高中歷史選修一岳麓版版同步練習(xí):第三單元 西方近代早期的改革 測試卷 Word版含解析
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1、 第三單元測試卷 時間:90分鐘 滿分:100分 一、選擇題(本大題共10小題,每小題2分,共20分) 1.主教扯著嗓子喊:“教皇規(guī)定……搶劫教堂犯人出9個金幣,謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個金幣,就可以獲得赦免??彀奄徺I贖罪券的金幣投進(jìn)這個柜子吧,當(dāng)啷一響,靈魂就可以升天堂了??!”對這一材料分析正確的是( ) ①材料中的事件應(yīng)該發(fā)生在16世紀(jì)初 ②材料中的事件成為路德宗教改革的導(dǎo)火線?、墼摬牧象w現(xiàn)了教會的“因信稱義”?、茉摬牧象w現(xiàn)了教會對教徒的欺詐 A.①②③④ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 【解析】 本題考查學(xué)生的材料解讀能力,考查馬丁·路德改革的背
2、景?!耙蛐欧Q義”是馬丁·路德宗教改革的主張,因此排除③,正確答案為B。 【答案】 B 2.宗教改革家提出:“一個人是否能得到救贖不在于任何其他原因,而是由上帝的永恒判決決定的?!睂Υ瞬牧现杏^點(diǎn)理解合理的是( ) A.否定教會和教皇的權(quán)威 B.是馬丁·路德“因信稱義”的觀點(diǎn) C.符合地主階級掌握政權(quán)的需要 D.反對信仰宗教,倡導(dǎo)自我奮斗 【解析】 從材料“由上帝的永恒判決決定的”可知,材料是對教會和教皇權(quán)威的否定;材料中的觀點(diǎn)是卡爾文的“先定論”觀點(diǎn),故B錯;符合新興資產(chǎn)階級發(fā)家致富的要求,故C錯;材料觀點(diǎn)并不反對信仰宗教,只是以一種宗教代替另外一種宗教。故D錯。 【答案】 A
3、 3.某宗教改革者提出:“人的靈魂是否得救,是由上帝挑選預(yù)定,人不可能靠自己得救。人要確定是否獲上帝挑選,在于是否遵守上帝的戒律及參與教會的圣事?!边@位改革者應(yīng)是( ) A.伊麗莎白二世 B.馬丁·路德 C.加爾文 D.亨利八世 【解析】 本題考查學(xué)生對課本基礎(chǔ)知識的識記能力。“人的靈魂是否得救,是由上帝挑選預(yù)定”,這是加爾文的“先定論”的內(nèi)容。 【答案】 C 4.16世紀(jì)哲學(xué)家羅素指出:16世紀(jì)的宗教改革,是一次心靈追求自由運(yùn)動。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識的是( ) A.“每個人都是自己的牧師” B.“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響,增加的只是貪婪和利己之心”
4、 C.“上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人” D.“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力” 【解析】 本題考查對材料的理解能力。材料從人文精神的角度描述宗教改革,人的信仰有自主性,這就是宗教改革中人文精神的最大體現(xiàn)。 【答案】 A 5.在彼得一世的法令中曾這樣規(guī)定:“世界上沒有一個人的事他不該管。沙皇的周圍,只能有顧問和圣旨的執(zhí)行者?!边@與其改革的哪項(xiàng)措施相吻合( ) A.按照歐洲方式改造俄國軍隊(duì) B.工廠主可以購買農(nóng)奴充當(dāng)勞動力 C.在中央設(shè)立參政院,地方各省設(shè)總督 D.推行西方的文明生活方式 【解析】 材料體現(xiàn)了沙皇的專制,而加強(qiáng)中央集權(quán)是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的方式
5、。 【答案】 C 6.彼得一世改革的主要目的是( ) A.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù) B.促進(jìn)工場手工業(yè)發(fā)展 C.改變落后狀況,成為軍事強(qiáng)國 D.廢除農(nóng)奴制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 【解析】 A是改革的內(nèi)容而非目的,D不符合史實(shí),B是為C服務(wù)的,故選C。 【答案】 C 7.英國亨利八世宗教改革不同于路德宗教改革的是( ) ①領(lǐng)導(dǎo)改革的是國王 ②教義方面保留了天主教教制、基本教義和儀式 ③沒收教會財(cái)產(chǎn),歸王室所有 ④否認(rèn)教皇是最高權(quán)威 A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④ 【解析】 本題考查學(xué)生對歷史事件的識記、比較能力。“否認(rèn)教皇是最高權(quán)威”是二者的共同點(diǎn)。 【
6、答案】 B 8.馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通,這種思想的社會效果是( ) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C.動搖了上帝在人們心中的地位 D.使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等 【解析】 馬丁·路德闡述人人都可以直接與上帝溝通,實(shí)際是說明人們可以通過自己和上帝溝通,這就強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性。 【答案】 B 9.1693年的一天,沙皇彼得一世面對浩瀚的海洋心潮澎湃,立志要使俄國面向西方,成為海上強(qiáng)國。之后,他大刀闊斧地進(jìn)行改革。彼得一世改革的內(nèi)容有( ) A.鼓勵商品進(jìn)口 B.推廣平
7、民教育 C.廢除農(nóng)奴制度 D.建立新式海軍 【解析】 本題考查學(xué)生的分析判斷能力。從題干可知,彼得一世立志成為海上強(qiáng)國,他建立起一支新式海軍,故選D。 【答案】 D 10.彼得一世的改革是一次強(qiáng)制性的現(xiàn)代化運(yùn)動。對此理解最準(zhǔn)確的是( ) A.強(qiáng)迫貴族子弟必須進(jìn)學(xué)校或去國外學(xué)習(xí) B.鎮(zhèn)壓保守勢力的叛亂 C.用野蠻粗暴的手段步入世界近代文明的殿堂 D.強(qiáng)制學(xué)習(xí)西方的文明生活方式 【解析】 A、B、D都是具體措施體現(xiàn)的強(qiáng)制性。C較全面地概括了強(qiáng)制性的含義。 【答案】 C 二、非選擇題(本大題共6小題,共80分) 11.(15分)閱讀材料,回答問題。 神圣羅馬帝國和羅馬教
8、廷的力量大大削弱。思想文化上,經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落,文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評精神在知識分子中迅速傳播,產(chǎn)生巨大影響,這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件?!?6世紀(jì)20年代,馬丁·路德在德國發(fā)起的宗教改革運(yùn)動席卷全德;在瑞士,加爾文的改革活動進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響……到16世紀(jì)中葉,新教的三個主要教派,即馬丁·路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗都已在歐洲出現(xiàn)。……新教雖然有很多派別,但在教義方面有三個共同原則,即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威,這三大原則和天主教是針鋒相對的。 (1)依據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。(7分) (2)結(jié)合所
9、學(xué)知識,說明“因信稱義”與天主教的“針鋒相對”不同之處,并指出這一思想的進(jìn)步意義。(8分) 【解析】 本題考查學(xué)生的材料解讀能力和對所學(xué)知識的理解能力。第(1)題注意材料中的關(guān)鍵信息“神圣羅馬帝國……大大削弱”“文藝復(fù)興……影響”;第(2)題涉及馬丁·路德的主張和天主教主張的不同及意義,可以結(jié)合所學(xué)知識來回答。 【答案】 (1)新興的民族國家出現(xiàn),加強(qiáng)了中央集權(quán);文藝復(fù)興思想解放作用。 (2)不同之處:天主教宣揚(yáng)因行稱義,依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救;而新教宣揚(yáng)因信稱義的學(xué)說,主張只有靠信仰才能得救,不靠善功、圣禮和神職人員。 意義:動搖天主教會的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威,建立起
10、適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會。 12.(12分)閱讀下列材料,回答問題。 材料一 馬丁·路德強(qiáng)調(diào):靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”,要想稱“義”,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會規(guī)條,不在于本人的善行所積下的功德,而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪,達(dá)到“靈魂得救”,而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會;他認(rèn)為每個人都可以和上帝交往,不須通過教會和教士的媒介;否認(rèn)需要履行種種“圣禮”,即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”,來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。 材料二 一般歷史學(xué)家都認(rèn)為《威斯特伐利亞和約》是歐洲宗教改革的結(jié)
11、束,其主要內(nèi)容概括如下: 哈布斯堡皇室承認(rèn)加爾文教在神圣羅馬帝國境內(nèi)的合法宗教地位,同時新教徒和天主教徒享有平等的法律地位。 帝國境內(nèi)各諸侯國可自行訂定官方宗教,天主教、路德教和加爾文教為官方允許宗教。 帝國境內(nèi)各諸侯國有主權(quán)及外交自主權(quán),惟不得對皇帝及皇室宣戰(zhàn)。 法國得到洛林地區(qū)梅林、圖爾、凡爾登等3個主教區(qū)和除了史特拉斯堡以外的整個亞爾薩斯地區(qū)。 帝國皇帝選舉不得在現(xiàn)任皇帝在世時進(jìn)行,以免皇帝干預(yù),影響結(jié)果。 法國和瑞典在神圣羅馬帝國議會有代表權(quán)。 允許奧斯納布魯克主教由天主教徒和新教徒交替擔(dān)任。 (1)結(jié)合材料一簡述馬丁·路德關(guān)于宗教信仰的主要觀點(diǎn)。(6分) (2)結(jié)合
12、材料二及所學(xué)分析歐洲宗教改革的性質(zhì)及影響。(6分) 【解析】 本題考查學(xué)生閱讀分析能力。第(1)題主要觀點(diǎn)應(yīng)該從反對羅馬教會專制,對教會條規(guī)的改革等方面分析。第(2)題宗教改革首先應(yīng)該知道它是一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動,然后從對羅馬天主教會的沖擊、對資產(chǎn)階級思想的傳播、對資本主義的發(fā)展等角度分析影響。 【答案】 (1)反對羅馬教廷的思想專制;認(rèn)為可以借助《圣經(jīng)》直接與上帝溝通,無需經(jīng)過教會(或信仰得救);主張簡化教儀。 (2)性質(zhì):是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會政治運(yùn)動。 影響:摧毀了天主教的精神獨(dú)裁,傳播了宗教自由思想;否定了教皇的權(quán)威,促進(jìn)了民族國家的形成;促
13、進(jìn)了思想解放,有利于西歐資本主義的發(fā)展。 13.(13分)閱讀下列材料,回答問題。 材料一 宗教改革前,婚姻審判權(quán)掌握在天主教會手里……歐洲盛行僧侶教士的獨(dú)身制度……推行禁欲主義成為羅馬教會公開標(biāo)榜的政府目標(biāo),提倡不婚單身,并且規(guī)定不允許離婚。當(dāng)時,有40%的婦女過單身生活……馬丁·路德發(fā)起了修女還俗、教士結(jié)婚運(yùn)動,提出制定新的婚姻法規(guī),用政府控制的世俗法庭或由政府授權(quán)的教會法庭審核批準(zhǔn)結(jié)婚。 ——摘編自朱孝遠(yuǎn)《宗教改革和婚姻的世俗化》 材料二 明代的婚姻禮俗主要參考《朱子家禮》,如: 拜堂:是婚禮過程中最重要的儀式,通常可見“一拜天地,二拜高堂,夫妻對拜”。 撒帳:拜堂后,新婚夫
14、婦要向親友拋灑“一把栗子一把棗”,諧取“早立子”“多立子”的口彩。 廟見:婚后第三天男家主人帶新娘去拜祠堂,這樣媳婦才能成為丈夫宗族中的一員。 ——摘編自陳潔梅《透過中世紀(jì)中西方婚 姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵》 (1)據(jù)材料一,指出宗教改革前后歐洲在婚姻方面的主要變化。概括材料二中傳統(tǒng)婚俗的特點(diǎn)。(7分) (2)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識,分析導(dǎo)致16世紀(jì)中西方婚姻觀念與禮俗差異的原因。(6分) 【解析】 本題圍繞中世紀(jì)中西方婚姻禮儀來命題,考查學(xué)生對歷史材料的分析、概括能力和對歷史事件的比較能力。第(1)問依據(jù)材料概括回答;第(2)問原因結(jié)合16世紀(jì)中西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面不同的
15、狀況來回答。 【答案】 (1)變化:由盛行禁欲主義走向婚姻自由;婚姻裁判權(quán)由教會向世俗政府轉(zhuǎn)移。(任答其中一點(diǎn)即可) 特點(diǎn):婚禮儀式要拜天地和父母;祈盼多子多福(或注重傳宗接代)(任答其中一點(diǎn)即可);女方在婚姻中處于從屬地位(或“夫?yàn)槠蘧V”)。 (2)原因:經(jīng)濟(jì)上,明代自然經(jīng)濟(jì)占主體地位;西歐資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。政治上,明代宗法觀念盛行;西方世俗政權(quán)擺脫神權(quán)控制。思想上,明代主流思想深受理學(xué)與禮教的束縛;西方人文主義思想深入人心。 14.(15分)閱讀材料,回答下列問題。 材料一 在12~13世紀(jì),法國南部有阿爾比派;14世紀(jì),英國有威克里夫派和以約翰·保爾為首的“羅拉德派”;15
16、世紀(jì)前半葉,捷克有胡司派,以及又衍生出市民的圣懷派、農(nóng)民的塔波爾派等,都是反抗正統(tǒng)教會的產(chǎn)物。恩格斯曾說過,在基督教傳播的范圍內(nèi),……也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段……即從13世紀(jì)起到17世紀(jì),常有這種宗教色彩;而且這種色彩……要用以往的整個中世紀(jì)的歷史來解釋,中世紀(jì)的歷史只知道一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)。 材料二 教皇的特使在報告說:“十分之九的德國人高喊:‘路德’;剩下的十分之一少數(shù)高喊:‘羅馬教廷該死!’” ——斯大林《宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的德國》 材料三 馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為,靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰,根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝
17、給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信仰。要得救上天堂,不靠教會或行善,更不靠贖罪券。 材料四 加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為,得救在于信仰而不在于善行;而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”:選民發(fā)財(cái)致富,萬事順利,死后進(jìn)入天堂,棄民則相反。 材料五 在路德遭到失敗的地方,加爾文卻獲得了勝利?!訝栁牡男艞l正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢最大膽的分子的要求?!訝栁慕虆s在荷蘭創(chuàng)立了共和國。 ——摘自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識回答,資產(chǎn)階級在“解放斗爭的最初階段”采取何種形式?為什么?(4分)
18、 (2)材料二說明了什么問題?(2分) (3)根據(jù)材料三和材料四,并結(jié)合所學(xué)知識,指出加爾文宗教改革主張與馬丁·路德改革主張的異同?(5分) (4)結(jié)合所學(xué)知識,并綜合以上五則材料,指出歐洲宗教改革的作用。(4分) 【解析】 本題考查學(xué)生對歷史材料的分析、概括能力和對歷史事件的比較及評價能力。答題時注意將材料和所學(xué)知識結(jié)合加以概括。 【答案】 (1)采取“宗教異端”的形式。因?yàn)椤爸惺兰o(jì)的歷史只知道一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)”;基督教在當(dāng)時的西歐占據(jù)著大一統(tǒng)的地位;早期資產(chǎn)階級相對來說還比較弱小;還沒有更先進(jìn)的思想理論武器,只有采用“異端”的形式。 (2)說明了德國各階層同羅馬教皇的
19、矛盾十分尖銳,路德的宗教改革在德國有著廣泛的社會基礎(chǔ),得到了各階層的支持。 (3)相同點(diǎn):都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威,反對教皇權(quán)威;主張簡化宗教儀式;個人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通,不需要教會的中介。 不同點(diǎn):加爾文提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神;加爾文教主張“先定論”;在組織形式上,建立了新的教會組織,采用共和制的長老制;注重改變社會風(fēng)氣等。 (4)政治上,它沉重打擊了天主教會在各國的封建統(tǒng)治,促進(jìn)了歐洲民族意識的高漲和民族國家的成長,宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級革命的斗爭旗幟。 經(jīng)濟(jì)上,新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式,奪取了大量原屬教會的財(cái)產(chǎn),促進(jìn)了資本主義
20、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 思想文化上,它是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動,否定了羅馬天主教會的權(quán)威,解放了人們的思想,為資本主義的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。宗教改革也使各國普遍重視教育,興辦學(xué)校,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。 15.(10分)閱讀下列材料: 材料一 17世紀(jì)末,俄國只有21個手工工場,主要使用農(nóng)奴勞動。中央政務(wù)由按沙皇意愿設(shè)置的幾十個部門負(fù)責(zé),職責(zé)不清,效率低下,貪贓枉法盛行。地方的“督軍”權(quán)力廣泛,往往成為獨(dú)霸一方的小沙皇。當(dāng)時的俄國只有陸軍,沒有海軍。士兵一面當(dāng)兵,一面還從事手工業(yè)和做買賣。文化教育受教會控制,學(xué)校數(shù)量很少。全俄識字率最高的莫斯科,識字的居民也只占總?cè)藬?shù)的23.6
21、%。 材料二 正如俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫所說:“彼得大帝的改革完全是不可避免的,以前的進(jìn)程為其作了準(zhǔn)備,同時,它又是帶強(qiáng)制性的上層革命……彼得大帝的改革對人民是如此巨大的痛苦,但沒有彼得的強(qiáng)制性改革,俄羅斯就不能完成自己在世界歷史中的使命,也不能在世界歷史上獲得自己的發(fā)言權(quán)?!? 請回答: (1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識說明“彼得大帝的改革完全是不可避免的”。(3分) (2)結(jié)合所學(xué)知識說明為什么“彼得大帝的改革對人民是如此巨大的痛苦”。(4分) (3)列舉一個“彼得的強(qiáng)制性改革”的例子。(3分) 【解析】 本題主要考查學(xué)生的提煉信息和識記理解能力。第(1)題應(yīng)注意材料的關(guān)鍵信息“職
22、責(zé)不清,效率低下”“識字的居民也只占總?cè)藬?shù)的23.6%”從而得出改革是時代的呼喚。第(2)題應(yīng)結(jié)合彼得一世改革的負(fù)面效應(yīng)回答。第(3)題結(jié)合所學(xué)知識,再現(xiàn)彼得一世為維護(hù)改革進(jìn)行而推行的強(qiáng)制措施即可。 【答案】 (1)彼得大帝的改革是時代的要求。17世紀(jì)末,西歐各國發(fā)展迅速。俄國基本上還是一個閉塞落后的內(nèi)陸國家。其落后表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育等各個方面。 (2)彼得一世在推行改革的過程中,增添許多新稅種,強(qiáng)迫農(nóng)民終身當(dāng)兵等,加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān),對農(nóng)民非常殘暴,所以說彼得大帝的改革對人民是巨大的痛苦。 (3)彼得一世強(qiáng)迫貴族子弟必須進(jìn)學(xué)校或去國外學(xué)習(xí),規(guī)定不畢業(yè)者不準(zhǔn)結(jié)婚或進(jìn)軍隊(duì)服役;
23、不服從命令的,就剝奪其特權(quán)。 16.(15分)閱讀下列材料: 國家行政的革新……他把俄國秩序仿照歐洲制度來加以改造。 經(jīng)濟(jì)性的革新……為了增加國家收入,施行了人頭稅,強(qiáng)迫一切男性農(nóng)民,不分老幼,都必須繳納,又開辦了許多呢絨織造廠和其他編織廠。在這些工廠里做工的都是農(nóng)奴和工人……政府貸款給商人去建設(shè)新的工廠。 彼得一世為保證商人得到足夠的勞動者,把整個農(nóng)村的農(nóng)民都劃給工廠了。 教育……彼得一世極注重教育,甚至強(qiáng)制施行。派遣貴族子弟到國外去學(xué)習(xí)造船和外國語,并開辦了一些學(xué)校。 ——雷達(dá)科夫《蘇聯(lián)通史簡編》 請回答: (1)上述材料包含了彼得一世改革的哪些內(nèi)容?(7分) (2)根據(jù)
24、材料內(nèi)容,說說你對彼得一世改革的看法。(8分) 【解析】 本題主要考查學(xué)生對材料的分析、理解能力。這段材料介紹了彼得一世在國家行政、經(jīng)濟(jì)、教育方面的革新措施。從具體實(shí)行的措施看,體現(xiàn)出彼得一世對歐洲文化的模仿和對興辦手工工場的鼓勵,以及對教育的重視。在具體實(shí)施過程中,是用極其粗暴的手段推行的,改革中沒有觸及俄國的社會基礎(chǔ)——農(nóng)奴制。 【答案】 (1)內(nèi)容:包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的內(nèi)容。 (2)看法:彼得一世的改革,加強(qiáng)了中央集權(quán),一定程度上增加了政府的收入,而且注重教育,提高了國民的素質(zhì),培養(yǎng)了大批人才。但是,彼得一世的改革是用極其粗暴的手段推行的,而且沒有觸及俄國的社會基礎(chǔ)——農(nóng)奴制。
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