高三歷史人教版一輪課后限時(shí)集訓(xùn)： 25 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 Word版含解析

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1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五) (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·洛陽(yáng)、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺(tái)伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書(shū)》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù) B．三教合一的趨勢(shì)明顯 C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策 D．儒學(xué)的發(fā)展面臨困境 D　[隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書(shū)》所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛道影響力較強(qiáng)，故選D項(xiàng)；復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追

2、求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾，排除。] 2．(2019·南通二模)在外來(lái)印度文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)挑戰(zhàn)下，儒學(xué)家通過(guò)詮釋倫理與天道的連接，使心性為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命，從而構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài)?！靶氯鍖W(xué)”興起于(　　) A．先秦　　　　　　 B．西漢 C．兩宋 D．明清 C　[儒學(xué)在兩宋時(shí)融合佛道思想形成程朱理學(xué)，完成儒學(xué)價(jià)值信仰體系，故選C項(xiàng)；先秦時(shí)期形成百家爭(zhēng)鳴局面，排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)吸收了道家、陰陽(yáng)五行形成董仲舒儒學(xué)，排除B項(xiàng)；明清對(duì)理學(xué)進(jìn)行了批判繼承，排

3、除D項(xiàng)。] 3．《名公判清明集》記載了一個(gè)宋代案例：王有成“因不能孝養(yǎng)父母，遂致其父母老病無(wú)歸，依棲女婿、養(yǎng)生皆賴(lài)其力”，因此官府判決土地等家產(chǎn)“當(dāng)歸之婿”。這一判決說(shuō)明宋代(　　) A．否定了其財(cái)產(chǎn)私有制 B．維護(hù)了儒家傳統(tǒng)道德 C．凸顯了社會(huì)習(xí)俗作用 D．體現(xiàn)了法律公平公正 B　[官府判決土地歸屬說(shuō)明了保護(hù)其財(cái)產(chǎn)私有制，故A錯(cuò)誤；官府判決依據(jù)是“孝道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知B項(xiàng)正確；材料中的判決依據(jù)是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·溫州適應(yīng)性考試)“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，

4、亦自有讀書(shū)之功。”上述兩種觀點(diǎn)反映了(　　) A．孟子與墨子的對(duì)立 B．老子與韓非子的統(tǒng)一 C．朱熹與陸九淵的對(duì)立 D．陸九淵與王陽(yáng)明的統(tǒng)一 C　[“蓋為學(xué)之道……莫貴于循序而致精”指讀書(shū)與窮理、為學(xué)環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學(xué)主張，“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書(shū)之功”強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省，此為陸王心學(xué)主張，故選C項(xiàng)；孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表，墨子為墨家代表，排除A項(xiàng)；老子為道家代表人物，韓非子為法家，排除B項(xiàng)；陸九淵與王陽(yáng)明同屬于心學(xué)，排除D項(xiàng)。] 5．(2019·滄州高三聯(lián)考)“良知”之說(shuō)源于《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽(yáng)明把“良知”二字看得很高，將“良知

5、”說(shuō)成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念，能讓人超脫患難生死，在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)(　　) A．推動(dòng)了儒學(xué)思想世俗化 B．尊崇了儒學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)尚 C．顯著提升了“四書(shū)”地位 D．背離了理學(xué)的基本思想 B　[根據(jù)材料“良知”之說(shuō)源于《孟子》，“王陽(yáng)明把‘良知’二字看得很高”可知，王陽(yáng)明推崇儒家“良知”思想，在此基礎(chǔ)上形成“致良知”主張，故選B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是推崇儒家良知思想，而未涉及儒家思想世俗化的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重于王陽(yáng)明對(duì)于良知的發(fā)揚(yáng)與改造，而不是強(qiáng)調(diào)突出“四書(shū)”的地位，排除C項(xiàng)；王陽(yáng)明的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)心即理也，符合理學(xué)的范疇

6、，排除D項(xiàng)。] 6．(2019·唐山一模)下圖為南宋畫(huà)家林椿所作《果熟來(lái)禽圖》。圖中小鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勒，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲(chóng)兒叮的痕跡都被一一描繪出來(lái)，顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實(shí)性。據(jù)此可知，此畫(huà)(　　) A．具有寫(xiě)意畫(huà)的特征 B．開(kāi)風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作先河 C．受到理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì) C　[該畫(huà)作的特點(diǎn)是細(xì)致入微，注意真實(shí)性，體現(xiàn)了宋明理學(xué)“格物致知”思想的影響，故選C項(xiàng)。] 7．“二千年以來(lái)無(wú)議論，非無(wú)議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無(wú)議論也。二千年以來(lái)無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔夫

7、子之是非為是非，此其所以無(wú)是非也?！边@一觀點(diǎn)反映了李贄(　　) A．批判君主專(zhuān)制 B．反對(duì)教條主義 C．主張學(xué)以致用 D．反對(duì)儒家思想 B　[根據(jù)題干材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專(zhuān)制問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，李贄反對(duì)把孔子的是非觀，強(qiáng)加于每個(gè)人，故B項(xiàng)正確；題干材料涉及是非觀問(wèn)題，與學(xué)以致用無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄反對(duì)孔孟權(quán)威，但并不反對(duì)儒學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2019·江西省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明(　　) A．中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅 B．限制專(zhuān)權(quán)回應(yīng)了時(shí)代訴求 C．反君

8、主制的民主思想出現(xiàn) D．主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢(shì) B　[“黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力”，這些思想共通之處在于限制專(zhuān)權(quán)，回應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代訴求，故選B項(xiàng)；地方割據(jù)使中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅，與材料中的進(jìn)步思潮無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；這些思想的出現(xiàn)表明反君主專(zhuān)制的民主思想出現(xiàn)，但不反對(duì)君主制，排除C項(xiàng)；材料中的進(jìn)步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是以宋明理學(xué)為代表的儒家思想，排除D項(xiàng)。] 9．梁?jiǎn)⒊Q(chēng)黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》為一部“怪書(shū)”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是(　　) A．新經(jīng)濟(jì)

9、因素的遲滯與微弱 B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C．缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ) D．未提出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖 A　[黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)——資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A正確。] 10．(2019·東營(yíng)模擬)以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是(　　) 姓名 稱(chēng)號(hào) 思想家 籍貫 思想主張 主要成就 提出實(shí)踐中求真知的主張，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河 生卒年 1613－1682年 A.黃宗羲 B．顧炎武 C．王夫之 D．康有為 B　[黃宗羲的主要思想是反對(duì)君主專(zhuān)制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知；崇尚

10、經(jīng)世致用，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，故B項(xiàng)正確；王夫之與材料中的“眾治”“開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為是近代思想家，與題目時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．王夫之說(shuō)，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　　) A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向 D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 B　[題干材料說(shuō)的“理”與“欲”，沒(méi)有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關(guān)系，可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，故B項(xiàng)正確；C

11、項(xiàng)在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除；題干材料說(shuō)的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒(méi)有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(2019·安徽六校測(cè)試)晚明學(xué)者中，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和擅長(zhǎng)實(shí)證研究；顧炎武在經(jīng)世致用思想中開(kāi)始區(qū)分天下與國(guó)家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想；黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路。這表明中國(guó)文化具有(　　) A．傳承性 B．實(shí)用性 C．內(nèi)生性 D．民主性 C　[依據(jù)材料“徐光啟……黃宗羲開(kāi)辟了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國(guó)明清之際的思想是中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中國(guó)文化具有

12、內(nèi)生性，故選C項(xiàng)；材料所述都是在明清之際對(duì)傳統(tǒng)文化的突破，排除A項(xiàng)；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以推廣使用，排除B項(xiàng)；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，材料信息與民主性無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·南京、鹽城一模)學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料，完成下列要求。 材料一　黃宗羲在全面批判君主專(zhuān)制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一

13、家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 ——摘編自吳光《黃宗羲的社會(huì)批判精神》 材料二　黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專(zhuān)制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒

14、”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。 ——摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主 ——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》 (1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(12分) (2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(9分) (3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。(4分) 解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，據(jù)材料一中“全面批判君主專(zhuān)制種種弊端”“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”“提出了他的社會(huì)改革理想”等信息回答。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)

15、濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。 第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，據(jù)材料二中“民本是一種‘定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路’的空想……‘名為民主實(shí)為專(zhuān)制’”等信息回答。第二小問(wèn)根據(jù)材料二中“仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠(yuǎn)無(wú)法到‘達(dá)利民的目的地’還會(huì)敗壞民主的名聲”等信息回答。 第(3)問(wèn)根據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力”“為接軌‘西學(xué)’提供了本土資源”回答。 答案：(1)內(nèi)容：批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”，倡導(dǎo)社會(huì)變革。社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專(zhuān)制強(qiáng)化與社會(huì)矛盾激化；中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。 (2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想

16、。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。 (3)價(jià)值：為近代中國(guó)反專(zhuān)制斗爭(zhēng)提供思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。 14．閱讀材料，完成下面要求。 材料　陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州(泰州學(xué)派開(kāi)創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學(xué)派)而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳……然龍溪之后，力量無(wú)過(guò)于龍溪者，又得江右(江右王學(xué)，是王學(xué)派別)為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱(顏山農(nóng)是王陽(yáng)明的再傳弟子，何心隱是顏山農(nóng)的弟子)一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣……諸公掀翻天地，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)有來(lái)者。 ——黃宗羲《明儒學(xué)案》卷32

17、《泰州學(xué)案》 解讀材料，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析：首先確立論題(論點(diǎn))，根據(jù)材料“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派”可以得出論題。闡述：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專(zhuān)制制度強(qiáng)化，王陽(yáng)明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。根據(jù)材料“有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳”得出王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)因王艮、王畿而發(fā)揚(yáng)光大，并有批判與發(fā)展；根據(jù)材料“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”“諸公掀翻天地”得出泰州學(xué)派的后人顏山農(nóng)、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束，這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。 答案：論題：泰州學(xué)派對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的批判與發(fā)展。 闡述：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專(zhuān)制制度強(qiáng)化，王陽(yáng)明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)因王艮、王畿而發(fā)揚(yáng)光大，并有批判與發(fā)展，泰州學(xué)派的后人顏山農(nóng)、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束，這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。