高中歷史 專題一第二節(jié) 漢代儒學(xué)課件 人民版必修3

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1、我仁;我仁;我義;我義;我無為而治;我無為而治;我順其自然;我順其自然;把他們?nèi)チ恕0阉麄內(nèi)チ?。別打了!別打了!孔子說:孔子說:荀子說:荀子說:老子說:老子說:莊子說:莊子說:韓非子說:韓非子說:墨子說:墨子說:儒儒家家道道家家法家法家墨家墨家課標(biāo)要求課標(biāo)要求課標(biāo)解讀課標(biāo)解讀知道漢代知道漢代儒學(xué)成為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想的史實。的史實。1 1、漢武帝漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的原的原因?因?2、漢代、漢代新新儒學(xué)的內(nèi)容,被推崇的原因?儒學(xué)的內(nèi)容,被推崇的原因?3 3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響?第第2課課 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)“焚書坑儒焚書坑儒

2、”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點點原因原因?qū)θ鍖W(xué)對儒學(xué)態(tài)度態(tài)度作用作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位相相同同點點目的目的實質(zhì)實質(zhì)作用作用秦秦建立專制主義中央集建立專制主義中央集權(quán)制度,用思想統(tǒng)一維權(quán)制度,用思想統(tǒng)一維護(hù)政治統(tǒng)一護(hù)政治統(tǒng)一;秦統(tǒng)治受到儒士攻擊秦統(tǒng)治受到儒士攻擊排斥、打擊排斥、打擊國力強(qiáng)盛;國力強(qiáng)盛;董仲舒發(fā)展儒學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治董仲舒發(fā)展儒學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要者的需要尊崇尊崇鞏固專制主義中央集權(quán)制度,以思想統(tǒng)一鞏固鞏固專制主義中央集權(quán)制度,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國家統(tǒng)一,但鉗制了人們的思想,不利于有利國家統(tǒng)一,但

3、鉗制了人們的思想,不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 漢初,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)漢初,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè) 而而大饑謹(jǐn)大饑謹(jǐn)。人相食人相食,死者過半。高祖,死者過半。高祖 乃令民得乃令民得賣子賣子,自天子不能具醇駟自天子不能具醇駟 ( (同一顏色的四匹馬同一顏色的四匹馬) ),而將相或乘牛車。,而將相或乘牛車。 漢書漢書. .食貨志食貨志經(jīng)濟(jì)殘破,百廢待興經(jīng)濟(jì)殘破,百廢待興漢武帝:漢武帝:1616歲登基,歲登基,2121歲親政歲親政 材料一:至武帝之初七十年間,國家亡事,非遇水旱,材料一:至武帝之初七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財。則

4、民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財。 漢書漢書.食貨食貨志志觀時代風(fēng)云變觀時代風(fēng)云變換換漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒發(fā)愁?。“l(fā)愁??!怎么辦?怎么辦?看我的!看我的! 董仲舒(前179前104年)廣川(今河北景縣)人,西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士,進(jìn)“天人三策”,發(fā)展了儒學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”局面,從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒 漢武帝漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的原因?的原因?對策一對策一 “春秋春秋大一統(tǒng)大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百

5、家者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。所從矣?!睂Σ叨Σ叨?與天同者大治,與天異者大亂與天同者大治,與天異者大亂國國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變

6、,而傷敗乃至而傷敗乃至 對策三對策三 董董 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)罷黜百家,獨尊儒術(shù)” “君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “三綱五常三綱五?!?鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序聚焦看聚焦看- 董仲舒改造的新儒學(xué)董仲舒改造的新儒學(xué)試試看:品儒學(xué)思想,探帝王心聲試試看:品儒學(xué)思想,探帝王心聲主要內(nèi)容主要內(nèi)容帝王心聲帝王心聲“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)罷黜百家,獨尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “君權(quán)神授君權(quán)神授” 仁政仁政“三綱五常三綱五?!膘柟叹龣?quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序 材料一材料一春秋春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。大一

7、統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!薄暗赖乐笤鲇谔欤觳蛔?,道亦不變之大原出于天,天不變,道亦不變”;“以以教化教化為大為大務(wù)務(wù)”;“正正法度法度之宜之宜”。 -漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?道德是道德是“天意天意”、“天志天志”的表現(xiàn),的表現(xiàn),“君臣父子夫婦之義,君臣父子夫婦之義,皆取諸皆取諸陰陽陰陽之道,君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫之道,君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫為陽,妻為陰為陽,妻為陰”。為此,他提出了。為此,他提出了“君為臣綱,父為子綱,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。綱五常。新儒

8、學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。體系。 余英時余英時文史傳統(tǒng)與文化重建文史傳統(tǒng)與文化重建 試試看:品儒學(xué)思想,探帝王心聲試試看:品儒學(xué)思想,探帝王心聲主要內(nèi)容主要內(nèi)容帝王心聲帝王心聲“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)罷黜百家,獨尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “君權(quán)神授君權(quán)神授” 仁政仁政“三綱五常三綱五?!膘柟叹龣?quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序積極積極消極消極1、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、仁政仁政思想有利于關(guān)注民生。思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的、五

9、常中推崇的“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”剔除其封建剔除其封建內(nèi)容,有利于內(nèi)容,有利于發(fā)揚(yáng)中華民發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”帶有帶有神學(xué)迷信色彩,神學(xué)迷信色彩,純純屬屬唯心主義唯心主義的成分,應(yīng)批判的成分,應(yīng)批判2、“罷黜百家罷黜百家”扼殺不同流派的思想扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)專制作風(fēng)不可取,不可取,應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、“三綱三綱”宣揚(yáng)綱常倫理宣揚(yáng)綱常倫理是為了是為了維護(hù)封建專制和等級維護(hù)封建專制和等級制度,制度,應(yīng)批判應(yīng)批判合作探究2:董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分?哪些

10、又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的?成分?哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的?課標(biāo)要求課標(biāo)要求課標(biāo)解讀課標(biāo)解讀知道漢代知道漢代儒學(xué)成為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想的史實。的史實。1 1、漢武帝漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的原的原因?因?2、漢代新儒學(xué)的內(nèi)容,被推崇的原因?、漢代新儒學(xué)的內(nèi)容,被推崇的原因?3 3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響?第第2課課 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué) 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書,他的手段秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書,他的手段是刑罰的裁制;漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀是刑罰的裁制;漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書,他的手段是利祿的誘引。結(jié)果,始

11、皇失一種書,他的手段是利祿的誘引。結(jié)果,始皇失敗了,武帝成功了。敗了,武帝成功了。 顧頡剛顧頡剛 課后思考:從課后思考:從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜罷黜百家,獨尊儒術(shù)百家,獨尊儒術(shù)”,你從中得到了哪些啟示?,你從中得到了哪些啟示? 1、解決思想意識形態(tài)問題,不能簡單地依賴于行政、解決思想意識形態(tài)問題,不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制,更不能依靠暴力。強(qiáng)制,更不能依靠暴力。 2、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展,才會具有強(qiáng)大的生命力,才會真正發(fā)揮它不斷發(fā)展,才會具有強(qiáng)大的生命力,才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。的民族。 3、在改革開放的今天,尤其是世界全球化的今天,、在改革開放的今天,尤其是世界全球化的今天,我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的,是一個繼承與發(fā)展的過程,同時,只有民族的續(xù)的,是一個繼承與發(fā)展的過程,同時,只有民族的才是世界的。才是世界的。

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