高考語文一輪復(fù)習(xí) 第九章 實(shí)用類文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀 專題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力課件
《高考語文一輪復(fù)習(xí) 第九章 實(shí)用類文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀 專題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力課件》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高考語文一輪復(fù)習(xí) 第九章 實(shí)用類文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀 專題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力課件(151頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題二理解必備知識(shí),掌握關(guān)鍵能力 理解思想,攻克題型第九章傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想內(nèi)涵傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀題的閱讀要求和答題要點(diǎn)內(nèi)容索引傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想內(nèi)涵理解必備知識(shí)理解必備知識(shí)一、論語十大思想內(nèi)涵一、論語十大思想內(nèi)涵(一一)為政以德為政以德在治國方略上,孔子主張“為政以德”,用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實(shí)行德治的具體辦法有:重教化,輕刑罰;反對(duì)過度榨取,主張“使民也義”;為政需正己;舉賢才。應(yīng)特別注意孔子的“均無貧”思想??鬃铀^的“均無貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分,是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上闡釋的,不同于“平均主義”。答案答案
2、取信于民,為政以德,講究禮節(jié)。(答出其中任意兩點(diǎn)即可)閱讀下面論語中的文字,完成(1)(2)題。子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?!?12.7)季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!?12.19)齊景公問政于孔子??鬃訉?duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子?!?12.11)(1)同是“問政”,孔子的回答卻不相同。從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想?答案教材助解1答案答案因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生,尚未入仕參政,需要告訴他立國的必備條件;而季康子是大權(quán)在握的重臣,且有“暴政”傾向
3、,因而孔子希望他能“為政以德”;齊景公是一國之君,故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。(2)面對(duì)同樣的問題,孔子為什么分別作了不同的回答?請(qǐng)說說你的理解。答案參考譯文參考譯文參考譯文子貢問什么是為政之道??鬃诱f:“讓糧食充足,軍備充足,百姓信任?!奔究底酉蚩鬃訂柺裁词菫檎?,說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子答道:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng),小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏?!饼R景公向孔子問什么是為政之道??鬃哟鸬溃骸熬駛€(gè)君,臣要像個(gè)臣,父親要像個(gè)父親,兒子要像個(gè)兒子?!?二二)克己復(fù)禮克己復(fù)禮孔子“克己復(fù)
4、禮”的思想包括三項(xiàng)內(nèi)容。(1)克己復(fù)禮:約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮。“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。(2)禮與仁的關(guān)系:孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮,不僅講制度,講規(guī)范,還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范;孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以“君君,臣臣,父父,子子”的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛,不是無差別的兼愛、博愛。(3)孝與仁的關(guān)系:在“仁”的諸多道德要求中,“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求,也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本?!靶ⅰ奔葱⒕锤改?,“悌”即尊敬兄長?!靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說中的一個(gè)倫理道德觀念,規(guī)定了一個(gè)人
5、對(duì)父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!?論語學(xué)而)子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(論語里仁)子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!?論語子路)舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!(中庸)教材助解2參考譯文答案答案仁維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度,調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系,保持社會(huì)的安定。(1)儒家所謂的“禮”是建立在_的基礎(chǔ)之上的,禮的作用是_(2)根據(jù)以上文段,概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。答案教材助解2答案答案以中道行事,不走極端。孔子主張中立
6、不倚,行仁義之道,不能“知和而和”,即節(jié)制適度。執(zhí)兩用中,實(shí)行穩(wěn)健主張?!皥?zhí)其兩端,用其中于民”就是全面考察,采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。寬容包容,以“和”為美,和而不同。既要互愛互信,互尊互諒,又要堅(jiān)持原則,不能“同而不和”。參考譯文參考譯文有子說:“禮的運(yùn)用,以和諧為貴。先代圣王的治道,這是最為美善的地方,大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候:只知和諧為貴而一味求和,不以禮儀加以節(jié)制,那也就行不通了?!笨鬃诱f:“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛人,才能正確地做到厭惡人。”孔子說:“君子和諧而不同一,小人同一而不和諧?!彼聪矚g向別人請(qǐng)教,又善于分析別人淺近話語里的含義,隱藏人家的
7、壞處,宣揚(yáng)人家的好處,審查并掌握事物的兩個(gè)極端,采用適中的方法去引導(dǎo)百姓,這就是舜之所以為舜的地方吧!(三三)知其不可而為之知其不可而為之1.知其不可而為之知其不可而為之“知其不可而為之”是對(duì)孔子的概括,表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精神,是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天,這種精神還是值得提倡的。2.儒道之辯儒道之辯入世與出世入世與出世孔子不倡導(dǎo)消極避世,與道家的主張不同。孔子“憮然”(悵惘失意的樣子),一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘;另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想,“知其不可而為之”,認(rèn)為天下無道,才更需要自己挺身而出,匡扶正義。應(yīng)該說“知其不可而為之
8、”是做人的大道理,我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。材料一:材料一:陳成子弒簡公??鬃鱼逶《?,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請(qǐng)討之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰告夫三子者!”之三子告,不可??鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。”(論語憲問)教材助解3材料二:材料二:子張問曰:“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:猶吾大夫崔子也。違之。之一邦,則又曰:猶吾大夫崔子也。違之。何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍??”曰:“未知。焉得仁?”(論語公冶長)注注崔子:齊君的臣子崔杼。陳文子:與崔杼同朝為官,兩
9、者地位相當(dāng)。乘:一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘,在當(dāng)時(shí)應(yīng)算極其富有。違:避開,離開。 (1)材料一體現(xiàn)的是儒家的_精神。 答案答案知其不可而為之(或“恪守周禮”,或“維護(hù)周禮”)答案答案答案孔子:積極參與,盡到自己的責(zé)任。陳文子:潔身自好,遠(yuǎn)離污濁之地。評(píng)析:(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂,如果人人都潔身自好,明哲保身,那世間事務(wù)誰來承擔(dān),社會(huì)進(jìn)步誰來推動(dòng)。孔子的做法雖然沒有取得很好的效果,但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責(zé)任的表現(xiàn)。(示例二)贊同陳文子的做法。面對(duì)這樣混亂的社會(huì),僅憑個(gè)人能力無法改變。從材料一中也可看到,孔子的做法并沒有收到
10、任何效果。與其徒勞無功,不如遠(yuǎn)離不守禮道之人,保持自己清高的品質(zhì)。(2)面對(duì)弒君事件,孔子與陳文子的做法有何不同?你更贊成哪種做法?為什么?答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一:材料一:陳成子殺了齊簡公??鬃育S戒沐浴而后朝見,報(bào)告魯哀公說:“陳恒殺了他的君主,請(qǐng)出兵討伐他。”哀公說:“報(bào)告給那三位大臣!”孔子退下后說:“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?,所以不敢不?bào)告。君主卻說報(bào)告給那三位大臣!”孔子到三位大臣那里報(bào)告,三個(gè)人不同意出兵??鬃诱f:“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?,所以不敢不?bào)告?!辈牧隙翰牧隙鹤訌垎枺骸按掼虤⒘怂木鼾R莊公,陳文子家有四十匹馬,都舍棄不要了。離開了齊國,到了另一個(gè)國家,他說:這里的執(zhí)
11、政者也和我們齊國的大夫崔子差不多。就離開了。到了另一個(gè)國家,又說:這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多。又離開了。這個(gè)人你看怎么樣?”孔子說:“可算得上清高了?!弊訌堈f:“可說是仁了嗎?”孔子說:“不知道。這怎么能算得仁呢?”(四四)仁者愛人仁者愛人孔子思想體系的核心是“仁”。“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。孝順父母,尊敬兄長,是“仁”的根本;對(duì)人盡心竭力,待人寬厚仁慈,是“仁”的具體準(zhǔn)則;使老人安逸,讓朋友信任,使年輕人得到關(guān)愛,是施行“仁”而達(dá)到的理想效果;能施恩于百姓,周濟(jì)大眾,是“仁”的最高境界。要做到“仁”,其途徑和方法就是“能近取譬”,推己及人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”
12、?!叭省辈⒉皇歉呱钅獪y(cè)的深?yuàn)W理論,而是滲透于日常生活的方方面面中。誠心誠意地協(xié)助盲人,同情有喪事的人,善待自然,這些都是“仁”的具體表現(xiàn)??匆粋€(gè)人是不是“仁者”,不能過于注重小信小節(jié),要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓做出了貢獻(xiàn)。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。材料一:材料一:子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”(論語憲問)材料二:材料二:子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!?論語子罕)教材助解4材料三:材料三:伯夷,圣之清
13、者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也。(孟子)注注適:往。適道:志于道,追求道?!拔纯膳c適道”,即未可與之適道。立:堅(jiān)持道而不變。權(quán):秤錘,這里引申為權(quán)衡輕重,通權(quán)達(dá)變。 答案答案能從大的方面穩(wěn)定國家,安定百姓,造富民眾,而不是拘于為君主而死的小誠小信的仁愛觀。(1)材料一中,孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià),體現(xiàn)了怎樣的仁愛觀?答案參考譯文答案答案“圣之時(shí)者也”,孟子認(rèn)為孔子能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展,審時(shí)度勢(shì)。材料一中,孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià),遵循了舍小節(jié)取大義的原則,表現(xiàn)了孔子的通權(quán)達(dá)變。材料二中,學(xué)、道、立、權(quán)四個(gè)境界中,其中以推行大道而能通權(quán)達(dá)變?yōu)樽罡邔哟闻c境界。(2)材料三中,孟子評(píng)價(jià)孔
14、子為“圣之時(shí)者也”,請(qǐng)結(jié)合材料一、二進(jìn)行簡要分析。參考譯文參考譯文材料一:材料一:子貢說:“管仲不是有仁德的人吧?齊桓公殺了公子糾,管仲不但不能殉難,而且又去輔佐齊桓公。”孔子說:“管仲輔佐桓公,使他稱霸諸侯,使天下一切得到匡正,人民直到今天還享受著他的恩惠。如果沒有管仲,我們大概已披散著頭發(fā),衣襟向左開了。怎么能像普通男女那樣拘于小信,自己吊死在溝瀆里而誰也不知道呢!”材料二:材料二:孔子說:“可以一起學(xué)習(xí)的人,未必可以一起學(xué)到道;可以一起學(xué)到道的人,未必可以一起堅(jiān)守道;可以一起堅(jiān)守道的人,未必可以一起通權(quán)達(dá)變?!辈牧先翰牧先翰氖鞘ト死锩孀钋甯叩?,伊尹是圣人里面最負(fù)責(zé)任的,柳下惠是圣人
15、里面最隨和的,孔子是圣人里面最識(shí)時(shí)務(wù)的。(五五)君子之風(fēng)君子之風(fēng)“君子”一詞在論語中總共出現(xiàn)了一百多次,那么,到底什么樣的人才能稱為君子呢?什么是君子的風(fēng)范呢?縱觀“君子之風(fēng)”一章,可以歸結(jié)為一句話,即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”,就是外在的行為表現(xiàn);所謂“質(zhì)”,就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。其具體要求:一要堅(jiān)守道義,講求誠信,即“志于道,據(jù)于德,依于仁”,甚至“殺身以成仁”;二要見利思義,安貧樂道,視不義而得的富貴如浮云,不恥惡衣惡食,不患得患失;三要樂以忘憂,做到不憂、不惑、不懼;四要?jiǎng)屿o適宜,心胸廣大,意志堅(jiān)毅。再說“文”。要行為有禮,態(tài)度謙遜。孔子自己就身體力行,他“溫而厲,威而不猛,
16、恭而安”,是“文”的杰出代表。與“君子”相對(duì)的便是“小人”。小人見利忘義,貪生怕死,貪圖享受,又患得患失??鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人),認(rèn)為這種人為了個(gè)人利益,什么手段都使得出來,不可與其共事。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。材料一:材料一:子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(論語為政)材料二:材料二:季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!?論語顏淵)教材助解5材料三:材料三:子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?論語季
17、氏)材料材料四:四:子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!?論語里仁)材料五:材料五:子曰:“君子易事而難說。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。”(論語子路)答案答案材料一中,君子、小人是就外在身份而言,君子是有較高的政治地位者,小人是指統(tǒng)治下的老百姓;材料二中,君子與小人是從德行修養(yǎng)來區(qū)分的,君子是有道德的人,小人是德性敗壞的人。(1)論語中“君子”常常與“小人”對(duì)比,請(qǐng)分別說出材料一、二中君子與小人的含義。答案答案答案君子與小人的志向不同:君子的志向是修持德行操守,小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個(gè)人私利。行事原則不同:君子不易
18、討好,但辦事秉公而行,衡量人的才能加以任用;小人喜歡阿諛奉承,但用人時(shí)會(huì)求全責(zé)備,苛刻挑剔。心態(tài)不同:君子敬畏天命,敬畏身居高位的人,敬畏圣人的言論;小人不懂得天命,因而也不懂得敬畏,不尊重在上位的人,蔑視圣人之言。(寫出任意兩點(diǎn)即可)(2)結(jié)合材料,從不同角度簡析君子與小人的區(qū)別。答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一:材料一:孔子說:“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié),小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?!辈牧隙翰牧隙杭究底酉蚩鬃訂柺裁词菫檎溃f:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子答道:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng),小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂,
19、一定順風(fēng)倒伏?!辈牧先翰牧先嚎鬃诱f:“君子應(yīng)該有三點(diǎn)敬畏:敬畏上天的意志(自然規(guī)律),敬畏德高的王公大人,敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志,因而他不畏懼,他輕慢德高的王公大人,蔑視圣人的言論。”材料四:材料四:孔子說:“君子所思是德行,小人所思是有利可圖;君子心中想的是法,小人心中想的是僥幸。”材料五:材料五:孔子說:“為君子辦事很容易,但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡,他是不會(huì)喜歡的;但是,當(dāng)他使用人的時(shí)候,總是量才而用人。為小人辦事很難,但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡,也會(huì)得到他的喜歡;但等到他使用人的時(shí)候,卻是求全責(zé)備。”(六六)周而不比周而不比1.周
20、而不比周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”,普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派,與眾人和諧相處,不拉小團(tuán)體,不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”,一要胸襟寬廣,不要心胸狹窄,結(jié)黨營私,排除異己;二要以道義為重,做人講忠信,辦事講原則,而不要唯利是圖,互相勾結(jié)利用,背信棄義,以原則做交易。根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述,“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”,即交往應(yīng)有一定的原則,出于正當(dāng)?shù)哪康?,“以文?huì)友,以友輔仁”,而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往,而不與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度?!耙?guī)過勸善”是朋友的真正價(jià)值所在,但
21、也有一定的限度,否則會(huì)使感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇;朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則,保持一定的距離,才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對(duì)待朋友不“以言舉人”,也不“以人廢言”。 2.以直報(bào)怨以直報(bào)怨“以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨,不必迂回曲折,旁敲側(cè)擊,而應(yīng)單刀直入,以直言相告自己的憤怨。相對(duì)而言,道家的“以德報(bào)怨”顯得過于寬厚;法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”顯得過于褊狹。冤冤相報(bào),不利于社會(huì)穩(wěn)定,“以直報(bào)怨”當(dāng)是比較高的境界。答案答案誠信交往(或“客觀理性待人”)閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。材料一:材料一:子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言?!?論語衛(wèi)靈公)材料二:材料二:“且君子之交淡若水,小人之交甘
22、若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離?!?莊子)(1)材料一中,孔子的交友原則是_。答案教材助解6答案答案(示例)符合。君子待人接物淡如清水,小人待人接物甜如甜酒??鬃犹岢芭c人為善”,鼓勵(lì)交往主體以善良的心地和開放的襟懷接納對(duì)方。孔子認(rèn)為朋友之間應(yīng)該講誠信,“與朋友交,言而有信”,而不是以利益相合。故淡如清水,相合為江河,而非酒與醴相合久則敗壞??鬃訌?qiáng)調(diào)君子“周而不比”“矜而不爭(zhēng),群而不黨”,以追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水,內(nèi)心純凈澄澈亦如水。(2)“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀?結(jié)合孔子的交友觀談?wù)勀銓?duì)“君子之交淡若
23、水,小人之交甘若醴”的認(rèn)識(shí)。答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一:材料一:孔子說:“君子不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人,也不因?yàn)槿瞬豢扇【途芙^他的言論?!辈牧隙翰牧隙骸岸揖拥慕徽x淡得像清水一樣,小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊卻心地親近,小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的,那么也會(huì)無緣無故地離散?!?七七)誨人不倦誨人不倦1.孔子的教育思想主要有:孔子的教育思想主要有:(1)有教無類。有教無類是指對(duì)教育對(duì)象一視同仁,沒有區(qū)別。它不是教學(xué)方法,孔子的教學(xué)方法是因材施教,兩者是有區(qū)別的。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)原則?!安粦嵅粏?,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,假如學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀
24、態(tài),就不勉強(qiáng)施教??鬃犹貏e重視讓學(xué)生根據(jù)已知事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)有所發(fā)揮,他與子夏對(duì)詩經(jīng)的討論引發(fā)子夏的頓悟,就是最好的例證。(3)因材施教原則??鬃幼⒅貙W(xué)生的個(gè)體差異,對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教育內(nèi)容,分科教育,定向培養(yǎng)。 2.孔子的治學(xué)思想:述而不作。孔子的治學(xué)思想:述而不作。所謂“述而不作”,是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張,而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法,也跟他的政治傾向有關(guān)??鬃犹岢皬?fù)禮”,向往周朝的禮儀、制度、文化,而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“禮樂崩壞”,所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”,一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng),以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn);但另一
25、方面,孔子在綜述古代文化中形成自己的體系,有創(chuàng)新在,并非“傳聲筒”,更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。7.閱讀下面的材料,完成題目。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問聞斯行諸,子曰有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人注,故退之?!?論語先進(jìn))注注兼人:一個(gè)人相當(dāng)于兩個(gè)人,指敢作敢為。兼,倍。 教材助解答案答案因?yàn)樽勇?、冉有兩人的性格差異,冉有做事畏縮,故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取,故使之知有所退縮。這說明孔子注重因材施教的原則,對(duì)不同的對(duì)象施以不同
26、的教育方法。對(duì)同一個(gè)問題,孔子的回答卻是不同的,請(qǐng)說說為什么。答案參考譯文參考譯文參考譯文子路問道:“聽到就去做嗎?”孔子說:“有父兄在世,怎么能聽到就去做呢?”冉有問道:“聽到就去做嗎?”孔子說:“聽到就去做?!惫魅A說:“仲由問聽到就去做嗎,先生說有父兄在世;冉求問聽到就去做嗎,先生說聽到就去做。我鬧不明白,大膽地問一問?!笨鬃诱f:“冉求做事畏縮,所以要促一促他;仲由勇氣過人,所以要壓一壓他?!?.閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)詩乎?對(duì)曰:未也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而學(xué)詩。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?
27、對(duì)曰:未也。不學(xué)禮,無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌勗?,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(論語季氏)答案答案方法上,孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上,孔子重視詩教與禮教。(1)從這則材料看,作為一個(gè)老師,孔子有怎樣的教育教學(xué)思想?請(qǐng)簡要回答。答案答案答案(示例一)我不認(rèn)為孔子對(duì)兒子缺乏溫情。孔子“遠(yuǎn)其子”是不偏愛兒子,說明孔子在教學(xué)上不偏私,有教無類,對(duì)學(xué)生一視同仁。“遠(yuǎn)其子”實(shí)際上是對(duì)子女的嚴(yán)格要求,是君子愛其子的體現(xiàn)。(示例二)我認(rèn)為孔子對(duì)兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無私,從某種意義上說就是無情。對(duì)兒子惜言如金,大概也缺乏耐心吧。一方面,孔子可能工作確實(shí)
28、忙,對(duì)兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上;另一方面,可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限,孔子對(duì)他的期望值不高,甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看,孔鯉學(xué)無所成,是不是也可以證明孔子教育兒子并不成功呢?(觀點(diǎn)鮮明,言之成理即可)(2)作為父親,孔子這樣教育兒子,是不是少了一份溫情?請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā?答案參考譯文參考譯文參考譯文陳亢向伯魚問道:“你從老師那里聽到與眾不同的教誨嗎?”伯魚回答說:“沒有。他曾獨(dú)自立在堂上,我恭敬地從堂下庭中快步走過。他問我:學(xué)詩了嗎?我回答道:沒有。他便說:不學(xué)詩,無法講話。我退下后便學(xué)起詩來。另有一天,他又獨(dú)自立在堂上,我恭敬地從堂下庭中快步走過。他又問:學(xué)禮了嗎?我回答道:沒有。他
29、便說:不學(xué)禮,無法立身。我退下后便學(xué)起禮來。我就聽到這兩點(diǎn)?!标惪和讼潞蠛芨吲d地說:“問一件事得知三件事,得知詩,得知禮,還得知君子對(duì)自己的兒子無所偏愛?!?八八)高山仰止高山仰止“高山仰止”一章主要是領(lǐng)會(huì)孔子作為一個(gè)老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力??鬃拥膶W(xué)問與道德是高不可攀的,但是他并不以此為傲??组T師生之間,融洽和諧,真誠相待。他賞罰公正,喜怒好惡從不掩飾??组T弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé),也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對(duì)老師的評(píng)價(jià)是“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”;子貢對(duì)老師也相當(dāng)尊敬,不能容忍別人對(duì)老師的詆毀,他把老師的學(xué)問比作“數(shù)仞之墻”,同時(shí)又把孔子比作“日月”,“無得而逾”??鬃訉?duì)待學(xué)生,
30、至情至性,平易近人,一點(diǎn)兒架子也沒有。老師說錯(cuò)話,學(xué)生可以反駁;老師做錯(cuò)事,學(xué)生可以不高興??鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度,有成績就表揚(yáng),有過錯(cuò)就批評(píng)。孔子關(guān)愛學(xué)生如同關(guān)愛自己的孩子。答案答案割雞:治理武城縣。用牛刀:運(yùn)用禮樂之道。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!弊釉唬骸岸?!偃之言是也。前言戲之耳。”(論語陽貨)(1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中,“割雞”與“用牛刀”系喻體,在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么?答案教材助解9答案答案君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人,小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易使
31、喚,可見無論是君子還是小人,都要學(xué)習(xí)禮樂之道。武城雖小,作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓,使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。(2)子游引述孔子的話有什么用意?請(qǐng)簡要說明。答案參考譯文參考譯文參考譯文孔子去武城,聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑,說:“殺雞何必用牛刀呢?”子游回答說:“以前我聽先生說過:有地位的人學(xué)禮樂之道就會(huì)愛人,卑賤的人學(xué)禮樂之道就容易使喚?!笨鬃诱f:“弟子們!言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了。”(九九)沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)“沂水春風(fēng)”一章主要反映的是孔子禮樂治國的思想?!耙仕猴L(fēng)”是禮樂治國精神的體現(xiàn),是國泰民安、和諧社會(huì)構(gòu)想之縮影。曾點(diǎn)所描繪的這個(gè)境界
32、,就是社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平,每個(gè)人都能享受真、善、美的人生。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也!如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!狈蜃舆又?曾皙)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”(論語先進(jìn))教材助解10答案答案曾點(diǎn)所描繪的春游圖景,是“為國以禮”的結(jié)果,與孔子的治國思想相同。(1)孔子“與點(diǎn)”的原因是什么?(2)孔子“哂”子路的主要原因是什么? 答案參考譯文
33、答案答案子路不知謙讓,本身就不符合“禮治”之道,所以孔子要“哂之”了。參考譯文參考譯文孔子說:“因?yàn)槲冶饶銈兇髱讱q,不要因?yàn)槲夷觊L的緣故就不敢說話。你們平??偸钦f:沒人了解我??!如果有人了解你們,你們想做些什么呢?”子路不管不顧地回答說:“擁有一千輛兵車的國家,夾在大國中間,外有敵軍進(jìn)犯,內(nèi)又有饑荒發(fā)生;我來治理它,等到三年,可使百姓具備勇武精神,并且明白道義。”孔子微微一笑。曾皙說:“暮春時(shí)節(jié),換季的春服穿上了身,約上五六個(gè)青年人,六七個(gè)少年人,在沂水里洗一洗,在舞雩壇上吹吹風(fēng),然后唱著歌回家?!笨鬃由钌畹馗袊@說:“我贊同曾點(diǎn)的志向!”(十十)中庸之道中庸之道1.中庸之道中庸之道“中庸之道”
34、強(qiáng)調(diào)處事有“度”,過猶不及?!安患啊笔菦]有達(dá)到“中”,其根源在于太拘謹(jǐn)和保守;而“過”則是超過了“中”,其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反,但都違背事物的客觀規(guī)律,因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度,符合道義的就去做,不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了,就是一個(gè)君子了。強(qiáng)調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂,也不偏于狷,人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方,對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣才符合中庸。強(qiáng)調(diào)“權(quán)”(通權(quán)達(dá)變)的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí),還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思
35、想方法,必須與之相適應(yīng)。所以,在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí),還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。2.和而不同和而不同事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài),叫作“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,只求表面上的整齊一致,謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對(duì)待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考,從來不人云亦云,盲目附和;小人則沒有自己的獨(dú)立見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。這是在為人處事方面。其實(shí),在所有問題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。3.“中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)“中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、
36、對(duì)待社會(huì)問題時(shí)依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度,考慮問題全面,不走極端,對(duì)人寬容大度,這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定,有利于社會(huì)安定。在今天建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中,應(yīng)借鑒孔子的這一理論?!爸杏埂辈皇恰罢壑兄髁x”。全面看論語中關(guān)于“中庸”“和”的論述,可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許不同意見),反對(duì)“同而不和”(表面上強(qiáng)求統(tǒng)一),反對(duì)無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等??鬃拥摹爸杏埂彼枷氚鍪?、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏(考慮全面,不走極端),“和而不同”,對(duì)人寬容包涵,但又堅(jiān)持道德原則,做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容,不應(yīng)片面理解??鬃颖梢暷欠N善惡不分、含糊茍且、兩頭討好,見人說人話,見鬼
37、說鬼話,“同乎流俗,合乎污世”的折中主義者,稱之為“鄉(xiāng)原”,貶之曰“鄉(xiāng)原,德之賊也”。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。君子心和然其所見各異,故曰不同;小人所嗜好者同,然各爭(zhēng)利,故曰不和。(何晏論語集解)和者,無乖戾之心。同者,有阿比之意。(朱熹四書章句集注)君子用自己的正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見,使一切都做到恰到好處,卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和,卻不肯表示自己的不同意見。(楊伯峻論語譯注)教材助解11答案答案君子和而不同,小人同而不和。(1)以上三段話均是對(duì)論語中某一段話的注譯,請(qǐng)寫出這一段話。(2)結(jié)合上面的材料,簡述你對(duì)“和”與“同”的理解。答案答案答案“和”是處理各種關(guān)系的一
38、個(gè)準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)在一定的原則下尋求各方的協(xié)調(diào)與和諧,在處理人際關(guān)系上表現(xiàn)為不盲目附和,又能兼容不同意見,是保持個(gè)性的統(tǒng)一,是差別的多樣的統(tǒng)一?!巴笔峭皇挛锏暮唵蜗嗉樱谔幚砣穗H關(guān)系上表現(xiàn)為盲目附和,不肯表達(dá)自己的意見,是無原則的調(diào)和,是無差別的同一。二、其他傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想內(nèi)涵二、其他傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想內(nèi)涵(一一)孟子孟子1.性善理論性善理論性善理論是孟子整個(gè)思想的核心。孟子認(rèn)為,人性是善的,人的善性是先天固有的,并非后天形成的:人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”;人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是,人類這種“善性”是要呵護(hù)和培養(yǎng)的。因?yàn)槊献铀^的“善性”
39、不是說現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人都是善的,而是指每個(gè)人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此,性善論其實(shí)僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展為完善的道德;否則,外來的破壞,都可能使其“失其本心”。應(yīng)如何培養(yǎng)呢?首先要有從善如流的愿望,其次要通過自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認(rèn)為,在道德修養(yǎng)過程中必須注重客觀環(huán)境的影響。性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。 閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。孟子曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。”(孟子告子上)(1)孟子認(rèn)為“仁”是_,“義
40、”是_。孟子由“性善”這個(gè)基點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)的根本目的是_。教材助解12答案答案答案人的本(善、良)心人的大道保持或恢復(fù)人的本來的善性答案答案這里的“放心”是指放失本心,現(xiàn)代人所說的“放心”是指不必?fù)?dān)心、安心,與孟子“放心”之說在意義上不同。“求放心”是指要把放失的本心(即善心)找回來。(2)“求其放心而已矣”中的“放心”和現(xiàn)代人所說的“放心”意義有無差別?孟子的“求放心”指什么?答案參考譯文參考譯文參考譯文孟子說:“仁是人的本心,義是人的大道。放棄了大道不走,失去了本心而不知道尋求,真是悲哀啊!有的人,雞狗丟失了倒曉得趕緊去找回來,本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問之道沒有別的什么,不過就
41、是把那失去了的本心找回來罷了?!?.仁政學(xué)說仁政學(xué)說孟子的仁政學(xué)說包括三大方面:(1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在:關(guān)注民生,順應(yīng)民心,尊重民意。(2)仁政思想:養(yǎng)民;利民之產(chǎn);使民以時(shí)(征用百姓要不違農(nóng)時(shí));取民有制反對(duì)重賦,稅率應(yīng)以合理、適度為標(biāo)準(zhǔn)。(3)王道思想:要憑道德力量實(shí)行仁政,而非依仗武力統(tǒng)一天下;要保民而王,確保人民的基本生活需求;要以德治國。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”(
42、孟子盡心上)注注易:治理,整治。菽粟:大豆和小米。 教材助解13答案答案富仁(1)根據(jù)下面的提示,按要求用原文詞語填空。(2)孟子并非只空談“禮義興邦”,也多次談到經(jīng)濟(jì)問題,請(qǐng)根據(jù)上面的材料,用自己的話概括出孟子針對(duì)此問題提出的幾項(xiàng)措施。 答案參考譯文答案答案(示例)孟子說到了發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)用減賦兩個(gè)方面。一方面幫助人們發(fā)展生產(chǎn),增加糧食產(chǎn)量;另一方面要節(jié)約用度,減輕賦稅,才能使人們的收入增加,最終達(dá)到富民和教化的目的。參考譯文參考譯文孟子說:“(讓百姓)種好他們的地,減輕他們的賦稅,就可以使百姓富足。按一定時(shí)節(jié)食用,按禮的規(guī)定使用,財(cái)物就用不完了。百姓沒有水和火就無法生活,晚上敲人門戶求水討火
43、,沒有人不給的,因?yàn)榧壹宜鸲级鄻O了。圣人治理天下,就要使百姓的糧食多得像水火。糧食多得像水火,那么老百姓哪還有不仁愛的呢?”3.道德修養(yǎng)學(xué)說道德修養(yǎng)學(xué)說孟子十分重視修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性,認(rèn)為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。(1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外,更重要的還是依靠自己的反省和體悟:要改過遷善,積極學(xué)習(xí)別人的善行。(2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”,是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢?一要持志養(yǎng)氣,堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”,有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”,清心寡欲。(3)塑造“
44、大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。所有的人在人性與人格上都是平等的。(4)重義輕利。去利懷義,舍利取義。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。景春曰:“公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝??子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之。女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:往之女家,必敬必戒,無違夫子!以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫?!?孟子滕文公下)注注熄:戰(zhàn)爭(zhēng)平息。丈夫之冠也,父命之:男子舉行加冠禮的時(shí)候,父親訓(xùn)
45、導(dǎo)他。 教材助解14答案答案景春認(rèn)為他們能夠左右諸侯,影響國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,是大丈夫。孟子則認(rèn)為他們沒有仁義道德,奉行的只是“妾婦之道”,不是大丈夫。(1)在公孫衍、張儀之流是否為大丈夫這個(gè)問題上,景春和孟子看法不同,請(qǐng)概述。(2)孟子認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)是怎樣的? 答案參考譯文答案答案真正的大丈夫要“心存仁德”,立身合“禮”,行事合“義”,人格始終獨(dú)立自主,不受任何外力牽制。(或“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”)參考譯文參考譯文景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?(他們)一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕,安靜下來天下就沒有戰(zhàn)事?!泵献诱f:“這哪能算是大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子舉行加
46、冠禮的時(shí)候,父親訓(xùn)導(dǎo)他。女子出嫁的時(shí)候,母親訓(xùn)導(dǎo)她,送她到門口,告誡她說:到了你家,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背丈夫!把順從作為正道,是婦女之道。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣。)住在天下最大的住宅(即仁)里,站立在天下最正的位置(即禮)上,走在天下最寬廣的道路(即義)上;得志的時(shí)候,與百姓一同遵循仁義道德,不得志的時(shí)候,獨(dú)自踐履自己的主張;富貴不能擾亂他的心,貧賤不能改變他的節(jié),威武不能壓服他的志:這才叫作大丈夫?!?.立身處世學(xué)說立身處世學(xué)說孟子認(rèn)為立身處世要“明人倫”,以孝悌為本:對(duì)一切人的愛,要從對(duì)自己親人的愛做起,“孝悌”是仁義的根本。要真誠做人:誠者,天之道也;思誠者,
47、人之道也。人要知恥:先要有人格尊嚴(yán),要堂堂正正做人;要有羞恥之心,人們才會(huì)有所作為,積極發(fā)奮。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。孟子曰:“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。曾子養(yǎng)曾皙,必有酒肉。將徹,必請(qǐng)所與。問有余,必曰有。曾皙死,曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉。將徹,不請(qǐng)所與。問有余,曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者,可也?!?孟子離婁上)教材助解15答案答案事親和守身。(1)孟子認(rèn)為,人生最重要的兩件事是什么?(2)孟子說“仁之實(shí),事親
48、是也”(孟子離婁上),請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡要談?wù)劽献訉?duì)如何“事親”的理解。答案參考譯文答案答案孟子認(rèn)為,能否“事親”反映了一個(gè)人能否真正做到仁:侍奉父母是所有侍奉中最重要的事情;侍奉父母可分為奉養(yǎng)父母口體和奉養(yǎng)父母心愿兩種,其中第二種更值得肯定。參考譯文參考譯文孟子說:“侍奉誰最為重要?侍奉父母最為重要。守護(hù)什么東西最為重要?守護(hù)自身的節(jié)操最為重要。不喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人,我聽說過;喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人,我未曾聽說過。誰不該侍奉呢?侍奉父母是侍奉中的根本。誰不該守護(hù)呢?守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)中的根本。曾子奉養(yǎng)曾皙,每餐必定有酒和肉。將要撤去時(shí),必定請(qǐng)示要把剩余的給誰。如果
49、曾皙詢問有沒有多余的,曾子必定說有。曾皙去世,曾元奉養(yǎng)曾子,每餐必定有酒和肉。將要撤去時(shí),不請(qǐng)示要把剩余的給誰。如果曾子詢問有沒有多余的,曾元就說沒有了。實(shí)際上是要將剩余的下次給父母再吃。這叫作奉養(yǎng)父母的口舌和身體。只有像曾子那樣,才可以叫作順從了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那樣,就可以了?!?二二)荀子荀子荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素,反對(duì)天命和迷信,肯定“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。在政治上,他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”,提倡“禮義”;同時(shí)主張“法后
50、王”,贊同武力兼并天下,用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上,他針對(duì)孟子的“性善論”提出“性惡論”,認(rèn)為人性本來是惡的,“其善者偽也”,即經(jīng)過后天改造才變善。這本身是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,反對(duì)“生而知之”的先天論,具有進(jìn)步意義。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的,而是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí),“積善成德”,成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁
51、義禮智,非由外鑠注我也,我固有之也,弗思耳矣。(孟子告子上)人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。(荀子禮論)注注鑠:比喻從外部給予。 教材助解16答案答案孟子認(rèn)為人性本善,荀子認(rèn)為人性本惡(或人性多欲、多求、多紛爭(zhēng))。(1)孟子和荀子對(duì)于人性的看法有何不同?(2)孟子和荀子認(rèn)為道德的起源分別是什么?答案參考譯文答案答案孟子認(rèn)為道德起源于人的本性,是人性之善的自然發(fā)展。荀子認(rèn)為道德源于社會(huì)對(duì)人欲望的協(xié)調(diào)和控制,是人們?yōu)樵谝黄鹕疃粍?dòng)接受的一種規(guī)范。參考譯文參考譯文同情心,人人都有;羞恥心,人人都有;恭
52、敬心,人人都有;是非心,人人都有。同情心屬于仁,羞恥心屬于義,恭敬心屬于禮,是非心屬于智。這仁義禮智,都不是由外界給予我的,而是我本身固有的,(只不過)不用心想罷了。人生下來就有欲望,有欲望卻實(shí)現(xiàn)不了,就不能不想辦法去索取,索取卻沒有度量分界,就不得不爭(zhēng)執(zhí)。爭(zhēng)執(zhí)就發(fā)生動(dòng)亂,動(dòng)亂就導(dǎo)致貧窮。先王非常討厭動(dòng)亂,于是制定禮儀來作為度量分界,用來滿足人們的欲望,給予人們的索取。(三三)老子老子老子的學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響,后世很多學(xué)說從不同角度吸取了他的思想。老子用“道”來說明宇宙萬物的演變,提出“道生一,一生二,二生三,三生萬物”和“天下萬物生于有,有生于無”的觀點(diǎn)。但認(rèn)為“夫莫之命(命令
53、)而常自然”的“道”(可以解釋為自然規(guī)律),同時(shí)又有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒絕對(duì)的本體的意義。提出“反者道之動(dòng)”的命題,猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立,認(rèn)為一切事物的變化都是有和無的統(tǒng)一,并指出“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,意識(shí)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化,卻忽視對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件,也沒有把事物向反面的轉(zhuǎn)化看作上升的發(fā)展,只看成是循環(huán)往復(fù)。老子還認(rèn)為人要有自知之明,要有克服自己弱點(diǎn)的毅力。人如果要“自見”“自是”“自伐”“自矜”,不僅達(dá)不到目的,反而會(huì)離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為
54、腹不為目,故去彼取此。(老子第十二章)天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。(老子第四十六章)教材助解17答案答案寡欲。(或“知足”)(1)請(qǐng)用一個(gè)詞語概括材料中所體現(xiàn)的老子的思想。(2)結(jié)合材料,具體解釋一下這一思想的積極意義。答案參考譯文答案答案老子認(rèn)為,人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。只有“知足”帶來的滿足才是真正的滿足。統(tǒng)治者的無厭欲求則會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),使百姓受苦;統(tǒng)治者去欲寡求則會(huì)造就一個(gè)有道的社會(huì)。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的春秋時(shí)代有著非常深遠(yuǎn)的積極意義。參考譯文參考譯文
55、繽紛的色彩,使人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào),使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品,使人行為不軌。因此,圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛,所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。治理天下合乎“道”,就可以做到太平安定,把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”,連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng),在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的罪過是行私縱欲,最大的禍害是不知足,最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人,永遠(yuǎn)是滿足的。(四四)墨子墨子墨子的核心思想是“兼愛”,即不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛天下所有的人。另有“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)
56、葬”“非樂”“非命”等思想。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張,是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張,認(rèn)為“官無常貴,民無終賤”,反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊,試圖用上說下教的方法,“使饑者得食,寒者得衣,勞者得息,亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問題,制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表,強(qiáng)調(diào)善與用、志與功的統(tǒng)一。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。今有人于此,少見黑曰黑,多見黑曰白,則必以此人為不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非,則知而非之;大為非攻國,則不知非
57、,從而譽(yù)之,謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也。(墨子非攻上)教材助解18武王踐功,夢(mèng)見三神曰:“予既沉漬殷紂于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫,反商之周,天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷,成帝之來,分主諸神,祀紂先王,通維四夷,而天下莫不賓,焉襲湯之緒,此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之,則非所謂“攻”也,所謂“誅”也。(墨子非攻下)注注踐功:即位。反:通“翻”。之:“作”字誤寫。成:成就,承受。來:通“賚”。維:通“于”。 答案答案非攻(2)武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂,而墨子仍然尊之為“圣王”,為什么呢?請(qǐng)結(jié)合第二則材料,談?wù)勀愕目捶?。答?/p>
58、參考譯文答案答案墨子主張“非攻”,而“誅”并不是“攻”。武王秉承天命,順應(yīng)民意,誅殺暴君,還天下以太平,恰恰是行圣王之道,所以墨子仍然尊之為“圣王”。以此觀之,墨子為民立場(chǎng)鮮明,他反對(duì)的是不義戰(zhàn)爭(zhēng),并不反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。參考譯文參考譯文現(xiàn)在有人在這里,見一點(diǎn)黑說是黑,見一片黑卻說是白,那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別;嘗一點(diǎn)苦說苦,嘗多了苦卻說是甜,那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道苦和甜的分別。現(xiàn)在做小的錯(cuò)事(不合乎義的事),君子們就知道而且譴責(zé)他;而做大的錯(cuò)事,攻打別國,君子們卻不知道譴責(zé),反而稱贊他,說他是義。這能說懂得義與不義的區(qū)別嗎?因此知道天下的君子在分辨“義”和“不義”的問題上是混
59、亂的。周武王即位,夢(mèng)見三位神人說:“我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒樂之中,(你)去攻打他,我一定使你徹底戰(zhàn)勝他?!蔽渫跤谑侨ミM(jìn)攻紂這個(gè)瘋子,滅商興周。上天賜給武王赤色的軍旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商,承受上天的賞賜,命令諸侯分祭諸神,并祭祀紂的祖先,政教通達(dá)四方,而天下沒有不歸附的,于是繼承了湯的功業(yè),這就是武王誅紂的原因。如果從這幾位圣王來看,則(他們)并非“攻”,而叫作“誅”。(五五)韓非子韓非子韓非子學(xué)說包括三個(gè)關(guān)鍵詞:法、術(shù)、勢(shì)。(1)法。法指國家根本的規(guī)章制度,是除了人君之外所有臣民必須一道遵守的根本大法。(2)術(shù)。術(shù)指人君的統(tǒng)治手段:不要暴露自己的思想傾向,要使臣猜不透;利用臣下互相監(jiān)視。(3)勢(shì)。
60、勢(shì)指政權(quán),勢(shì)有自然之勢(shì)和人為之勢(shì)。人君要想取得統(tǒng)治的成功,必須依仗“人為之勢(shì)”;要運(yùn)用政權(quán)的力量去行法用術(shù)。韓非子認(rèn)為,前期法家學(xué)者商鞅只講“法”而不講“術(shù)”,申不害只講“術(shù)”而不擅長“法”,慎到主要是強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”,三者“皆未盡善也”;只有把“法”“術(shù)”“勢(shì)”有機(jī)結(jié)合起來,才算是盡善盡美。閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。故曰:法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。(韓非子有度)傳曰:“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。(司馬遷報(bào)任安書)教材助解19答案答案法律面前,人人平等(執(zhí)法必嚴(yán),違法必究)(1)第一則材料體現(xiàn)了法律的基本原則:_。(2)簡述
61、你對(duì)法家“刑過不避大臣”和儒家“刑不上大夫”兩個(gè)觀點(diǎn)的理解。答案參考譯文答案答案“刑過不避大臣”體現(xiàn)了法家堅(jiān)持法律公平,消除特權(quán)的法制觀;“刑不上大夫”體現(xiàn)了儒家對(duì)士人尊嚴(yán)、氣節(jié)的尊重、勉勵(lì)的觀念。參考譯文參考譯文所以說:法律不會(huì)偏袒權(quán)貴,墨線不會(huì)曲從歪木。法律該制裁的,即使是智者也逃避不了,即使是勇者也不敢抗?fàn)?。懲罰罪過不回避權(quán)貴大臣,獎(jiǎng)賞善行不遺漏百姓。書上記載說:“刑罰不能用于士大夫。”這是說作為士人不可不磨礪他的氣節(jié)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀題的閱讀要求和答題要點(diǎn)掌握關(guān)鍵能力掌握關(guān)鍵能力一、閱讀要求和答題方法一、閱讀要求和答題方法1.閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。材料一:材料一:子曰:“
62、飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?論語述而)材料二:材料二:子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!?論語里仁)注注終食:一頓飯的工夫。造次:倉促、急遽。 答案答案義(1)材料二中“其道”的“道”即指材料一中的“_”字。(2)結(jié)合兩則材料,概括儒家對(duì)君子的要求并評(píng)析其在當(dāng)下的意義。答案答案要求:君子生活上要安貧樂道;可以追求富有和尊貴,但應(yīng)該嚴(yán)格遵循“道”。君子在任何時(shí)候任何情況下都不可背離仁義。意義:當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)激烈,人心浮躁,人們應(yīng)
63、該恪守自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則,正確對(duì)待財(cái)富和地位,安貧樂道,快樂而平和地生活。君子作為社會(huì)的道德標(biāo)桿,更要時(shí)時(shí)刻刻懷有仁義之心,這樣才能使人們各安其位,社會(huì)和諧發(fā)展。答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一:材料一:孔子說:“吃粗飯,喝涼水,把胳膊彎起來當(dāng)枕頭,快樂也在其中了。不守道義卻有錢有勢(shì),這對(duì)于我就如同浮云一般?!辈牧隙翰牧隙嚎鬃诱f:“富裕和顯貴,是人人都想要得到的;如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得它,君子就不會(huì)去享受。貧窮與低賤,是人人都厭惡的;如果不用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐壦?,君子就不擺脫。君子如果拋棄了仁德,又怎么能成就自己的名聲呢?君子不會(huì)在哪怕是一頓飯那么短的時(shí)間里遠(yuǎn)離仁德,即使在最緊迫的時(shí)刻也一定
64、會(huì)遵循仁德辦事,即使在顛沛流離的時(shí)候也一定會(huì)遵循仁德去辦事?!贝鸢复鸢钢髦迹翰牧涎允ベt樂善,并無人我的區(qū)分,所以,別人的善可以用來充實(shí)自己,而自己的善也可以施與別人??捶ǎ何覀円t虛好學(xué),擇善而從,完善自己,還要在現(xiàn)實(shí)生活中行善,做一個(gè)有益于社會(huì)的人。2.閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。孟子曰:“子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?!?(孟子公孫丑上)(1)材料中除了“聞過則喜”外,成語“_”也源于此。(2)概括材料的主旨,并談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為
65、善”這句話的看法。 參考譯文答案答案與人為善答案參考譯文參考譯文孟子說:“子路,別人指出他的過錯(cuò),他就高興。禹,聽到善言,就拜謝。偉大的舜又超過了他們,好品德愿和別人共有,拋棄缺點(diǎn),學(xué)人長處,樂于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來修養(yǎng)自己的品德。舜從當(dāng)農(nóng)夫、陶工、漁夫,直到成為天子,沒有哪一點(diǎn)長處不是從別人那里學(xué)來的。吸取眾人的長處來修養(yǎng)自己的品德,這又有助于別人培養(yǎng)品德。所以,君子沒有比幫助別人培養(yǎng)好品德更好的了?!?.讀懂:讀懂所給材料,拎出核心詞語讀懂:讀懂所給材料,拎出核心詞語文化經(jīng)典語言凝練而含意深遠(yuǎn),思辨性強(qiáng)而故事性弱,很多考生理解分析起來都覺得深?yuàn)W晦澀。其實(shí),只要讀懂所給語段,就不會(huì)感覺很難。(1
66、)粗譯所給語段,盡量讀懂其“字面意”積極調(diào)動(dòng)積累的文言知識(shí),大膽而靈活地遷移到文意的疏通上。語段后如有注釋,一定要借助它們來讀懂文意。 點(diǎn)撥關(guān)鍵(2)拎出體現(xiàn)思想的核心詞語讀的是語意,抓的是思想。幾乎任何語段,都有能體現(xiàn)其思想的核心詞語(如“義”“孝”“德”“信”等),閱讀時(shí)把這些詞語拎出來,就能“綱舉目張”。有的核心詞語題干已給出,如“請(qǐng)簡要概括孔子對(duì)自省的看法”。題干中的“自省”就是語段中的核心詞,以“自省”為中心去讀語段,就容易多了。2.答題:準(zhǔn)確提取,深入挖掘答題:準(zhǔn)確提取,深入挖掘第1題側(cè)重考查對(duì)所給語段思想內(nèi)涵的提取與概括,答題要求要言不煩,一語中的。第2題側(cè)重考查對(duì)所給語段思想內(nèi)涵的深入理解和評(píng)價(jià),答題要做到: (1)精思細(xì)想,深入挖掘。所給語段大都言約意豐,言簡意賅。為此要深入文意內(nèi)部,細(xì)致地思考、挖掘思想的要點(diǎn)及表達(dá)的層次。(2)有評(píng)有析,評(píng)析結(jié)合。評(píng),就是要發(fā)表自己對(duì)語段所體現(xiàn)出來的思想的看法,或贊成,或肯定,或作辯證評(píng)價(jià)。析,就是要結(jié)合所給語段的詞語、句子,說明觀點(diǎn)的由來、根據(jù),必要時(shí)也可聯(lián)系現(xiàn)實(shí),溝通古今,挖掘出其對(duì)當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)、借鑒意義。答題時(shí)要評(píng)
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