社會學(xué)概論新修 ：第七章__社會互動新

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1、 第五章 社 會 互 動 “社會不管其形式如何究竟是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！?馬克思社會互動的含義及理論社會互動的含義及理論第第一一節(jié)節(jié)社會互動的維度和類型社會互動的維度和類型第第三三節(jié)節(jié)集合行為集合行為第第三三節(jié)節(jié)社會互動的情景與過程社會互動的情景與過程第第二二節(jié)節(jié) 第一節(jié)第一節(jié) 社會互動的概述社會互動的概述 一、社會互動的涵義一、社會互動的涵義 1 1、定義、定義 社會互動是指社會上個人與個人、個人與社會互動是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。生的相互依賴性的社會交往活動。 2、對社會

2、互動含義的理解、對社會互動含義的理解（1 1）至少發(fā)生在）至少發(fā)生在 之間之間（2 2） 個人之間、群體之間，只有發(fā)生了個人之間、群體之間，只有發(fā)生了相互相互依賴性依賴性的行動才產(chǎn)生互動，不論這種依賴的行動才產(chǎn)生互動，不論這種依賴性是直接的或間接的，是親和的還是排斥性是直接的或間接的，是親和的還是排斥的的（3 3）以）以 為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)兩人兩人信息傳播信息傳播 B B：一個男生對迎面走來的漂亮一個男生對迎面走來的漂亮女生眨眼睛以引起對方的注意，女生眨眼睛以引起對方的注意，但女生可能因為正在想問題，但女生可能因為正在想問題，而絲毫沒有注意到男生擠眉弄眼。而絲毫沒有注意到男生擠眉弄眼。A A：一個男

3、生平常眨眼睛一個男生平常眨眼睛。 C C: :一個男生對迎面走來的漂亮一個男生對迎面走來的漂亮女生眨眼睛以引起對方的注意，女生眨眼睛以引起對方的注意，女生反感的盯了男生一眼，女生反感的盯了男生一眼，然后加快步伐然后加快步伐。行行為為行行動動互互動動（ 4）社會互動總是在）社會互動總是在特定的情境特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不下進(jìn)行的，同一行為在不同的時間、不同的場合具有不同的意義；同的時間、不同的場合具有不同的意義； （ 5）社會互動還會帶來一定的）社會互動還會帶來一定的效果效果，對互動雙方及他們之，對互動雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對社會環(huán)境產(chǎn)生一定間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，

4、并有可能對社會環(huán)境產(chǎn)生一定的作用；的作用； （ 6）無論是個人或群體的互動都不可能為所欲為、隨心）無論是個人或群體的互動都不可能為所欲為、隨心所欲，都必須在一定的所欲，都必須在一定的規(guī)范規(guī)范引導(dǎo)下行動；引導(dǎo)下行動； （ 7）互動的雙方一般互為主體或客體，溝通雙方使用統(tǒng)）互動的雙方一般互為主體或客體，溝通雙方使用統(tǒng)一或相通的一或相通的符號符號，溝通雙方對交往情境有相同的理解，溝，溝通雙方對交往情境有相同的理解，溝通雙方是相互影響的。通雙方是相互影響的。二二、社會互動的理論、社會互動的理論 符號互動理論符號互動理論 角色理論角色理論 戲劇論戲劇論 參照群體理論參照群體理論 社會交換理論社會交換理論

5、 本土方法論本土方法論（一）符號互動理論（一）符號互動理論 （1） 符號互動理論：符號互動理論：認(rèn)為人類互動是基于有意義的符號之上的一種行動過程，可以說，人們的互動之所以與動物截然不同，其原因在于人是生活在一個有意義的世界上，即人們能夠有意識地思考并解釋的世界。（2）符號互動論的基本觀點(diǎn)有）符號互動論的基本觀點(diǎn)有：a、符號在人們互動過程中起著重要的中介作用；b、人的行為是有意義的行為；c、意義不是固定不變的；d、在互動過程中，人們往往通過扮演他人的角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，并以此為依據(jù)來指導(dǎo)自己的行為；e、在互動過程中，人們往往從自己所認(rèn)識到的他人對自己的態(tài)度和看法之中來認(rèn)識自己，

6、形成和修正自我的概念。 （3）非言語互動：）非言語互動： 在我們與別人交流時，我們不只是對他們所說的話作出反應(yīng)，實(shí)際上我們也對他們的行為作出反應(yīng)。例如，假如某個教授說他（她）對你關(guān)于某個問題的想法非常感興趣。但是，你講話時，卻看到了他（她）那止不住要打哈欠的神態(tài)。從那時起，教授表現(xiàn)的非語言部分肯定會影響你的行為表現(xiàn)。 在人們的日?；又?，非語言交流之多令人吃驚。據(jù)估計（伯德威斯特爾，1970），多數(shù)人一天只講10-11分鐘的話。通常情況下，在兩個人交談通常情況下，在兩個人交談時，語言對情境的社會意義的表達(dá)平均不到時，語言對情境的社會意義的表達(dá)平均不到35%，剩下的，剩下的65%的意義都是由的意

7、義都是由非語言的方式表達(dá)的。非語言的方式表達(dá)的。 借助符號而不是語言所進(jìn)行的溝通被叫做非語言互動（nonverbal communication）。身體外貌、衣著和個人財物外貌、衣著和個人財物，所有這些都可以成為非語言溝通形式。其中，兩種最重要的非語言溝通形式是身體語言身體語言（包括動態(tài)或靜態(tài)的體語和面部表情）和個人空間個人空間。 （3）非言語互動：）非言語互動： 非言語互動分為三大類： 動態(tài)無聲的互動動態(tài)無聲的互動（手勢；運(yùn)動體態(tài)；觸摸；眼神；面部表情） 靜態(tài)無聲的互動靜態(tài)無聲的互動（靜止體態(tài)；個人空間） 輔助語言類語言輔助語言類語言 四、社會互動的微觀理論四、社會互動的微觀理論11、符號互

8、動理論、符號互動理論 （3） 非言語互動：非言語互動： 動態(tài)無聲：動態(tài)無聲： 面部表情面部表情（facial expressions）它是如此直接地展示著情緒的變化，因而可能是非語言信息的最豐富的源泉。在與人交談時，我們通過不斷地觀察對方的臉色，以了解他們對我們說話內(nèi)容的反應(yīng)。我們也試圖恰當(dāng)?shù)乜刂谱约旱拿娌勘砬椤５?，由于面部表情很難讀懂，因此，要解釋它們的意義通常也是很難的。 但也有證據(jù)表明，諸如恐懼、快樂、驚訝和氣憤等情緒的表達(dá)方式是共同的。當(dāng)研究者將這些表情的照片給現(xiàn)代文化中的人和與世隔絕的傳統(tǒng)文化中的人看時，他們都能將每種表情的意義正確區(qū)分（?？寺透ダ锷?，1971）。大家普遍認(rèn)為，這

9、類表情反映了一種天生的生物安排，也就是說，是自然具有的而不是后天培養(yǎng)的。正是由于這一原因，人們不必去學(xué)習(xí)；并且，事實(shí)上，這些表情在所有文化中都傳達(dá)著同樣的意義。 面部表情 （3） 非言語互動：非言語互動： 動態(tài)無聲：動態(tài)無聲： 手勢：手勢：動態(tài)體語相比之下，在不同的文化中，動態(tài)體語（gestures）也就是通過身體或四肢的運(yùn)動以表達(dá)某個意圖、某種情緒或態(tài)度所表達(dá)的意義是非常不同的。例如，在美國，上下點(diǎn)頭意味著“是的”，而左右搖頭則意味著“不”。但是，馬來半島的薩芒人把頭向前伸表示“是的”，而馬來西亞的矮小黑人則通過往下看以表明“不”。對于埃塞俄比亞人而言，交手的姿勢（把一個手腕交叉放在另一個手

10、腕上，并同時按照相反的方向移動雙手）意味著向一位婦女示愛；在以色列，這個動作曾經(jīng)具有軍事意義，而現(xiàn)在則意味著雙手被“禁錮”或受了傷。在埃塞俄比亞，手袋式的動作（伸出手，攤開手掌，然后將五個手指聚在一起形成一個點(diǎn)）意味著乞討食物；而在以色列，這是“慢一些，保持耐心”的標(biāo)志（舍勒，1985）。 （3） 非言語互動：非言語互動： 靜態(tài)無聲：靜態(tài)無聲：（posture）即人們身體或四肢保持某種狀態(tài)的姿勢也是體態(tài)語言的一種形式。與有意控制的面部表情和動態(tài)體語不同，人們通常沒有考慮自己的靜態(tài)體語。因此，人們常常通過表態(tài)體語“暴露”出他們本來不打算泄露的信息。 瞇著眼不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞 走動發(fā)脾氣或

11、受挫 扭絞雙手緊張，不安或害怕 向前傾注意或感興趣 懶散地坐在椅中無聊或輕松一下 抬頭挺胸自信，果斷 坐在椅子邊上不安，厭煩，或提高警覺 坐不安穩(wěn)不安，厭煩，緊張或者是提高警覺 正視對方友善，誠懇，外向，有安全感，自信，篤定等 避免目光接觸冷漠，逃避，不關(guān)心，沒有安全感，消極，恐懼或緊張等 點(diǎn)頭同意或者表示明白了，聽懂了 搖頭不同意，震驚或不相信 晃動拳頭憤怒或富攻擊性 鼓掌贊成或高興 打呵欠厭煩 手指交叉好運(yùn) 輕拍肩背鼓勵，恭喜或安慰 搔頭迷惑或不相信 笑同意或滿意 咬嘴唇緊張，害怕或焦慮 抖腳緊張 雙手放在背后憤怒，不欣賞，不同意防御或攻擊 環(huán)抱雙臂憤怒，不欣賞，不同意防御或攻擊 眉毛上揚(yáng)

12、不相信或驚訝 實(shí)驗發(fā)現(xiàn)，一個人要向外界傳達(dá)完整的信息，單純的語言成分只占7%，聲調(diào)占38%，另外55%的信息都需要由非語言的體態(tài)語言來傳達(dá)，而且因為肢體語言通常是一個人下意識的舉動，所以它很少具有欺騙性。因此，當(dāng)一個男子向一個女子求婚時，他大可不必等到她開口應(yīng)允，看看她緊抿的紅唇、低垂的眼簾和微微顫動的肩膀，答案就不言自明了。 揚(yáng)起眉毛揚(yáng)起眉毛 看到喜歡的人，你我都會不自覺地?fù)P眉或低眉。當(dāng)然，如果對方對你也有好感，他也會有相同的表現(xiàn)。這一肢體語言隨時都會在不同年齡層的異性之間出現(xiàn)，當(dāng)然，你要觀察到這個動作，并不那么容易，因為它從出現(xiàn)到結(jié)束，只有短短的五分之一秒，因此這種下意識的“眉目傳情”往往

13、被人忽略。但是，如果你真的注意到了這一細(xì)微的表情，那么說明對方人給予了你100%的關(guān)注。當(dāng)然，你是否中意對方，那是你自己的事。 嘴唇微啟嘴唇微啟 如果一個人喜歡你，他或她在面對你時，唇部會有瞬間的機(jī)械性的開啟。這個動作同樣非常細(xì)微，不容易看到，但是，如果你是一個很細(xì)心的人，觀察到這個變化也并不是沒有可能。 立正站立立正站立 如果一位男士面對你筆直地站著，并且衣著得體，肩膀自然下垂，這說明他想向你展示他挺拔的姿態(tài)，希望引起你的注意。如果他身體稍稍前傾，靠近你傾聽你的談話，這更能表明他對你有好感。 整理著裝整理著裝 一位男士在你面前修正領(lǐng)帶，說明他真心實(shí)意地希望吸引你的注意。另外，他會很在意頭發(fā)是

14、否整潔光亮，整理亂發(fā)，夾克的翻領(lǐng)是否到位等細(xì)節(jié)問題。男人在你面前摳紐扣，表明他很緊張。他們還利用這一肢體語言下意識地向你表明他想與你有肌膚之親的愿望。 整理頭發(fā)整理頭發(fā) 女人為在心儀男士面前保持形象，會不時把滑落的頭發(fā)理順，或是用手把它理向臉的一邊。她會通過咂嘴向男士傳遞好感信息。另外，男人在和心儀女人談話時也有整理頭發(fā)的習(xí)慣。而且他們的這一動作會得到女人100%的注意。 （3） 非言語互動：非言語互動： 人們可以有意識地利用個人空間（personal space）環(huán)繞一個人四周的直接區(qū)域以傳達(dá)某種意義。但是，在更多的時候，這樣做通常是無意識的。個人空間的一個方面，即談話人之間的人際距離，尤其

15、有意義。人際距離通常用身體之間的空間距離來測量。人類學(xué)家愛德華T霍爾（Edward T. Hall，1966）曾經(jīng)對此進(jìn)行了廣泛而深入的研究。他用下面的例子來說明空間距離是怎樣表明人們彼此間的情感的。 霍爾提出了一種理論，認(rèn)為個人距離有四種基本類型，每種類型的距離又都有其自己的活動和關(guān)系特征。人們選擇特定的距離進(jìn)行互動，不僅反映著，而且有時還形塑著他們之間的關(guān)系。有必要指出的是，這一理論可能只對霍爾所研究的人適用，即美國東北部的健康的中產(chǎn)階級成年人。 親密距離親密距離（intimate distance，從實(shí)際接觸到彼此相距18英寸，大約45厘米內(nèi)）另外一個人的出現(xiàn)會讓人不知所措。在這個距離內(nèi)

16、，一方可以感覺到對方的氣息，并能詳細(xì)地看到對方的身體。這就是求愛、安慰和保護(hù)的距離。盡管可以經(jīng)?？吹揭恍┖⒆觽冊诟鞣N公共場合保持這種距離，但是對于許多成年人而言，在公眾場合保持這種距離是不合適的。 個人距離個人距離（personal distance，從18英寸到4英尺的距離，大約122厘米內(nèi)）一般是與密友和相愛者進(jìn)行互動。在社會距離（social distance，從4英尺到12英尺的距離，大約365厘米）內(nèi)，可以處理一些非個人事務(wù)。除非受到空間限制，人們在偶然的交際場合也保持這種距離。12英尺以上的距離叫做公眾距離（public distance），知名人士在給別人做演講時，一般保持這個距

17、離。、社交距離。、社交距離。這已超出了親密或熟人的人際關(guān)系，而是體現(xiàn)出一種社交性或禮節(jié)上的較正式關(guān)系。其近范圍為47英尺(1.22.1米)，一般在工作環(huán)境和社交聚會上，人們都保持這種程度的距離。一次，一個外交會談座位的安排出現(xiàn)了疏忽，在兩個并列的單人沙發(fā)中間沒有放增加距離的茶幾。結(jié)果，客人自始至終都盡量靠到沙發(fā)外側(cè)扶手上，且身體也不得不常常后仰?？梢姡煌那榫?、不同的關(guān)系需要有不同的人際距離。距離與情境和關(guān)系不相對應(yīng)，會明顯導(dǎo)致人出現(xiàn)心理不適感。 社交距離的遠(yuǎn)范圍為712英尺(2.13.7米)，表現(xiàn)為一種更加正式的交往關(guān)系。公司的經(jīng)理們常用一個大而寬闊的辦公桌，并將來訪者的座位放在離桌子一段

18、距離的地方，這樣與來訪者談話時就能保持一定的距離。如企業(yè)或國家領(lǐng)導(dǎo)人之間的談判，工作招聘時的面談，教授和大學(xué)生的論文答辯等等，往往都要隔一張桌子或保持一定距離，這樣就增加了一種莊重的氣氛。 在社交距離范圍內(nèi)，已經(jīng)沒有直接的身體接觸，說話時，也要適當(dāng)提高聲音，需要更充分的目光接觸。如果談話者得不到對方目光的支持，他(或她)會有強(qiáng)烈的被忽視、被拒絕的感受。這時，相互間的目光接觸已是交談中不可缺免的感情交流形式了、公眾距離。、公眾距離。這是公開演說時演說者與聽眾所保持的距離。其近范圍為1225英尺(約3.77.6米)，遠(yuǎn)范圍在25英尺之外。這是一個幾乎能容納一切人的“門戶開放”的空間，人們完全可以對

19、處于空間的其他人，“視而不見”，不予交往，因為相互之間未必發(fā)生一定聯(lián)系。因此，這個空間的交往，大多是當(dāng)眾演講之類，當(dāng)演講者試圖與一個特定的聽眾談話時，他必須走下講臺，使兩個人的距離縮短為個人距離或社交距離，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效溝通。 顯然，相互交往時空間距離的遠(yuǎn)近，是交往雙方之間是否親近、是否喜歡、是否友好的重要標(biāo)志。因此，人們在交往時，選擇正確的距離是至關(guān)重要的。有這樣一個小伙子，他愛上了一個姑娘，向姑娘求婚遭到了當(dāng)眾拒絕。姑娘后來惱怒地說：“他竟在離我8英尺(約2.5米)的地方談這種事?！弊匀?，這種社交距離不是談婚論嫁的場合。 霍爾指出，在其他文化中，也存在類似的個人空間，盡管一個文化與另一個文

20、化中的具體距離有些差別。歐洲大陸人通常采用的彼此說話的距離，在美國被認(rèn)為適合于更為密切的私人關(guān)系。霍爾（1966）所訪問的一個美國人說：“這些人離得太近了，眼睛都對上了。這樣確實(shí)讓我很緊張。他們把臉貼得太近，讓人覺得他們就像在你的身體里似的”。 關(guān)于個人空間的文化定義也體現(xiàn)在人們對居室、房門和辦公室的看法上。德國人覺得房門保持了房間的完整，并且提供了人與人之間的一條必要界線。例如，在德國人的辦公室里，門一般是堅固的，并且總是關(guān)著。但是，在美國，關(guān)著門可能意味著屋里人不愿交際，甚至是一種搞陰謀的跡象（施瓦茨，1967；霍爾，1966）。與此同時，美國人和德國人都傾向于把總經(jīng)理的辦公室安排在大樓的

21、某個角落，而法國人則把正中央的辦公室看作是最受尊敬的。在法國，辦公室和城鎮(zhèn)通常都是圍繞著某一中心向四周輻射，那些最重要的人以及最重要的地點(diǎn)和機(jī)構(gòu)，都處在中心位置（霍爾，1988）。 還有證據(jù)表明，個人空間的重要性對于不同性別的人是不同的。有位研究者指出，男人一般比女人需要更多的個人空間（愛潑斯坦，1986）?？赡苷沁@個原因，在一間擁擠的屋子里，男人比女人更容易受到負(fù)面影響（弗里德曼，1975）。不同國家、不同民族，文化背景不同，其交往距離也不同。這種差距是由于人們對“自我”的理解不同造成的。例如，北美人理解“自我”包括皮膚、衣服以及體外幾十厘米的空間，而阿拉伯人的“自我”則僅限于心靈，他們甚

22、至把皮膚當(dāng)成身外之物，因此，交往時，往往出現(xiàn)阿拉伯人步步逼近，總嫌對方過于冷淡；而北美人卻連連后退，接受不了對方的過度親熱。同是歐洲人，交往時，法國人喜歡保持近距離，乃至呼吸也能噴到對方臉上，而英國人會感到很不習(xí)慣，步步退讓，維持適合于自己的空間范圍。 （二）角色理論任何互動都是角色的互動，社會互動就是角色扮演。角色扮演離不開互動。 （1 1）代表人物：紐科姆）代表人物：紐科姆 （2 2）參照群體，是指個體在心理上所從屬的）參照群體，是指個體在心理上所從屬的群體，是個人認(rèn)同的、為其樹立和維持各種群體，是個人認(rèn)同的、為其樹立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。 （3 3

23、）作用：規(guī)范作用、比較作用。）作用：規(guī)范作用、比較作用。 紐科姆的參照群體研究：個體觀念取決于紐科姆的參照群體研究：個體觀念取決于其對某一群體或某些群體的態(tài)度。其對某一群體或某些群體的態(tài)度。（四）戲劇理論（四）戲劇理論 個人行為的目的是為了控制自個人行為的目的是為了控制自己留給互動另一方的印象。己留給互動另一方的印象。 主要研究人們運(yùn)用哪些技巧來主要研究人們運(yùn)用哪些技巧來在別人心目中創(chuàng)造印象，所以又稱在別人心目中創(chuàng)造印象，所以又稱為為“印象管理理論印象管理理論”或或“印象整飾理論印象整飾理論”。 戈夫曼擬劇論，認(rèn)為生活是演戲，他的理論被稱戈夫曼擬劇論，認(rèn)為生活是演戲，他的理論被稱為印象管理；為

24、印象管理；布魯姆認(rèn)為社會秩序的基礎(chǔ)在于人際交往的禮儀布魯姆認(rèn)為社會秩序的基礎(chǔ)在于人際交往的禮儀 人際互動的禮儀人際互動的禮儀主要有四種：主要有四種： 1 1、表達(dá)式禮儀，即問候、恭維和感謝別人；、表達(dá)式禮儀，即問候、恭維和感謝別人； 2 2、回避式禮儀，即尊重別人的隱私及個人空間；、回避式禮儀，即尊重別人的隱私及個人空間； 3 3、維系式禮儀，即維持人與人之間的關(guān)系；、維系式禮儀，即維持人與人之間的關(guān)系； 4 4、認(rèn)可式禮儀，即認(rèn)同別人的角色和身份。、認(rèn)可式禮儀，即認(rèn)同別人的角色和身份。禮儀的功能在于：禮儀的功能在于：1、像交通信號燈一樣保證互動的順利進(jìn)行并指揮他們避開、像交通信號燈一樣保證互

25、動的順利進(jìn)行并指揮他們避開危險地帶；危險地帶；2、保證人們在進(jìn)行人際交往時不受傷害；、保證人們在進(jìn)行人際交往時不受傷害；3、互惠原則。、互惠原則。符號互動理論的缺陷在于：將社會關(guān)系簡單地歸結(jié)為人際符號互動理論的缺陷在于：將社會關(guān)系簡單地歸結(jié)為人際關(guān)系，關(guān)注的僅僅是個體互動方式，忽視了宏觀社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，關(guān)注的僅僅是個體互動方式，忽視了宏觀社會結(jié)構(gòu)對人的互動的制約，忽視了互動的內(nèi)容和社會經(jīng)濟(jì)條件對對人的互動的制約，忽視了互動的內(nèi)容和社會經(jīng)濟(jì)條件對互動形式的重要影響，減少了它對群體互動的解釋力；同互動形式的重要影響，減少了它對群體互動的解釋力；同時，人的行為是多樣化的，對有些人印象管理有解釋力，時，

26、人的行為是多樣化的，對有些人印象管理有解釋力，對那些真誠、坦率的人不具有解釋力。對那些真誠、坦率的人不具有解釋力。戈夫曼認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)印象管理，人們就要運(yùn)用一些手段、工具來裝點(diǎn)門面。對此他還作了一些區(qū)分。首先要有外部設(shè)施，其次要有個人的裝扮。他還將個人的裝扮分成兩部分，一是儀表，這是人們身份的外部標(biāo)志，二是舉止，這是人們扮演角色時出現(xiàn)出來的行為。 戈夫曼認(rèn)為，人們表演的區(qū)域有前臺和后臺之分。前臺是人們正在進(jìn)行表演的地方，后臺則是為前臺表演作準(zhǔn)備的、不想讓觀眾看到的地方。人們在前臺的行為舉止與后臺是不一樣的。一般說來，應(yīng)防止觀眾進(jìn)入到后臺來，而且，在前臺也必須防止那些與演出無關(guān)者進(jìn)入到表演中來。

27、 因此，戈夫曼指出，成功的形象管理需要整個劇組進(jìn)行合作，表演者的“自我”并不是一個完全獨(dú)立的、不依賴于他人的自我。演出必須包括情境定義的涉及，其中自我概念是重要組成部分。 在表演中，會有一種“表現(xiàn)出來的自我”，這是觀眾根據(jù)演員的表演而得出的印象，被成為“強(qiáng)加給他的自我”。這種強(qiáng)加給的自我是舞臺、表演等情境的產(chǎn)物，是所有參加表演人員的共同活動的產(chǎn)物。不管這個自我是否真實(shí)，它都是互動的關(guān)鍵。 在演出中，如果這個表現(xiàn)出來的自我不能令觀眾信服或引起觀眾懷疑，那么，互動過程就可能被破壞，社會機(jī)構(gòu)中直接的、間接的系統(tǒng)就會出問題。同樣，對于表演者本人來說，自我被別人懷疑，也會導(dǎo)致他個人的解組。但是，在日常生

28、活中人們很少直接對表演者提出挑戰(zhàn)。這是因為，在社會互動中，互動雙方對于維持相互之間的身份共同承擔(dān)著責(zé)任，一方的失敗意味著另一方的活動也無法順利進(jìn)行。 補(bǔ)充材料補(bǔ)充材料臉與面子：中國人的印象整飾臉與面子：中國人的印象整飾 魯迅在說“面子”一文中，曾借外國學(xué)者之口，將其稱為理解“中國精神的綱領(lǐng)中國精神的綱領(lǐng)”，“只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了?！?他在與其弟周作人談及“面子”和“門錢”時，也曾十分形象地說道，“早先年，大家庭的主人變窮以后仍然要下館子，到館子里去即便是吃了個兩三文錢的燒餅，也要擺出吃了什么山珍海味的面孔走出來。”他們要裝著在桌上寫字，將手指上蘸了唾沫

29、去粘掉在桌上的芝麻；裝著思考后的頓悟大拍桌子，將掉在桌縫里的芝麻震出來。 而林語堂在吾國吾民中也一樣將“面子面子”、“命運(yùn)命運(yùn)”和和“恩恩惠惠”并稱為統(tǒng)治中國的三位女神，他雖然感嘆“臉面這個東西無法翻譯，無法為之下定義”，但卻認(rèn)定對臉面的研究“觸及到了中國人社會心觸及到了中國人社會心理最微妙奇異之點(diǎn)。它抽象，不可捉摸，但都是中國人調(diào)節(jié)社會交往的理最微妙奇異之點(diǎn)。它抽象，不可捉摸，但都是中國人調(diào)節(jié)社會交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)?！?補(bǔ)充材料補(bǔ)充材料臉與面子：中國人的印象整飾臉與面子：中國人的印象整飾 “臉”是指社會對個人道德品格的信心”，“它涉及個人道德品格的完整性?！倍懊孀印眲t是指“在

30、人生歷程中步步高升，藉由成功和夸耀而獲致的名聲，也是藉著個人努力或刻意經(jīng)營而積累起來的聲望，此即為名譽(yù)，另一方面，它卻暗示了一種自我膨脹的欲望?！?對臉和面（一般又稱“面子”）的劃分并不單單是為了研究的方便，而且有著實(shí)際的意義。正因為“臉”與一個人的道德行為及其名聲相關(guān)，所以它直接涉及人們?yōu)榱俗约夯蛳嚓P(guān)者的完善而通過印象整飾和角色扮演在他人心目中形成的形象，這從漢語中與“臉”有關(guān)的詞組搭配中能夠明確看出來：諸如“丟臉”、“不要臉”、“翻臉”、“讓露露臉”等；同樣因為“面子”與一個人的社會地位和能耐有關(guān)，所以它直接涉及人們在社會交往中在他人心目中所處的心理地位，這也可以從漢語中與“面子”有關(guān)的詞

31、組搭配中明確看出來：諸如“給面子”、“留面子”、“要面子”、“看在的面子上”等。補(bǔ)充材料補(bǔ)充材料臉與面子：中國人的印象整飾臉與面子：中國人的印象整飾 如果具體一些，我們可以將“臉”和“面子”的差別簡述如下：（1）中國人認(rèn)定的“面子事”和“臉事”不同。 “丟臉”的事主要為違法亂紀(jì)和不道德的事，如偷竊被抓；而“丟面子”的事則主要是一些不雅事件以及反映個人能耐不大的事，如當(dāng)眾出丑或考試不及格等。（2）臉重在守護(hù)，而面子則重在爭取。 一個人只有一張臉，但卻可以有多個面子。因此，臉對于中國人來說，是一個守護(hù)的問題。守不住，沒了臉，就不是“人”了。而面子有大有小，面子大活得瀟灑，但面子小甚至沒有面子卻不影

32、響做人。所以面子重在爭取。（3）臉的事件具有延時性， 而面子的事件具有情境性。一個人一旦丟臉，會長時間抬不起頭來；但一個人丟了面子，雖則當(dāng)時令人難堪，但時過境遷，人們就很快會忘記。補(bǔ)充材料補(bǔ)充材料臉與面子：中國人的印象整飾臉與面子：中國人的印象整飾 從以上分析能夠看出，“臉面”不僅可以作為人們?nèi)粘；舆^程中的一種印象整飾的手段，而且也能夠滿足中國傳統(tǒng)社會的禮治需要。從比較寬泛的角度說，“臉面臉面”的社會文化功能起碼有這樣幾方面：的社會文化功能起碼有這樣幾方面： 第一，社會規(guī)范和控制功能第一，社會規(guī)范和控制功能。在中國，“臉面”也和道德與法律一樣，具有社會規(guī)范和控制功能。區(qū)別只在，道德是自律性的

33、，而法律和臉面則是他律性的；法律是有形的，而道德和臉面則是無形的。費(fèi)孝通曾就訴訟問題對“臉面”在鄉(xiāng)土中國的這種控制功能作過生動的描述：鄉(xiāng)民之間發(fā)生矛盾，去找鄉(xiāng)紳評理，“他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。這可是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯，回家去。接著再教訓(xùn)一番。” 這一程序看來簡單，但卻屢試不爽，足以說明“臉面”確實(shí)有著極強(qiáng)的社會規(guī)范和控制功能。 第二，印象整飾功能。第二，印象整飾功能。這其實(shí)是“臉面”的最初的或最基本的功能。有些研究者將中國人的印象整飾行為干脆稱之為“面子工夫”，這是“個人為了讓別人對自己產(chǎn)生某些特定印象，而故意做給別人看的行為?！?在印象整飾過程中， “臉面”既可

34、以起到人際互動的象征符號作用（它可以表征一定的家世、財富、身分、地位、角色、權(quán)力、聲望、榮耀和社會關(guān)系），也能夠因使用得當(dāng)而給人們的心理帶來極大的滿足和快感。所以，中國人好講排場，不僅能夠向他人顯示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因這種顯示或炫耀帶來心理上的愉悅。 補(bǔ)充材料補(bǔ)充材料臉與面子：中國人的印象整飾臉與面子：中國人的印象整飾 第三，社會交換功能第三，社會交換功能。社會交換指的是人們在互動過程中所發(fā)生的一切有形的或無形的社會資源的交換現(xiàn)象，其所遵循的基本原則是互惠互利，即所謂“來而不往，非禮也”。在中國傳統(tǒng)社會，由于臉面是一種十分獨(dú)特而廣泛的社會資源，因此，在日?；又腥藗冎g進(jìn)行“臉面

35、”的交換是十分常見的。加之這種交換是互動雙方人情關(guān)系的一種體現(xiàn)，所以，我們通常又說“情面”，即人情式的面子。在日?；又?，我們都知道要給他人留面子，不要撕破臉皮。作這樣要求的前提是，如果我們給了他人面子，今后，他人同樣也會給我們面子。比如，甲的朋友丙來玩，乙為甲招待了丙，給了甲一份大面子，甲也就同時欠了乙一份人情。一般說來，甲在今后與乙交往的過程中，一定會還這份人情，即也找機(jī)會給乙一次面子。 最后，值得一提的是，同印象整飾具有正負(fù)兩面性一樣，“臉面”本身既具有積極功能也具有消極功能。重視“臉面”既可以推導(dǎo)出中國人對表里如一的要求，而成為真正的君子；也可以將全部工夫都傾注在面子上，或成為死要面子

36、的市儈，或成為玩弄他人于股掌之間的“奸雄”。（1 1）實(shí)質(zhì)：人們在交換酬賞和懲罰的過程。）實(shí)質(zhì)：人們在交換酬賞和懲罰的過程。（2 2）內(nèi)容：有形的物質(zhì)性的資源、無形的非）內(nèi)容：有形的物質(zhì)性的資源、無形的非物質(zhì)性的資源。物質(zhì)性的資源。 成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪滿足命題、侵犯滿足命題、侵犯贊同命題贊同命題（4 4）酬賞酬賞 金錢、社會贊同、尊重和服從四類金錢、社會贊同、尊重和服從四類 他們的價值依次增高他們的價值依次增高（六）本土方法論（常人方法學(xué)）（六）本土方法論（常人方法學(xué)） 創(chuàng)始人：加芬克爾 基本假設(shè)：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進(jìn)

37、行社會互動，這些日常生活中不成文的、大家公認(rèn)的互動規(guī)則是一切生活生活的基礎(chǔ)，是離索當(dāng)然的，心照不宣的，一旦這些規(guī)則被破壞，互動就不能順利進(jìn)行。 常人方法學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)該研究常識世界，常人方法學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)該研究常識世界，研究日常生活世界中的實(shí)踐活動，而實(shí)踐活動具研究日常生活世界中的實(shí)踐活動，而實(shí)踐活動具有能動性。有能動性。 社會互動是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則決社會互動是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則決定的，這些規(guī)則通常是理所當(dāng)然、心照不宣的，定的，這些規(guī)則通常是理所當(dāng)然、心照不宣的，但如果違背了規(guī)則，互動就不能順利進(jìn)行。但如果違背了規(guī)則，互動就不能順利進(jìn)行。 在任何一個互動過程中，都存在

38、著一些背景知在任何一個互動過程中，都存在著一些背景知識（索引性表達(dá)）。雙方都必須了解這種背景知識（索引性表達(dá)）。雙方都必須了解這種背景知識，遵守其隱含的規(guī)則。識，遵守其隱含的規(guī)則。加芬克爾的加芬克爾的“違規(guī)實(shí)驗違規(guī)實(shí)驗” 下面就是發(fā)生在受試者（下面就是發(fā)生在受試者（S）與實(shí)驗者（）與實(shí)驗者（E）之間的一次會話：）之間的一次會話：（S）你好?。┠愫茫。‥）我到底好在那里？我的健康，我的財產(chǎn)）我到底好在那里？我的健康，我的財產(chǎn)，我的學(xué)生，我的心靈安寧，我的，我的學(xué)生，我的心靈安寧，我的 （S）（漲紅了臉然后突然失去了控制）瞧?。q紅了臉然后突然失去了控制）瞧！我不過是表示禮貌而已。坦率地講，我才

39、我不過是表示禮貌而已。坦率地講，我才不管你是好是壞呢！不管你是好是壞呢！ 破壞實(shí)驗法：破壞實(shí)驗法：加芬克爾接受社會有機(jī)體具有自我修復(fù)功能，因此，我們可以經(jīng)社會有意識的破壞掉現(xiàn)有約定俗稱的社會規(guī)范，看看它有沒有自我修復(fù)功能。 例1，你在下棋的時候亂下，這是別人的反映是否有自我修復(fù)功能，別人可能讓你按規(guī)范去做，或者將你孤立，給你造成社會壓力； 例2，你在半夜三更是在樓道中間高歌青藏高原，看看其他人的反映 例3，加芬克爾要求自己的學(xué)生每天有十五分鐘擺脫你原有的家庭角色，和家人發(fā)上交流和互動，觀察家庭成員的反映，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家很憤怒，超過15分鐘就要挨打； 例4，夫妻吵架：丈夫說我累了（科學(xué)世界和生活世

40、界對這個命題有不同的處理）。本土方法論破壞性實(shí)驗案例1 下面一段對話發(fā)生在看電視的一對夫妻之間：下面一段對話發(fā)生在看電視的一對夫妻之間：丈夫：我累了。丈夫：我累了。妻子：你哪兒累了？身體累，腦子累，還是只覺得煩躁呢？妻子：你哪兒累了？身體累，腦子累，還是只覺得煩躁呢？丈夫：不知道。我想是身體累吧！丈夫：不知道。我想是身體累吧！妻子：哦，身體累。那么是肌肉呢，還是骨頭呢？妻子：哦，身體累。那么是肌肉呢，還是骨頭呢？丈夫：你怎么這樣說話？盡糾纏些術(shù)語。丈夫：你怎么這樣說話？盡糾纏些術(shù)語。（夫妻對視，互為不滿）（夫妻對視，互為不滿） 以上故意搗亂式的刨根問底，撇開了日?；又械幕疽?guī)則或曰以上故意搗

41、亂式的刨根問底，撇開了日?；又械幕疽?guī)則或曰對背景的假設(shè)，因此使互動無法順利進(jìn)行。我們看到，當(dāng)妻子用客觀性對背景的假設(shè)，因此使互動無法順利進(jìn)行。我們看到，當(dāng)妻子用客觀性表達(dá)的要求斷絕了丈夫用索引性表達(dá)來談?wù)撘蚬P(guān)系的期望時，引起了表達(dá)的要求斷絕了丈夫用索引性表達(dá)來談?wù)撘蚬P(guān)系的期望時，引起了他的憤怒，并使他根本無法理解她的行為的意義。他的憤怒，并使他根本無法理解她的行為的意義。本土方法論破壞性實(shí)驗案例2 被試：你好！被試：你好！ 實(shí)驗者：你問我好是指哪個方面？是問我的身實(shí)驗者：你問我好是指哪個方面？是問我的身體、我的經(jīng)濟(jì)狀況、我的學(xué)習(xí)成績、我的心情體、我的經(jīng)濟(jì)狀況、我的學(xué)習(xí)成績、我的心情還是

42、我的還是我的 被試：你看你看！我只不過想禮貌性地問候一被試：你看你看！我只不過想禮貌性地問候一句罷了。說實(shí)在的，你好不好，也不關(guān)我的事句罷了。說實(shí)在的，你好不好，也不關(guān)我的事！本土方法論（常人方法學(xué)） 破壞性實(shí)驗揭示了一個道理：我們生活世界看起來是無序的，實(shí)際上是有序的，看起來是雜亂無章的，實(shí)際上是有內(nèi)在規(guī)律的，雖然看不見、摸不著，但卻實(shí)實(shí)在在存在，我們只有參與進(jìn)去，才能發(fā)現(xiàn)它時時刻刻規(guī)范著我們的生活。 加芬克爾說人們生活的事件是一個一個地連續(xù)的東西，我們每個人單個看一個行為事件的時候，看似雜亂無章，但是從連續(xù)性觀察一系列的事件的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上我們的行為很有邏輯。本土方法論破壞性實(shí)

43、驗的目的： 第一，自孔德、涂而干以來，學(xué)者們就認(rèn)為社會本身就是一個團(tuán)結(jié)的有機(jī)體，因為當(dāng)一個社會被說成社會的時候，這個社會的社會制度、社會規(guī)范已經(jīng)默默地內(nèi)化到社會成員心中，形成了廣泛的社會認(rèn)同，保證了社會的團(tuán)結(jié)。破壞性試驗恰恰驗證了這個認(rèn)識。 第二，加芬克爾想通過破壞性實(shí)驗去體會、去尋找我們?nèi)粘Ｉ钪写嬖诘?，但是我們不知道的社會?guī)則，去發(fā)現(xiàn)人們每天是如何組織他的日常生活的 （對制度的反思：比如有天橋大家卻不走，因為天橋離我們的出發(fā)點(diǎn)遠(yuǎn)，我翻越欄桿比托天橋更方便，因此，我們看到那么多有天橋而翻欄桿的人。獲得收益大于付出的成本的時候，這個制度和規(guī)范就可以不遵守。）本土方法論評價 本土方法論強(qiáng)調(diào)個人間

44、的微觀互動過程，強(qiáng)調(diào)對行為者主觀意圖的理解，并把這 種原則應(yīng)用于經(jīng)驗研究，從而在方法論上發(fā)展和充實(shí)了M.韋伯的理解的社會學(xué)。70年代 以來，民俗學(xué)方法論作為一種新的學(xué)派已逐漸被社會學(xué)界所接受。但它由于否定客觀社會事實(shí)和普遍規(guī)律，所以那些以研究社會結(jié)構(gòu)和社會變遷為宗旨的大多數(shù)主流派社會學(xué) 家，尤其是宏觀社會學(xué)家看來，不僅是不足取的，甚至是難以置信的。他們認(rèn)為民俗學(xué) 方法論基本上是描述性的，并且批評它無視社會結(jié)構(gòu)，特別是權(quán)力的中心地位在社會交 互作用中的影響。 第第二二節(jié)節(jié) 社會互動的情境社會互動的情境與過程與過程 一、社會互動的情境1 1、二人關(guān)系、三人關(guān)系與多人關(guān)系二人關(guān)系、三人關(guān)系與多人關(guān)系

45、（參與的參與的人數(shù)人數(shù)）中間人中間人仲裁人仲裁人從中從中漁利者漁利者分裂者和征服者分裂者和征服者2 2、熟悉情境、工作情境和社交情境熟悉情境、工作情境和社交情境（互動的目的互動的目的）3 3. .情感關(guān)系、工具關(guān)系和混合關(guān)系情感關(guān)系、工具關(guān)系和混合關(guān)系 （參與者之間參與者之間的的人際人際關(guān)系關(guān)系）人人際際關(guān)關(guān)系系深深淺淺情感關(guān)系情感關(guān)系工具關(guān)系工具關(guān)系混合關(guān)系混合關(guān)系 二二、社會互動的過程、社會互動的過程 貝爾斯的貝爾斯的互動過程分析互動過程分析定向階段定向階段（情境辨識情境辨識）評價階段評價階段控制階段控制階段（態(tài)度確定態(tài)度確定）（行為選擇行為選擇）（二）芝加哥派四階段說（二）芝加哥派四階段

46、說競爭競爭沖突沖突順應(yīng)順應(yīng)同化同化競爭競爭競爭是指社會上人與人、群體與群體之間對競爭是指社會上人與人、群體與群體之間對于共同目標(biāo)的爭奪。于共同目標(biāo)的爭奪。競爭的特點(diǎn)：必須是人們對于共同目標(biāo)的追競爭的特點(diǎn)：必須是人們對于共同目標(biāo)的追求；被追求的目標(biāo)必須是比較少的和比較難求；被追求的目標(biāo)必須是比較少的和比較難得的；目的為了獲得目標(biāo)物。得的；目的為了獲得目標(biāo)物。競爭需要有規(guī)則的約束競爭需要有規(guī)則的約束沖突沖突沖突是人與人或群體與群體之間為了某種目沖突是人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價值觀念而互相斗爭的方式與過程。標(biāo)或價值觀念而互相斗爭的方式與過程。沖突與競爭在目的、反對關(guān)系的形式和目標(biāo)沖突與競

47、爭在目的、反對關(guān)系的形式和目標(biāo)上不同。上不同。沖突也有正功能沖突也有正功能社會生活大多數(shù)的沖突源于誤解 誤解 真正 的不一致順從與順應(yīng)順從與順應(yīng)順從是指互動中的一方自愿地或主動地調(diào)整順從是指互動中的一方自愿地或主動地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。自己的行為，按另一方的要求行事。順應(yīng)比順從的含義廣泛，除順從的含義外，順應(yīng)比順從的含義廣泛，除順從的含義外，它還指互動的雙方或各方都調(diào)整自己的行為它還指互動的雙方或各方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。三.社會轉(zhuǎn)型與社會互動社會轉(zhuǎn)型與互動之間存在著密切的關(guān)系。1.社會轉(zhuǎn)型必須通過長期廣泛的社會互動來實(shí)現(xiàn)；2.社會轉(zhuǎn)型必然引起互動

48、情境和互動方式的根本改革。人際關(guān)系一個人的成功，只有百分之十五是由于他的一個人的成功，只有百分之十五是由于他的專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五則要靠人際關(guān)專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五則要靠人際關(guān)系和他的做人處世能力。系和他的做人處世能力。 卡耐基卡耐基1、關(guān)于自己的煩惱有苦難言。 2、和生人見面時感覺不自然。 3、過分羨慕和妒忌別人。 4、與異性交往太少。 5、對連續(xù)不斷的會談感到困難。 6、在社交場合感到緊張.7、時常傷害別人。 人際關(guān)系綜合診斷量表 指導(dǎo)語：本量表共指導(dǎo)語：本量表共2828個問題，每個問題做個問題，每個問題做“是是”（打（打）的得一）的得一分或分或“否否”（打（打）的不得分。請你認(rèn)真完

49、成。然后參看后面的記分）的不得分。請你認(rèn)真完成。然后參看后面的記分方法，對測驗結(jié)果做出解釋。方法，對測驗結(jié)果做出解釋。 8 、與異性來往感覺不自然。 9 、與一大群朋友在一起常感到孤寂或失落10 、極易受窘。11 、與別人不能和睦相處。 12 、不知道與異性相處如何適可而止。13 、當(dāng)不熟悉的人對自己傾訴他的生平遭遇以求同情時，自己常感到不自在。14 、擔(dān)心別人對自己有什么壞印象。15 、總是盡力使別人欣賞自己。 人際關(guān)系綜合診斷量表 23 、受別人排斥與冷漠。24 、被異性瞧不起。25 、不能廣泛地聽取各種意見、看法。26 、自己常因受傷害而暗自傷心。27 、常被別人談?wù)摗⒂夼?8 、與異

50、性交往不知如何更好的相處。 人際關(guān)系綜合診斷量表 如果總分在08分，說明受測者善于交談，性格開朗，主動關(guān)心別人，對周圍朋友很好，愿意與他們在一起，彼此相處得不錯。如果總分在914分，說明受測者與朋友相處有一定的困擾，人緣一般，與朋友的關(guān)系時好時壞，經(jīng)常處于起伏變動之中。如果總分在1528分，說明受測者在與朋友相處時存在嚴(yán)重困擾。分?jǐn)?shù)超過20分，則表明人際關(guān)系行為困擾程度很嚴(yán)重，而且在心理上出現(xiàn)較為明顯的障礙：受測者可能不善于交談，也可能是個性格孤僻的人，不開朗，或者有明顯的自高自大、討人嫌的行為。 改革過程中，城市人際關(guān)系的格局發(fā)生了很大的變化。下面我們以國有企業(yè)職工為例：改革前人際關(guān)系簡單，

51、人情味濃，即使有矛盾也是大家庭內(nèi)部的矛盾；改革后競爭性增多，利益矛盾增多，人際關(guān)系復(fù)雜。員工與企業(yè)間的矛盾也時常發(fā)生所以，如何適應(yīng)形式的變化，協(xié)調(diào)好企業(yè)中的人際關(guān)系，建立新的規(guī)則來保證良性的人際互動，是相當(dāng)迫切的問題。 概念概念 社會轉(zhuǎn)型就是社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)社會轉(zhuǎn)型就是社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化刻變化春秋戰(zhàn)國（公元前春秋戰(zhàn)國（公元前770年公元前年公元前221年）年）明末清初明末清初(1718C) 18401840年前后的中西方世界（年前后的中西方世界（19C19C中中6060年代）年代）甲午戰(zhàn)爭后至五四運(yùn)動前甲午戰(zhàn)爭后至五四運(yùn)動前(19

52、C(19C末末20C20C初初) )過渡時期（過渡時期（1949195619491956）新時期（新時期（7070年代末年代末今）今）中國歷史上的社會轉(zhuǎn)型中國歷史上的社會轉(zhuǎn)型思考：春秋戰(zhàn)國時期，社會轉(zhuǎn)型在政治、思考：春秋戰(zhàn)國時期，社會轉(zhuǎn)型在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上有什么表現(xiàn)？（經(jīng)濟(jì)和思想上有什么表現(xiàn)？（1010分）分） 政治：宗法分封制崩潰，專制主義中央集權(quán)政治：宗法分封制崩潰，專制主義中央集權(quán)萌芽。萌芽。經(jīng)濟(jì)：鐵器、牛耕出現(xiàn)；井田制瓦解，土地經(jīng)濟(jì)：鐵器、牛耕出現(xiàn)；井田制瓦解，土地私有制初步確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。私有制初步確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。思想：百家爭鳴思想：百家爭鳴 ，重農(nóng)抑商思想產(chǎn)生。，重農(nóng)抑商

53、思想產(chǎn)生。政治：專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)；統(tǒng)一的多民族國政治：專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)；統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步鞏固家進(jìn)一步鞏固階段特征：階段特征：經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)得到前所未經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)得到前所未有的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生（資本主義萌芽），繼有的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生（資本主義萌芽），繼續(xù)重農(nóng)抑商政策。續(xù)重農(nóng)抑商政策。文化：八股取士、文字獄鉗制思想，批判思想產(chǎn)生；文化：八股取士、文字獄鉗制思想，批判思想產(chǎn)生；傳統(tǒng)科技達(dá)到頂峰，外來科技傳入；書法、繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)科技達(dá)到頂峰，外來科技傳入；書法、繪畫藝術(shù)平民化、世俗化；篆刻、小說、戲劇發(fā)展繁榮。平民化、世俗

54、化；篆刻、小說、戲劇發(fā)展繁榮。封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的時期，逐漸落伍于世界封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的時期，逐漸落伍于世界對外：海禁政策、閉關(guān)鎖國使中國落后于世界。對外：海禁政策、閉關(guān)鎖國使中國落后于世界。甲午戰(zhàn)后，民族工業(yè)初步發(fā)展甲午戰(zhàn)后，民族工業(yè)初步發(fā)展辛亥革命后和一戰(zhàn)期間，民族工業(yè)短暫春天辛亥革命后和一戰(zhàn)期間，民族工業(yè)短暫春天資產(chǎn)階級維新派發(fā)動了戊戌變法資產(chǎn)階級維新派發(fā)動了戊戌變法 清政府調(diào)整統(tǒng)治政策實(shí)行清政府調(diào)整統(tǒng)治政策實(shí)行“新政新政”和和“預(yù)備立預(yù)備立憲憲”資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命維新派主張君主立憲維新派主張君主立憲資產(chǎn)階級革命派的三民主義資產(chǎn)階級革命派的三民主義資產(chǎn)

55、階級激進(jìn)派提倡民主和科學(xué)資產(chǎn)階級激進(jìn)派提倡民主和科學(xué) 具有共產(chǎn)主義思想的知識分子宣傳馬克思主義具有共產(chǎn)主義思想的知識分子宣傳馬克思主義教育：新式學(xué)堂興辦、科舉制廢除和教育部教育：新式學(xué)堂興辦、科舉制廢除和教育部的設(shè)立的設(shè)立文學(xué)：文學(xué)革命等文學(xué)：文學(xué)革命等經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想政治政治教育教育無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的五四運(yùn)動無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的五四運(yùn)動中國近代化的發(fā)展歷程中國近代化的發(fā)展歷程 甲午中日戰(zhàn)爭后至五四運(yùn)動前，中國社會甲午中日戰(zhàn)爭后至五四運(yùn)動前，中國社會的現(xiàn)代化步伐加快。結(jié)合所學(xué)知識，分別概括其的現(xiàn)代化步伐加快。結(jié)合所學(xué)知識，分別概括其在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的重要變化。（在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的重要變化。（

56、9 9分）分）政治方面：推翻君主專制制度，建立共和政體。政治方面：推翻君主專制制度，建立共和政體。經(jīng)濟(jì)方面：自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，資本主義得到發(fā)經(jīng)濟(jì)方面：自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，資本主義得到發(fā)展。展。思想方面：民主與科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。思想方面：民主與科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。鏈接鏈接1949194919561956年，中國由新民主主義社會向社年，中國由新民主主義社會向社會主義轉(zhuǎn)型。結(jié)合所學(xué)知識，分別概述其在會主義轉(zhuǎn)型。結(jié)合所學(xué)知識，分別概述其在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的表現(xiàn)。（政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的表現(xiàn)。（9 9分）分） 中華人民共和國成立是中華人民共和國成立是2020世紀(jì)中國的第二次歷世紀(jì)中國的第二次

57、歷史性巨變。試陳述新中國在史性巨變。試陳述新中國在5050年代中期以前是年代中期以前是如何實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的。如何實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的。 實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立；實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立；確立了社會主義民主制度和制定社會主義憲法；確立了社會主義民主制度和制定社會主義憲法；開展了社會主義工業(yè)化建設(shè)；完成了社會主義三大開展了社會主義工業(yè)化建設(shè)；完成了社會主義三大改造改造確立以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)；確立以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)；提出了提出了“雙百雙百”方針。方針。 鏈接鏈接歷史發(fā)展啟示我們，應(yīng)該如何面對社會轉(zhuǎn)型歷史發(fā)展啟示我們，應(yīng)該如何面對社會轉(zhuǎn)型 根據(jù)上述回答概述影響社會轉(zhuǎn)型的因素。根據(jù)上述回答概述影響社會轉(zhuǎn)型的因

58、素。 141416C16C171718C18C18C6018C60年代至年代至19C6019C60年代年代 （第一次工業(yè)革命時期）（第一次工業(yè)革命時期）19C7019C70年代年代-20C-20C初初 （第二次工業(yè)革命時期）（第二次工業(yè)革命時期）20C20C末末: :蘇東劇變蘇東劇變世界歷史上的社會轉(zhuǎn)型世界歷史上的社會轉(zhuǎn)型第三節(jié) 社會互動的維度與類型一、社會互動的維度一、社會互動的維度 對互動本身的構(gòu)成進(jìn)行分析對互動本身的構(gòu)成進(jìn)行分析 1 1、向度、向度 向度反映社會互動的向度反映社會互動的方向方向，表明互動雙方，表明互動雙方的關(guān)系的的關(guān)系的性質(zhì)性質(zhì) 情感關(guān)系情感關(guān)系 、利益關(guān)系、利益關(guān)系 、

59、地位關(guān)系、地位關(guān)系 2 2、深度、深度 深度反映社會互動的深度反映社會互動的程度程度，表明互動雙方相互，表明互動雙方相互依賴的依賴的大小大小 。 雙方雙方利益利益關(guān)聯(lián)的大小、情感關(guān)聯(lián)的大小、情感投入投入的大小、互動的大小、互動延續(xù)的延續(xù)的時間時間長短和互動規(guī)范的長短和互動規(guī)范的復(fù)雜復(fù)雜程度。程度。 3 3、廣度、廣度 廣度反映社會互動的廣度反映社會互動的范圍范圍，表明互動雙方交往，表明互動雙方交往領(lǐng)域領(lǐng)域的大小的大小 。 4 4、頻度、頻度 頻度反映一定時間內(nèi)發(fā)生社會互動的頻度反映一定時間內(nèi)發(fā)生社會互動的多寡。多寡。 5 5、強(qiáng)度、強(qiáng)度 強(qiáng)度反映在情感投入的社會互動的強(qiáng)度反映在情感投入的社會互

60、動的強(qiáng)弱強(qiáng)弱，表明，表明互動雙方交往時情感的強(qiáng)烈程度互動雙方交往時情感的強(qiáng)烈程度 。 二、社會互動的類型二、社會互動的類型 1 1、合作、合作 社會互動中，人與人、群體與群體之間為達(dá)到社會互動中，人與人、群體與群體之間為達(dá)到對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種配合的一種聯(lián)合聯(lián)合行動行動 。 成功的合作應(yīng)具備的條件：成功的合作應(yīng)具備的條件： 第一，目標(biāo)一致第一，目標(biāo)一致 第二，認(rèn)識接近第二，認(rèn)識接近 第三，動作配合第三，動作配合 第四，要講信用第四，要講信用 2 2、競爭、競爭 指社會上人與人、群體與群體之間對于一指社會上人與人、群體與群

61、體之間對于一個共同目標(biāo)的個共同目標(biāo)的爭奪。爭奪。 競爭具有以下的特點(diǎn)：競爭具有以下的特點(diǎn)： 首先，它必須是人們對于首先，它必須是人們對于一個相同一個相同的目標(biāo)的目標(biāo)的追求，目標(biāo)不同就不會形成競爭。的追求，目標(biāo)不同就不會形成競爭。 其次，這個被追求的目標(biāo)必須是其次，這個被追求的目標(biāo)必須是比較少比較少的的和比較和比較難得難得的的 。 最后，競爭的目的主要在于最后，競爭的目的主要在于獲得獲得目標(biāo)，而目標(biāo)，而不在于反對其他競爭者不在于反對其他競爭者 。 3 3、沖突、沖突 人與人或群體與群體之間為了某種人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)目標(biāo)或價或價值觀念而相互斗爭、壓制、破壞以致值觀念而相互斗爭、壓制

62、、破壞以致消滅消滅對方對方的方式與過程的方式與過程 。 和競爭的區(qū)別和競爭的區(qū)別 （1 1）直接以對方為）直接以對方為攻擊目標(biāo)攻擊目標(biāo)的一種互動行為的一種互動行為 （2 2）一種）一種直接直接的反對關(guān)系的反對關(guān)系 （3 3）沖突各方所爭奪的目標(biāo)既有）沖突各方所爭奪的目標(biāo)既有相同相同性又有性又有不不同性同性 （4 4）沖突在形式上比競爭要）沖突在形式上比競爭要激烈激烈的多，它的多，它往往突破了規(guī)章、規(guī)則甚至法律的限制往往突破了規(guī)章、規(guī)則甚至法律的限制 。 4 4、強(qiáng)制、強(qiáng)制 一方被迫按照另一方的某些要求行事，一方被迫按照另一方的某些要求行事，其核心是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治或其核心是一種力量對

63、另一種力量的統(tǒng)治或制約。制約。 5 5、順從與順應(yīng)、順從與順應(yīng) （1 1）共同點(diǎn)）共同點(diǎn)與強(qiáng)制相反的結(jié)合性與強(qiáng)制相反的結(jié)合性互動互動 （2 2）區(qū)別）區(qū)別 順從指互動中的一方自愿或主動地調(diào)整順從指互動中的一方自愿或主動地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事，即一自己的行為，按另一方的要求行事，即一方方服從服從另一方。另一方。 順應(yīng)比順從更順應(yīng)比順從更廣泛廣泛些，除順從的含義外些，除順從的含義外，它還指互動的，它還指互動的雙方或各方雙方或各方都調(diào)整自己的都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)適應(yīng) 。 第四節(jié) 集合行為 一、集合行為的概述一、集合行為的概述 1 1、定義、定義 又稱為集體行

64、為、大眾行為。它是指一種又稱為集體行為、大眾行為。它是指一種人數(shù)眾多的人數(shù)眾多的自發(fā)自發(fā)的的無無組織行為。組織行為。 2 2、特征、特征 （1 1）人數(shù)眾多）人數(shù)眾多 （2 2）無組織性）無組織性 （3 3）行為者相互依賴）行為者相互依賴 （4 4）暫時性）暫時性 組織行為組織行為 集合集合行為產(chǎn)生行為產(chǎn)生的原因的原因 解決那些程序化解決那些程序化了的了的經(jīng)常經(jīng)常事件事件 處理某個社會處理某個社會突發(fā)突發(fā)事件事件 互動特點(diǎn)互動特點(diǎn) 經(jīng)過組織層次，經(jīng)過組織層次，制制度化度化行為行為 個人個人情感相互情感相互刺激而產(chǎn)生刺激而產(chǎn)生 持續(xù)時間持續(xù)時間 長期長期的重復(fù)行為的重復(fù)行為 持續(xù)時間持續(xù)時間短短

65、 ，應(yīng)付應(yīng)付突發(fā)突發(fā)事件事件 二、集合行為的理論二、集合行為的理論 1 1、斯梅爾塞的基本條件說、斯梅爾塞的基本條件說 集合行為實(shí)質(zhì)上是人們在受到威脅、緊張的情集合行為實(shí)質(zhì)上是人們在受到威脅、緊張的情況下，為況下，為改變改變自身處境而進(jìn)行的自身處境而進(jìn)行的嘗試嘗試 。 6 6個個“必要且充分必要且充分”的基本條件的基本條件 （1 1）環(huán)境條件）環(huán)境條件背景背景 物質(zhì)條件物質(zhì)條件+ +社會條件社會條件 （2 2）結(jié)構(gòu)性壓力）結(jié)構(gòu)性壓力 （3 3）誘發(fā)因素）誘發(fā)因素 （4 4）行為動員）行為動員 （5 5）普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成）普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成 （6 6）社會控制能力）社會

66、控制能力 2 2、模仿理論、模仿理論 當(dāng)人們面臨突發(fā)事件時，他們往往會處于當(dāng)人們面臨突發(fā)事件時，他們往往會處于喪失理智狀態(tài)，失去自我控制能力，出現(xiàn)喪失理智狀態(tài)，失去自我控制能力，出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡單的初級行為哭泣、吼叫、模仿等簡單的初級行為 。 3 3、感染理論、感染理論 有意識的人格已經(jīng)消失，有意識的人格已經(jīng)消失，無意識無意識的人格占的人格占據(jù)主導(dǎo)地位，情緒和觀念的感染、暗示的據(jù)主導(dǎo)地位，情緒和觀念的感染、暗示的影響使群體朝一個方向發(fā)展并具有將影響使群體朝一個方向發(fā)展并具有將暗示暗示的觀念立即轉(zhuǎn)變成行動的傾向的觀念立即轉(zhuǎn)變成行動的傾向 。 4 4、緊急規(guī)范論、緊急規(guī)范論 對在場者形成規(guī)范對在場者形成規(guī)范壓力壓力，迫使迫使他們?nèi)シ滦Ш妥袼麄內(nèi)シ滦Ш妥駨?，從而產(chǎn)生集合行為從，從而產(chǎn)生集合行為 。 5 5、匿名理論、匿名理論 在集合行為中個體之在集合行為中個體之所以會做出他平時很少出現(xiàn)所以會做出他平時很少出現(xiàn)甚至根本沒有作過的越軌甚至根本沒有作過的越軌行為，是因為他處于行為，是因為他處于匿名地位匿名地位 。 6 6、控制轉(zhuǎn)讓理論、控制轉(zhuǎn)讓理論 在集合行為中，行動者已經(jīng)把對自身行在集合