《生活與哲學(xué)》期末考試 模擬測試

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1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流 《生活與哲學(xué)》期末考試 模擬測試 .....精品文檔...... 《生活與哲學(xué)》期末考試 模擬測試（五） 一、選擇題 1.許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不堅(jiān)定。如果是一個(gè)真正具有科學(xué)精神的人，他會試著從科學(xué)的角度探討原因，但對于那些相信鬼魂存在的人，則會不假思索地認(rèn)為狗能“通靈”。這說明 ①離開哲學(xué)的指導(dǎo)我們就無法正確認(rèn)識世界 ②世界觀決定人們解釋世界的思維方式和方法 ③人們認(rèn)識和解決問題的方法體現(xiàn)對世界的根本看法 ④培育科學(xué)精神是人

2、們樹立正確世界觀的前提 A．①②　　　　B．③④ C．①④ D．②③ 2．在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說明 ①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo) ②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)　 ③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一　 ④具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展 A．①② B．①③ C．③④ D．②④ 3.如圖是某同學(xué)在聽課時(shí)所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是 ①流水不腐，戶樞

3、不蠹　 ②天地合而萬物生，陰陽接而變化起　 ③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣 A．②→①→③→④　　　　 B．②→①→④→③ C．④→①→③→② D．④→③→②→① 4.我希望，有朋自遠(yuǎn)方來，歲月不改其性，紅塵不染其心，傾心暢談，大杯痛飲。我希望長河悠遠(yuǎn)，歲月無痕，大地不老，陽光普照。從哲學(xué)角度看 ①一切事物都是變化發(fā)展的，不存在“不改其性”的朋友　 ②物質(zhì)的運(yùn)動具有絕對性，不存在“大地不老”的現(xiàn)象　 ③物質(zhì)決定意識，人在紅塵面前是無能為力的，“不染其心”是不可能存在的　 ④物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，“歲月無痕”表達(dá)的是一種

4、美好的祝福 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 5．感興是一種審美活動，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)……是以詩人感物，聯(lián)類不窮。”這說明 ①尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提?、谝庾R對外部世界的反映具有創(chuàng)造性　 ③主觀認(rèn)識隨客觀實(shí)際的變化而變化 ④意識是客觀事物在人腦中的主觀映象 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 6.高考備考過程中，不少學(xué)校組織高三學(xué)生參加十八歲成人禮、百日誓師、學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，“戰(zhàn)袍加身”、“乘風(fēng)破浪”等考前心理拓展活動也層出不窮，同學(xué)們在活動中體會信念的傳遞，相互

5、激勵(lì)，增強(qiáng)高考成功的決心。開展這些活動是基于 ①意識決定著事件發(fā)展的方向和進(jìn)程 ②高昂的精神可以激勵(lì)考生奮進(jìn)向上 ③精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量 ④意識活動具有目的性和自覺選擇性 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 7．在互聯(lián)網(wǎng)十分流行的今天，無論是信息流動速度還是信息傳播方式都發(fā)生了很大改變。有人認(rèn)為，“謠言重復(fù)一千遍就能變成真理”。對此，你認(rèn)為正確的認(rèn)識是 A．人類認(rèn)識發(fā)展具有反復(fù)性和無限性 B．客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 C．真理最基本的屬性是客觀性 D．真理與謠言之間存在著由此及彼的橋梁 8.剪紙藝

6、術(shù)作品《馬上封侯》由猴子、駿馬組圖?！昂铩迸c“侯”同音雙關(guān)，侯為中國古代分五等貴族爵位的第二等級。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。有人認(rèn)為，此圖寓意功名指日可待，馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官，紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認(rèn)為，此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想，是封建文化糟粕，應(yīng)該拋棄。這說明 ①主體對客體的認(rèn)識受主體差異的影響　 ②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身　 ③主體對客體的認(rèn)識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性　 ④不同的主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性 A．①②

7、 B．①③ C．②④ D．③④ 9．“吃一碗方便面需排毒32天”“在外太空沒有地心引力”“閃電不會擊中同一個(gè)地方兩次”這些都是在微信朋友圈流傳甚廣，被網(wǎng)友相信但最后卻被證實(shí)是謬誤的“科學(xué)”流言。從哲學(xué)角度看科學(xué)流言層出不窮的主要原因是 ①人們的認(rèn)識受主客觀條件的限制　 ②一切真理都是具體的有條件的　 ③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異 ④復(fù)雜事物的本質(zhì)暴露需要一個(gè)過程 A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 10. 黨的十九大報(bào)告提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代

8、，我國社會主義矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睆恼J(rèn)識論看，提出上述創(chuàng)新性重大論斷表明 ①對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識越來越深化 ②改革發(fā)展的實(shí)踐的自覺性、創(chuàng)造性不斷增強(qiáng) ③認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制 ④認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識否定、代替已有認(rèn)識的過程 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 11. 中國的發(fā)展與世界的發(fā)展依存度日益加深。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展越來越得益于中國。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 ①整體由部分構(gòu)成，整體的功能存在于各個(gè)部分之中 ②部分區(qū)別于整體，整體的狀況不一定影響

9、部分 ③部分影響整體，部分的發(fā)展有利于整體的發(fā)展 ④整體與部分相互依存，部分在整體中的地位是發(fā)展變化的 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 12．隨著高鐵的發(fā)展，中國城市經(jīng)濟(jì)帶的效應(yīng)將顯著增強(qiáng)，其中包括以北京、上海、廣州等城市為核心的“城市群”。繼長三角、珠三角的“一小時(shí)生活圈”后，全中國的“一日生活圈”也在悄然成型。高鐵改變了人們的生活方式，將重寫我國的經(jīng)濟(jì)版圖。這說明 ①人們利用事物固有聯(lián)系建立符合人類自身需求的聯(lián)系 ②人為事物的聯(lián)系是建立在人類正確認(rèn)識基礎(chǔ)之上的 ③事物各要素之間相互影響相互制約，構(gòu)成事物的發(fā)展 ④人為事物的聯(lián)系是建立在自在

10、事物聯(lián)系基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ 13．讀下圖，人們發(fā)現(xiàn)，面對母語或自己非常熟悉的語言，大腦往往能自動糾錯(cuò)，把英語中的字母順序打亂也會得到類似的效果。這里的“自動糾錯(cuò)” A．是人腦自然而然的無條件反射 B．是基于對事物間聯(lián)系的把握 C．說明要素之間的關(guān)系優(yōu)于整體 D．關(guān)注到了矛盾雙方的區(qū)別和對立 14．不斷地嘗試失敗，于是你積累了經(jīng)驗(yàn)；不斷地嘗試成功，于是你積累了信心。人生，就是一個(gè)過程，積累、迸發(fā)，再積累、再迸發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)完美的自我。這兩句話說明了 ①事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的　 ②只要注重量的積累，就一

11、定能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變 ③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就不會有質(zhì)變　 ④事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)變比量變更重要 A．①② B．③④ C．①④ D．①③ 15．微公益，顧名思義，就是從微不足道的公益事情著手，強(qiáng)調(diào)積少成多，從而達(dá)到行小善聚大愛的社會公益效果。下列選項(xiàng)與微公益蘊(yùn)含哲理一致的是 ①樂極生悲，否極泰來　 ②合抱之木，生于毫末　 ③聚沙成塔，集腋成裘　 ④一葉知秋，見微知著 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 16. 中醫(yī)藥理論重視整體診療、強(qiáng)調(diào)個(gè)體化、對癥下藥、辨證施治等，其中體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 ①事物的矛盾

12、不同，解決矛盾的方法也不相同 ②在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性 ③矛盾的主要方面和次要方面交替決定事物的性質(zhì) ④主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化支配著事物的發(fā)展變化 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 17.有人曾問：湘西在哪里？湘西在沈從文的書里，在宋祖英的歌里，在黃永玉的畫里，在芬芳的酒鬼酒里。沈從文、宋祖英、黃永玉、酒鬼酒是湘西的“四張名片”。這段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 ①具體分析矛盾特殊性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提 ②矛盾的普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來 ③正確認(rèn)識事物應(yīng)堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一 ④整體離不開部分，要著眼

13、于事物的各個(gè)構(gòu)成要素 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 18..習(xí)近平用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“親”就是要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往，幫助解決實(shí)際困難。“清”就是清白純潔，不搞權(quán)錢交易。但有人認(rèn)為，要想做到“親”就不可能做到“清”；同樣，要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點(diǎn)錯(cuò)在沒有看到 ①同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中　 ②矛盾雙方相互滲透、相互包含，可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化　 ③承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾是解決問題的前提　 ④把握對立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵 A．①② B．①③ C．

14、②④ D．③④ 19.匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。匠心之道貴在“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”?！笆仄齐x”蘊(yùn)含的哲理是 A．豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)思維創(chuàng)新 B．辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) C．創(chuàng)新思維對推動人類的實(shí)踐有決定作用 D．樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 20. “知識付費(fèi)”正在成為中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一個(gè)引人矚目的發(fā)展趨勢。只要人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)，花點(diǎn)小錢，一些自己不懂的問題就能快速得到專業(yè)人士的解答。不過，我們在輕松得到答案的同時(shí)，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。對待知識付

15、費(fèi)應(yīng) ①堅(jiān)持辯證否定觀，支持新出現(xiàn)的事物 ②堅(jiān)持辯證法的革命批判精神，研究新問題 ③分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ④認(rèn)識到主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，抓住重點(diǎn) A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 21.近年來，每到歲末，人們總會對一年中出現(xiàn)的熱詞進(jìn)行盤點(diǎn)，進(jìn)而推出年度網(wǎng)絡(luò)流行語。流行語，是社會發(fā)展的顯示屏、生活時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)、民眾心態(tài)的晴雨表。從唯物史觀角度看，對流行語的上述界定說明 ①社會意識總先于社會存在而存在?、谏鐣嬖诘淖兓瘺Q定社會意識的變化 ③社會意識推動社會的變化和發(fā)展?、芫W(wǎng)絡(luò)流行語折射出了社會生活的變遷 A．①②

16、 B．①③ C．②④ D．③④ 22．當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，剩下的多是過去動不了、啃不下、繞過去的難點(diǎn)和雷區(qū)，每一項(xiàng)變革都可能觸及深層次的矛盾和重大利益的調(diào)整。有學(xué)者指出，改革進(jìn)程越向縱深推進(jìn)，群眾首創(chuàng)精神越顯重要。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)? ①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者　 ②中國特色社會主義是億萬人民的共同事業(yè)　 ③人民群眾在任何時(shí)候都是社會變革的主力軍　 ④人民群眾的精神力量能夠突破社會存在的制約 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 23. 習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想

17、理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它 ①代表了最廣大人民的根本利益 ②對未來理想社會的構(gòu)想與設(shè)計(jì) ③提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案 ④是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 24. 習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“從全面建成小康社會到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化新征

18、程的壯麗篇章！”新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略安排的哲學(xué)依據(jù)是 ①社會的發(fā)展受人的意志和意愿的支配 ②社會的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一 ③社會的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程 ④社會的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 25.為官一任、造福一方。為推動古村落旅游開發(fā)，他親自上陣當(dāng)導(dǎo)游，提出“賺錢的事你們干，不賺錢的事黨委政府來干”；在碰到征遷難題時(shí)，他夜訪農(nóng)家，和群眾代表促膝長談，最終打消群眾在遷祖墳、拆遷補(bǔ)償方面的顧慮……廖俊波的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示是 ①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要有高尚的精神

19、 ②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要良好的社會環(huán)境 ③不忘初心、扎實(shí)工作才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值 ④人民群眾的獲得感、幸福感是價(jià)值選擇的根本尺度 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 二、非選擇題（共50分） 26．閱讀材料，完成下列要求。 “四泉，家中一切安好，勿念。這個(gè)月生活費(fèi)已經(jīng)郵出，細(xì)末(節(jié)約)點(diǎn)用，要發(fā)憤學(xué)習(xí)，切莫貪玩?！边@是1982年，湖南一個(gè)在縣城讀書的中學(xué)生收到的家書。 沒有華美的舞臺，沒有絢麗的燈光，只是一尺方桌、一位讀者、幾封書信，卻如涓涓山泉，沁人心脾。引發(fā)共鳴的何止是《見字如面》，同樣被譽(yù)為“綜藝清流”的《中國詩詞大會》和《朗讀者》，也以高而

20、不冷的文化格調(diào)、溫暖厚重的人文情懷，接連贏得超高口碑。典雅文化與大眾娛樂的碰撞，不僅讓觀眾得以在屏幕上邂逅詩和遠(yuǎn)方，更是引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的集體回望。 新中國成立以來，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識雖歷經(jīng)坎坷，但實(shí)踐讓我們確信傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以提升國家的軟實(shí)力，凝聚各族人民積極參與構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 詩和遠(yuǎn)方并非是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化更非與現(xiàn)代文明格格不入。習(xí)近平多次倡導(dǎo)，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。 結(jié)合材料，

21、運(yùn)用“把握思維奧妙”的知識，談?wù)勀銓Σ牧现袔讬n文化綜藝節(jié)目能“引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化集體回望”的認(rèn)識。（8分）） 27.土地是農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料，只有處理好農(nóng)民和土地的關(guān)系，農(nóng)業(yè)才能發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一 我國農(nóng)村土地制度改革的演變 時(shí)間 關(guān)鍵詞 背 景 具體政策及影響 1955年前后 社會主義改造 隨著工業(yè)建設(shè)、城鎮(zhèn)和工礦區(qū)的發(fā)展，國家對糧食的需求急劇增加。但建國初分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)束縛了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。 實(shí)行土地集體所有，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)合一，集體統(tǒng)一經(jīng)營，奠定了社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ)。 十一屆三中全會以后 家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革[來源:Z_xx_k.Com]

22、 原有高度集權(quán)的公有制嚴(yán)重挫傷農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)民的溫飽問題沒有得到解決，廣大農(nóng)民改變貧窮落后狀況的愿望強(qiáng)烈。 廢除“一大二公”的舊體制，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，所有權(quán)與承包經(jīng)營權(quán)分離。它調(diào)動了億萬農(nóng)民生產(chǎn)積極性，實(shí)現(xiàn)了解決溫飽問題的基本目標(biāo)。 近年來 三權(quán)分置改革 隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn)，農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移，有的土地荒廢，一部分農(nóng)戶將承包土地流轉(zhuǎn)給他人經(jīng)營，催生了專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等各類新型經(jīng)營主體。 土地所有權(quán)歸集體，將土地承包經(jīng)營權(quán)分離為承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)，承包權(quán)歸農(nóng)戶，經(jīng)營權(quán)歸土地經(jīng)營權(quán)人，土地經(jīng)營權(quán)可自由轉(zhuǎn)讓和抵押，形成所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)

23、三權(quán)分置、經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的格局。它進(jìn)一步明晰了土地產(chǎn)權(quán)關(guān)系、促進(jìn)了土地資源合理利用，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展開辟了新的路徑。 （1） 結(jié)合材料一，運(yùn)用真理的有關(guān)知識，說明我國土地制度改革是如何實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（6分） （2） 結(jié)合材料，運(yùn)用社會基本矛盾的有關(guān)知識，論證“三權(quán)分置”改革的必要性。（6分） 28． 目前在垃圾分類中仍然存在不少問題。一些市民垃圾分類知識缺乏、垃圾分類意識淡薄；垃圾清潔車自身沒有分類功能，可回收垃圾和其他垃圾混裝混運(yùn)問題突出；再生資源回收行業(yè)體系不健全，“低、小、散”現(xiàn)象嚴(yán)重……這使得垃圾分類工作推進(jìn)困難重重。為此，有社區(qū)工作者發(fā)出感慨：“雖然我們一直努力推

24、廣垃圾分類，但居民實(shí)際參與率低，分類垃圾桶成了‘大雜燴’，清潔樓的垃圾堆成‘一鍋粥’，我們的工作都是無用功?！? 結(jié)合材料，請你運(yùn)用發(fā)展觀的有關(guān)知識，開導(dǎo)該社區(qū)工作者，幫助其樹立信心。（6分） 29.文化是產(chǎn)業(yè)，文化也是事業(yè)，文化有經(jīng)濟(jì)效益，也有社會效益。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益，市場價(jià)值要服從社會價(jià)值。 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ξ乃囎髌返慕?jīng)濟(jì)效益與社會效益關(guān)系的理解。（9分） 30. 閱

25、讀材料。完成下列要求。 開國將軍甘祖昌，參加過井岡山斗爭、五次反“圍剿”、長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，榮獲過八一勛章、獨(dú)立自由勛章、解放勛章。 長征路上，甘祖昌和同村戰(zhàn)友約好，革命成功后，一起回家搞建設(shè)，讓鄉(xiāng)親們過上好日子；革命勝利后，曾經(jīng)的誓言讓他心中的鄉(xiāng)愁越釀越濃。1957年8月，他主動辭去軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，秉持“共產(chǎn)黨人不能享清福，要艱苦奮斗一輩子”的信念，舉家回到家鄉(xiāng)沿背村務(wù)農(nóng)，他把70%的工資捐給了家鄉(xiāng)的建設(shè)事業(yè)，有關(guān)部門按照規(guī)定要給他蓋房配車，被他一一拒絕。他領(lǐng)著鄉(xiāng)親們修水利，建電站，架橋梁，綠化荒山，改造冬水田……一項(xiàng)項(xiàng)利民工程幫助村民擺脫貧窮、走向富裕。1986年，甘祖昌病逝，留

26、給妻子和兒女的唯一遺產(chǎn)是三枚勛章。 將軍農(nóng)民的事跡被編入小學(xué)課本，教育了一代又一代人。習(xí)近平高度評價(jià)甘祖昌將軍的艱苦奮斗精神。強(qiáng)調(diào)不僅我們這代人要傳承，下一代也要弘揚(yáng)，要一代一代傳承下去。 （1） 運(yùn)用價(jià)值觀的知識，說明甘祖昌的一生是如何體現(xiàn)不忘初心、一心為民的共產(chǎn)黨員情懷的。（9分） （2）班級擬舉辦學(xué)習(xí)甘祖昌精神演講會。請圍繞“青春、奮斗”的主題列出演講提綱的三個(gè)要點(diǎn)。（6分） 高一政治下學(xué)期期末考試 模擬試題（二）答題紙 一、選擇題 1-5 6-10 11-15 16-20 21-25

27、 26 27（1） 27（2） 28 29 30（1） 30（2） 《生活與哲學(xué)》期末考試模擬題（五） 一．選擇：1-5 DDBAC 6-10DCBDA 11-15DCBDC 16-20ACABC 21-25CCBCD 26．①意識是客觀存在的反映。人們對傳統(tǒng)文化集體回望反映了傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀。 ②意識活動具有目

28、的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。體現(xiàn)在人們主動對傳統(tǒng)文化進(jìn)行集體回望，并有計(jì)劃地開展多種活動進(jìn)行傳承。 ③意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，凝聚各族人民積極參與構(gòu)建社會主義和諧社會。 ④一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，中華傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，做到主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。 27.（1）①真理具有客觀性，是有條件的具體的。我國的土地政策在一定的歷史階段發(fā)揮了重要作用，適應(yīng)歷史條件的變化，我國改革調(diào)整原有的土地政策，使主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合，推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ②認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實(shí)踐中認(rèn)識、檢驗(yàn)和

29、發(fā)展真理。我國根據(jù)不斷發(fā)展的社會實(shí)踐，變革土地制度，發(fā)展了對農(nóng)村土地所有制的認(rèn)識。 （2）①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。 ②我國生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，要求對農(nóng)村土地所有制關(guān)系進(jìn)行調(diào)整?！叭龣?quán)分置”改革，確立了集體、承包農(nóng)戶、經(jīng)營主體三者的合理關(guān)系，它有利于適度規(guī)模經(jīng)營，提高農(nóng)業(yè)的集約化、專業(yè)化程度和土地資源利用率，推動了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。 28． ①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。市民對垃圾分類的認(rèn)識會有一個(gè)過程，垃圾處理設(shè)施還不完善，但垃圾分類有利于資源循環(huán)利用和環(huán)境保護(hù)，符合客觀規(guī)律和人民的利益，具有光明前景，我們

30、要克服困難，樹立信心，積極支持和促進(jìn)垃圾分類工作的開展。 ②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。垃圾分類工作的落實(shí)并非一蹴而就，只要我們持之以恒，廣泛動員和宣傳市民積極參與，完善管理，就能夠?qū)崿F(xiàn)垃圾分類工作向質(zhì)的飛躍。（只籠統(tǒng)回答發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)，酌情給1-3分。） 29.答案：①任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對文藝作品，既要看到其經(jīng)濟(jì)效益，又要重視其社會效益。 ②對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面有主次之分，要著重抓住矛盾的主要方面。要把文藝作品的社會效益放在首位。 ③正確認(rèn)識和處理文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)

31、論的統(tǒng)一。 30.（1）①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)，影響人們的行為選擇，影響改造世界的活動，是人生的重要向?qū)АＲ獦淞⑸鐣髁x集體主義價(jià)值觀，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀。甘祖昌的一生是為人民奮斗不息的一生。 ②做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民的利益作為自己最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。甘祖昌不忘初心，淡泊名利，始終堅(jiān)守為人民謀幸福的信念； ③在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，甘祖昌將軍艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，為社會為人民貢獻(xiàn)了畢生精力。 （2）志存高遠(yuǎn)，樹立崇高理想；刻苦學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐，增長本領(lǐng)；弘揚(yáng)革命精神，在奮斗中釋放青春激情；

32、心系祖國，在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)青春理想。 《生活與哲學(xué)》期末考試模擬題（五） 一．選擇：1-5 DDBAC 6-10DCBDA 11-15DCBDA 16-20ACABC 21-25ACBCD 26．①意識是客觀存在的反映。人們對傳統(tǒng)文化集體回望反映了傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀。 ②意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。體現(xiàn)在人們主動對傳統(tǒng)文化進(jìn)行集體回望，并有計(jì)劃地開展多種活動進(jìn)行傳承。 ③意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，凝聚各族人民積極參與構(gòu)建社會主義和諧社會。 ④一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，中華傳統(tǒng)

33、文化要與時(shí)俱進(jìn)，做到主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。 27.（1）①真理具有客觀性，是有條件的具體的。我國的土地政策在一定的歷史階段發(fā)揮了重要作用，適應(yīng)歷史條件的變化，我國改革調(diào)整原有的土地政策，使主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合，推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ②認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要在實(shí)踐中認(rèn)識、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。我國根據(jù)不斷發(fā)展的社會實(shí)踐，變革土地制度，發(fā)展了對農(nóng)村土地所有制的認(rèn)識。 （2）①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。 ②我國生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，要求對農(nóng)村土地所有制關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。“三權(quán)分置”改革，確立了集體、承包農(nóng)戶、經(jīng)營主

34、體三者的合理關(guān)系，它有利于適度規(guī)模經(jīng)營，提高農(nóng)業(yè)的集約化、專業(yè)化程度和土地資源利用率，推動了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。 28． ①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。市民對垃圾分類的認(rèn)識會有一個(gè)過程，垃圾處理設(shè)施還不完善，但垃圾分類有利于資源循環(huán)利用和環(huán)境保護(hù)，符合客觀規(guī)律和人民的利益，具有光明前景，我們要克服困難，樹立信心，積極支持和促進(jìn)垃圾分類工作的開展。 ②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。垃圾分類工作的落實(shí)并非一蹴而就，只要我們持之以恒，廣泛動員和宣傳市民積極參與，完善管理，就能夠?qū)崿F(xiàn)垃圾分類工作向質(zhì)的飛躍。（只籠統(tǒng)回答發(fā)展的普遍性、實(shí)質(zhì)，酌情給1-3分。） 29.答案：①任何事

35、物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對文藝作品，既要看到其經(jīng)濟(jì)效益，又要重視其社會效益。 ②對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面有主次之分，要著重抓住矛盾的主要方面。要把文藝作品的社會效益放在首位。 ③正確認(rèn)識和處理文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 30.（1）①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)，影響人們的行為選擇，影響改造世界的活動，是人生的重要向?qū)?。要樹立社會主義集體主義價(jià)值觀，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀。甘祖昌的一生是為人民奮斗不息的一生。 ②做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民的利益作為自己最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。甘祖昌不忘初心，淡泊名利，始終堅(jiān)守為人民謀幸福的信念； ③在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，甘祖昌將軍艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，為社會為人民貢獻(xiàn)了畢生精力。 （2）志存高遠(yuǎn)，樹立崇高理想；刻苦學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐，增長本領(lǐng)；弘揚(yáng)革命精神，在奮斗中釋放青春激情；心系祖國，在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)青春理想。