制是“天下之大害”的結(jié)論;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。 (3)提倡“經(jīng)世致用”: 顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求:黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。 2.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì)文化 經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí) 否定權(quán)威,獨(dú)立思想 要求:根據(jù)材料,找出從順治至康熙年間,黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度變化。 材料 從順治至康熙初年,黃宗羲對(duì)清統(tǒng)
6、治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨,不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗,而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判??滴跏吣?1678),清廷議修《明史》,葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職,代為力辭??滴跏拍?,徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史,康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”,黃宗羲仍然托病力辭,卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了??滴醵?,黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道:今圣主特召,入?yún)⒚軇?wù),古今儒者遭遇之隆,蓋未有兩。五百年名世,于今見之……——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》 主要信息: ______________________________
7、_______________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案 從材料信息看,黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化,主要表現(xiàn)在:由武裝反抗、著書批判,到不仕清廷;由托病力辭、派子替之,再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。之所以出現(xiàn)上述變化是因?yàn)椋呵逋⒔y(tǒng)治日益鞏固,民族矛
8、盾相對(duì)緩和;康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策;黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。 1.李贄的工商觀 “商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之資,經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn),受辱于官吏,忍詬于市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末。” “夫商與士異術(shù)而同心,故善商者,處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行,是故雖利而不污?!薄钯? 發(fā)現(xiàn)問題 李贄肯定了商人追逐利益的精神,是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。 命題角度 李贄重商的時(shí)代精神;古代工商本末觀念的變化。 2.黃宗羲的民主思想 (黃宗羲的)理念,比孟子之說代表二種合乎民主的思考,近代民主政治所努力的,就是要把這個(gè)理念變成事實(shí),使人民成為國(guó)家的真正主人?!嬷薜拿癖舅枷耄褳橹袊?guó)走向民主
9、的歷史,創(chuàng)造了新的條件,只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果。——韋政通《中國(guó)思想史》 發(fā)現(xiàn)問題 黃宗羲對(duì)于民主政治的思考契合了時(shí)代的要求。 命題角度 黃宗羲思想的特點(diǎn);古代民本思想的發(fā)展演變。 3.王夫之的“唯物史觀” “天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?!薄醴蛑? 發(fā)現(xiàn)問題 肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性。 命題角度 古代唯物主義思想的發(fā)展演變;王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。 4.明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知 自秦漢至明清,各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真,將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒
10、主張“道”乃天地間最高的力量,是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論,強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中:“百姓日用即道”。 ——摘編自雷頤《史學(xué)方法論》 發(fā)現(xiàn)問題 宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常;明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。 命題角度 程朱理學(xué)的僵化;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系;市民意識(shí)的初步覺醒。 考點(diǎn)二 明清之際儒家思想的歷史地位 1.對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí) (1)積極影響 ①反對(duì)君主專制,反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。 ②重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 ③批判地繼承了傳統(tǒng)
11、儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 ①由于早期資本主義萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),不占統(tǒng)治地位。 ②沒有形成完整的理論體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,不是資本主義性質(zhì)的思想。 2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 客觀原因 缺乏政治基礎(chǔ) 君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ) 人們深受封建禮教毒害,迷
12、信愚昧,難以接受新思想 主觀原因 自身缺陷明顯 未能形成完整的思想體系,本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇,在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題 要求:閱讀材料,論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。 材料 16至17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷?!S宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明,中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前
13、者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會(huì)的宣言書?!獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》 提示:材料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較,分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。 論證: _________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________________________________________
14、_____________________ 答案 明清時(shí)期,由于資本主義萌芽十分脆弱,早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治,但主要是揭露君主暴政,主張限制君權(quán)等,并未上升到制度批判層面,沒有提出推翻現(xiàn)行制度,建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度),仍屬于儒家思想的范疇。而法國(guó)啟蒙思想則以理性主義為核心,根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度,屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想,兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 1.西學(xué)東漸與中學(xué)西傳 明清之際,我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中,天主教
15、傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面,為了傳教的需要,他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó),使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí);另一方面,他們又通過傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式,把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲,使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。 ——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》 發(fā)現(xiàn)問題 明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策,但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。 命題角度 明清之際東西方文化交流的方式;新航路開辟對(duì)東西方交流的作用;中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力。 2.宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響 宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而
16、保守的,與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的,它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用,使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩,從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下,資本主義萌芽是無法持續(xù)成長(zhǎng)的?!獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 發(fā)現(xiàn)問題 宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力。 命題角度 宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系;明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì)。 3.明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙 明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題,不許士人發(fā)揮個(gè)人見解,嚴(yán)重束縛了讀書人的思想。清朝建立后,沿襲明朝的這種傳統(tǒng),向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑,要求學(xué)生成為順民
17、,并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí),嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危踔敛荒茉趯W(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由,也不能就國(guó)家利病上書言事,否則就會(huì)受到嚴(yán)懲?!獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 發(fā)現(xiàn)問題 明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想,窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。 命題角度 明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì);明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 1.命題點(diǎn):清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想 (2016·海南單科,9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺。”這
18、反映了在清代女性中( ) A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案 C 解析 由“有德才可賅(兼有),有才德反損”即所謂女子無才便是德,是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德,反對(duì)有才,與德才兼?zhèn)洳环?,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感,故C項(xiàng)正確;該女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿,沒有談到維護(hù)自身的權(quán)益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.命題點(diǎn):對(duì)顧炎武思想的理解 (2015·福建文綜,17)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之
19、心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也。”在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)( ) A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風(fēng)易俗 D.教化民眾,靜心明志 答案 C 解析 材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服”,即只有富足百姓,才可以移風(fēng)易俗,故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾,弘揚(yáng)道德,故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 1.命題點(diǎn):明代李贄對(duì)傳統(tǒng)思想的反思 (2018·泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二,27)《四庫(kù)全書總目》載:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡
20、千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書可毀?!辈牧现小捌鋾蓺А币庠? ) A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C.突出對(duì)孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 答案 A 解析 從材料內(nèi)容可知,由于李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”,沖擊理學(xué)的地位,故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位,要?dú)У衾钯椀闹鳎蔄項(xiàng)正確;材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用,所以毀書的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”可知,李贄不是抨擊孔子,而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì),故C項(xiàng)不是毀書的主要意圖,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中可知?dú)?/p>
21、以防止李贄思想的影響力擴(kuò)大,而不是為了曝其罪惡以警示后人,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.命題點(diǎn):明清之際對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承 (2017·韶關(guān)二模,27)對(duì)君臣關(guān)系,黃宗羲作了獨(dú)到的論述:君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋,君主及其各級(jí)官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂。這些主張( ) A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響 C.是對(duì)儒家思想精華的傳承 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位 答案 C 解析 材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利,顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓,不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂,這是對(duì)儒家民本思想的傳承,材料
22、中并未提及經(jīng)世致用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別,西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承,故C項(xiàng)正確;動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.命題點(diǎn):黃宗羲思想的民主色彩 (2018·全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考,26)黃宗羲認(rèn)為,古者天子之位不傳子而傳賢,到了后來天子之位傳子,而自宰相以下無不傳賢,天子之子不皆賢,可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)( ) A.嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性 B.?dāng)U大相權(quán)以防止專制的必要性 C.專制下官僚政治存在的合理性 D.晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義 答案
23、C 解析 材料中“古者天子之位不傳子而傳賢,到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制,但沒有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宰相的相是輔助之意,與材料中“天子之子不皆賢,可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符,故C項(xiàng)正確;晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.命題點(diǎn):顧炎武重商的思想 (2018·武昌高三元月調(diào)研,26)顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中有言:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無乎所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武( ) A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致
24、用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 答案 D 解析 材料不涉及民本思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國(guó)家,但在材料中無反映,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料,顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中,商稅數(shù)額巨大,沒有涉及輕徭薄賦,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料,顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性,提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位,故D項(xiàng)正確。 5.命題點(diǎn):王夫之反君主專制的思想 (2017·青島一模)王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。”在此,王夫之( ) A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說
25、 B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 答案 B 解析 王夫之的思想仍然屬于儒家思想,沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“故其始也,各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”表明,他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇,注重君主的道德功績(jī),故B項(xiàng)正確;材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2017·臨沂三模,27)有學(xué)者指出:“明人講學(xué),襲語錄之糟粕,不以《六經(jīng)》為根柢,束書而從事于游談。”其主要原因是( ) A.政治的迫害 B.時(shí)代的
26、動(dòng)亂 C.科舉的沒落 D.學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 答案 D 解析 明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀,與政治迫害沒有關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明朝人講學(xué),并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一,明朝末年動(dòng)亂),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明朝人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”,而科舉制度到明朝推行八股取士,所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典,未體現(xiàn)科舉的沒落,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng),故D項(xiàng)正確。 2.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練,27)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí),提出了弱化“理欲一體”、“以性正情,以義制利”的主張。這說明王夫之( ) A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B.
27、意在提倡“尊公輕私”思想 C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案 B 解析 王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張,并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”,故其所提倡的正是“尊公輕私”思想,故B項(xiàng)正確;材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018·湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考,26)顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事闕文序》中指出:“士當(dāng)求實(shí)學(xué),凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故,不可不熟究?!边@反映的精神實(shí)質(zhì)是( ) A.民
28、貴君輕 B.天人感應(yīng) C.格物致知 D.經(jīng)世致用 答案 D 解析 材料沒有探討君民關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知的目的是明道德之善,而不求科學(xué)之真,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“當(dāng)求實(shí)學(xué),凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故,不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問題探究的重要性,屬于經(jīng)世致用的思想,故D項(xiàng)正確。 4.(2017·菏澤一模,5)明代思想家李贄說,“讀孔子之書,而不拘泥于其書,敢批評(píng)其書,說其未說之話”,“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄( ) A.提倡獨(dú)立思考 B.痛斥儒家的虛偽 C.喜歡標(biāo)新立異 D.反對(duì)尊敬孔子 答案 A 解析 據(jù)材料“讀
29、孔子之書,而不拘泥于其書,敢批評(píng)其書,說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考,故A項(xiàng)正確;痛斥儒家的虛偽不合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;喜歡標(biāo)新立異不合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;反對(duì)尊敬孔子不合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018·大連高三雙基測(cè)試,4)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是( ) A.“陽為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘?!? B.“謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女人之見盡短,又豈可乎?” C.“士貴為己,務(wù)自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻?!? D.“有天地然后有萬物,然則天下萬物
30、皆生于兩,不生于一,明矣?!? 答案 C 解析 A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué),與材料不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想,不能完全適從他人主張,反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2017·淄博一模,27)黃宗羲認(rèn)為,國(guó)家法律起源于“公利”, 即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成,這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲( ) A.反對(duì)個(gè)人利益 B.主張人人平等 C.反對(duì)專制皇權(quán) D.主張法治社會(huì) 答
31、案 C 解析 根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”,與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無關(guān),故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)表述與題意無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2016·揭陽一模,26)顧炎武在《亭林文集·與施愚山書》中說道:“理學(xué)之名,自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’,而但資(宋明)之語錄……又曰:‘《論語》,圣人之語錄也?!崾ト酥Z錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?!鳖櫻孜渲哉撝荚趶?qiáng)調(diào)( ) A.理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 B.為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世
32、致用 C.孔孟之道為儒學(xué)的根本 D.理學(xué)造成思想界因循守舊 答案 C 解析 材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代,但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與經(jīng)世致用無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本,故C項(xiàng)正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017·德州一模,26)黃宗羲提出:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?!鳖櫻孜湔J(rèn)為:“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!边@些言論( ) A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B.反映了兩人對(duì)明
33、清易代的認(rèn)可 C.說明了清初思想控制的松弛 D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想 答案 D 解析 材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未體現(xiàn)兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”和“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想,故D項(xiàng)正確。 9.(2017·周口高三期末,8)孔子主張“天下有道,則庶人不議”,顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善,即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張( ) A.背離了先秦儒家的政治理念 B.促進(jìn)了
34、早期啟蒙思想產(chǎn)生 C.徹底否定了孔子的思想權(quán)威 D.豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 答案 D 解析 背離了先秦儒家的政治理念是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想太過于超越時(shí)代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“徹底否定”說法過于絕對(duì)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“孔子主張‘天下有道,則庶人不議’,顧炎武提出‘政教風(fēng)俗茍非盡善,即許庶人之議矣’”可知,顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想,成為反對(duì)腐朽封建統(tǒng)治的一把利器,故D項(xiàng)正確。 10.(2016·威海高三期末,8)“明清之際,舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞,社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向?!睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主
35、要原因是( ) A.黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊 B.理學(xué)思想日益走向僵化 C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng) D.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 答案 D 解析 題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因,黃宗羲等對(duì)君主專制的抨擊是明清進(jìn)步思想的主要內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步,不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙,不是主要原因,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2017·蕪湖、馬鞍山一模,25)“封建”與“郡縣”之爭(zhēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)是( ) A.“失不在于
36、州而在于兵,時(shí)則有叛將而無叛州” B.“寓封建之意于郡縣之中,而二千年以來之敝可以復(fù)振” C.“以諸侯為郡縣,人人自安樂,無戰(zhàn)爭(zhēng)之患,傳之萬世” D.“自天子以外無尺寸之權(quán),一尊京師而威服天下,不旋踵而敗亡” 答案 B 解析 以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進(jìn)步思想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合,減少君主的權(quán)力,A項(xiàng)主張郡縣制反對(duì)分封制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與明清思想家主張相符,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)郡縣制的進(jìn)步,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)認(rèn)為郡縣制導(dǎo)致天子以外無權(quán),國(guó)家很容易滅亡,與明清之際思想家主張不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018·山西晉中名校高三聯(lián)考,6)黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案,而只
37、能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想( ) A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B.適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 C.本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 答案 C 解析 黃宗羲的政治主張是對(duì)明朝滅亡的反思,與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲修補(bǔ)封建專制制度的主張,體現(xiàn)出他對(duì)君主專制制度的批判,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,隨著時(shí)代的不同,學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)
38、識(shí)。閱讀材料,回答下列問題: 材料一 嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實(shí)八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時(shí)之隙,以利合而相資者邪! ——?dú)W陽修《新五代史》 材料二 大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下,則其本領(lǐng)便大。……太極只是天地萬物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理?!碚哂袟l理,仁義禮智皆有之?!柿x禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也! ——朱熹《朱子語類》 材料三 愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間,皆有恥之事
39、也。 ——顧炎武《日知錄》 道無定體,學(xué)貴適用,奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機(jī)智用事而流于偽;道不能達(dá)之事功,論其學(xué)則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國(guó)家之急難則非也,豈真儒哉! ——《黃宗羲全集》 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)材料一,指出五代時(shí)期社會(huì)存在什么問題?針對(duì)這一問題,材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)? (2)材料三中,明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的? (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。 答案 (1)問題:社會(huì)動(dòng)蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點(diǎn):重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是三綱五
40、常,是人性的最高境界。 (2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。 發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來。 (3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛了人們的思想。 解析 (1)第一小問問題,據(jù)材料一第一句話概括得出;第二小問觀點(diǎn),據(jù)材料二內(nèi)容并結(jié)合時(shí)代背景概括得出。(2)第一小問繼承,據(jù)材料三第一段內(nèi)容進(jìn)行概括得出;第二小問發(fā)展,據(jù)材料三兩段材料內(nèi)容得出。(3)社會(huì)背景從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度進(jìn)行分析。 14.(2017·黑龍江哈三中二模,41)閱讀材料,完成下列要求。 材料 倫理一般指
41、指導(dǎo)行為的觀念,它不僅包含處理人與人,人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范,也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題,概括起來大致有三種基本觀點(diǎn): 一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立、難以相容的,完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用;一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,在市場(chǎng)運(yùn)行中發(fā)揮積極作用,甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥;還有一種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度,認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,其封建性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,并對(duì)市
42、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí),選擇材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。 (要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯清晰) 答案 第一種觀點(diǎn):儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。 ①傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利,(孔子:“不義而富且貴,于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。 ②儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序,不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng)。 ③宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,限制了財(cái)富積累的意愿。 ④儒學(xué)重視德治,輕視法治,不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 ⑤儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè),輕視工藝制造和邏輯演繹,不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。 ⑥受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”,
43、抑制商業(yè)的發(fā)展。 第二種觀點(diǎn):儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。 ①儒家思想不排斥通過正當(dāng)途徑的獲利行為。(孔子:“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!? ②黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”,有利于商業(yè)發(fā)展。 ③儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,注重社會(huì)生活的實(shí)踐,有利于商業(yè)活動(dòng)。 ④儒家民本思想強(qiáng)調(diào),賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán),禁止苛捐雜稅,(孟子“制民恒產(chǎn),勿奪農(nóng)時(shí),省刑罰,薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。 ⑤儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí),也有利于積累資本,促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。 第三種觀點(diǎn):儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用,也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個(gè)觀點(diǎn)的參考答案,略) 解析 首先需要選擇觀點(diǎn),可以選擇儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀點(diǎn),論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強(qiáng)調(diào)等級(jí)、宋明理學(xué)——抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述;如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合,論述則需要從孔子不反對(duì)追求財(cái)富、明清時(shí)期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會(huì)責(zé)任群體意識(shí)等分析;如果是選擇儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用,也有積極作用,則將前兩個(gè)論述結(jié)合。
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