民族經(jīng)濟作業(yè)

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1、l 以自己的觀點和事例為個案，并運用人類學(xué)的概念解釋身邊的一些經(jīng)濟活動或行為？ 首先我們必須了解人類學(xué)是什么？人類學(xué)顧名思義就是研究人類的本質(zhì)的學(xué)科。從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科群，最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。在19世紀以前，人類學(xué)這個詞的用法相當于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。 集市（jí shì）是指定期聚集進行的商品交易活動形式。主要指在商品經(jīng)濟不發(fā)達的時代和地區(qū)普遍存在的一種貿(mào)易組織形式。又稱市集。集市起源于史前時期人們的聚集交易，以后常出現(xiàn)在宗教節(jié)慶、紀念集會上和圣地，并常附帶民間娛樂

2、活動。 集市與宗族、鄉(xiāng)村、民間信仰并稱為人類學(xué)、民族學(xué)解讀中國社會文化特征的四大經(jīng)典范式。不同于其他三種側(cè)重于從內(nèi)部解讀鄉(xiāng)村社會形成機制的范式，集市作為連接國家、城市與鄉(xiāng)村的重要紐帶，具有重要的經(jīng)濟、社會、文化和政治功能。 集市在社會整合中的功能與機制 厘清集市體系發(fā)展脈絡(luò)，探討其在溝通城鄉(xiāng)聯(lián)系，增進族際互動，活躍邊區(qū)經(jīng)濟，促進城鄉(xiāng)一體化，實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展中的價值和功能，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。 從自然生態(tài)環(huán)境、多民族共生格局、多種生計模式、產(chǎn)業(yè)布局、族際經(jīng)濟文化交流等方面，思考武陵山區(qū)集市體系生成與發(fā)展的區(qū)域社會經(jīng)濟背景；從節(jié)日與廟會型、行政中心與

3、軍事要塞型、交通要道型、旅游型等類型對集市進行分類；從時空特征、場期特點、市場級序等分析作為空間系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的集市體系結(jié)構(gòu)；從顯功能和潛功能的角度分析集市體系在多民族聚居區(qū)的交易、交流、宣傳、教育、消費、娛情、帶動、認同等作用，及其與鄉(xiāng)村社會、區(qū)域市場的關(guān)聯(lián)。 集市社會整合功能的發(fā)揮 集市不僅是地理上一個簡單的交換集合，也是滲透了國家力量和社會力量相互博弈的場所。集市圈與婚姻圈、信仰圈、文化圈、權(quán)力圈的組合，共同形塑了多民族地區(qū)社會秩序與格局。武陵山區(qū)集市體系結(jié)構(gòu)以沅水、澧水、清江、烏江四大流域為骨架，以行政中心、軍事要塞為節(jié)點。集市體系的擴張與收縮受制于國家與地方的治亂興

4、衰，民族間的合作、競爭與沖突。在互惠體制、再分配體制和市場體制雜糅的社會經(jīng)濟發(fā)展脈絡(luò)中，武陵山區(qū)社會整合呈現(xiàn)出宗法型、威權(quán)型、法理型多元整合方式，及國家整合、市場社會自我整合互構(gòu)的圖景。 集市體系的社會整合途徑為權(quán)力的互動、利益的博弈和文化的交融，整合促進了城鄉(xiāng)融合，加強了區(qū)域內(nèi)外經(jīng)濟聯(lián)系，增進了民族團結(jié)，實現(xiàn)了地域認同與國家認同的整合。正式制度與非正式制度共同規(guī)訓(xùn)了集市的運轉(zhuǎn)，集市發(fā)展遵循集市—集鎮(zhèn)—城鎮(zhèn)—城市的規(guī)律。整合了城市與鄉(xiāng)村的價值與功能，構(gòu)建出一個“城鄉(xiāng)連續(xù)體”，有利于推動城鄉(xiāng)一體化，促進城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)互動、共同繁榮。 集市的社會文化功能和作用 一、 是作為農(nóng)村

5、重要的娛樂場所，集市豐富了農(nóng)民生活。 二、 是作為重要的文化教育場所，集市增長了農(nóng)民知識。 三、 是作為交往場所，集市改變了農(nóng)民的觀念，提高了農(nóng)民的現(xiàn)代性。 四、 有利于促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，提高人們的生活水平。 五、 一定程度上促進當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。 六、 可以滿足人們最基本的生活物質(zhì)要求，便捷人們的生活。 總結(jié)： 隨著農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市日益繁榮。集市對于一個中小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用和地位。充當了一個橋梁紐帶的角色，把人們的日常生活和經(jīng)濟的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。集市大多位于位置適中、交通方便的中心村鎮(zhèn)、寺廟勝地和城鎮(zhèn)邊緣地區(qū)。農(nóng)村集市是經(jīng)濟空間網(wǎng)絡(luò)的基本

6、構(gòu)成單元，在中心地系統(tǒng)的概念中處于較低的一級中心地，它以其特殊的職能和規(guī)模，與一般意義上的城鎮(zhèn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。以經(jīng)濟活動為主，是基于其經(jīng)濟功能發(fā)生、發(fā)展起來的。是農(nóng)村商品購集的起點，又是商品銷售的終點，擔負著農(nóng)村生產(chǎn)資料和生活資料、農(nóng)產(chǎn)品收購和交易的職能。集鎮(zhèn)中一般劃有專門的交易地點，為便于管理和進行交易，各類物資分別集中在一定范圍，既互不相擾又聯(lián)成一體。農(nóng)村集鎮(zhèn)還具有教育、醫(yī)療、娛樂等職能，是農(nóng)村居民娛樂和相互交往的主要場所。歷代地方官府都力圖通過集鎮(zhèn)來控制縣級以下農(nóng)村區(qū)域?，F(xiàn)在農(nóng)村集市通過以商促農(nóng)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，溝通城鄉(xiāng)聯(lián)系，加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程而發(fā)揮作用。 對自然（資源）的利

7、用和文化有聯(lián)系嗎？舉例說明 l 經(jīng)濟發(fā)展，自然環(huán)境和人類（生存狀態(tài)，生活質(zhì)量，疾病、幸福感等）關(guān)系密切嗎？ 資源環(huán)境與經(jīng)濟的相互作用 人類是環(huán)境的一部分,環(huán)境為人類生存提供了空間. 人類向環(huán)境索取物質(zhì),能量的速度超過環(huán)境的再生速度,必然引起環(huán)境問題. 人類向環(huán)境中排放的廢棄物,超過環(huán)境的自凈能力,也必然引起環(huán)境問題. 它們是互相影響和制約的 1. 資源是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2. 經(jīng)濟活動是人類開發(fā)利用自然資源以滿足物質(zhì)和文化需要的活動，它以自然資源為物質(zhì)基礎(chǔ)和勞動對象，能源和土地、水、森林、礦產(chǎn)等資源是人類立足生存之

8、本和發(fā)展進步的源泉。經(jīng)濟的發(fā)展是資源滿足人們需求的體現(xiàn)，資源承載能力是決定經(jīng)濟發(fā)展水平的基本要素。隨著經(jīng)濟增長，人口持續(xù)增加，生活水平不斷提高，人類對資源的需求消耗一直呈上升的趨勢。由于大部分資源的有限性和不可再生性，如果繼續(xù)沿襲高消耗的發(fā)展模式，資源的可采儲量將不斷減少，資源的持續(xù)供給能力下降，將嚴重危及到人類生存和發(fā)展的持續(xù)性。 3. 環(huán)境為經(jīng)濟發(fā)展提供空間支持。 4. 環(huán)境是各種生物存在和發(fā)展的空間，是資源的載體；環(huán)境接受來自經(jīng)濟體生產(chǎn)加工過程和人類生活的廢棄物，并將其凈化處理，是資源承載能力和經(jīng)濟生產(chǎn)能力以及人類生活的重要保障。當經(jīng)濟增長過快，使得環(huán)境所接受的廢棄物的種類和數(shù)量超過

9、其自凈能力后，環(huán)境質(zhì)量將急劇降低，影響到資源的存量水平和質(zhì)量水平，導(dǎo)致資源破壞、環(huán)境污染，乃至生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)，使生產(chǎn)效率、人類健康以及未來發(fā)展機會蒙受損失，反過來阻礙社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。 5. .經(jīng)濟發(fā)展是資源環(huán)境和經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的保障。 6. 盡管在經(jīng)濟和資源環(huán)境的關(guān)系中，我們更多地看到經(jīng)濟體對資源的索取和對環(huán)境的排放，但同時經(jīng)濟體又以其物質(zhì)再生產(chǎn)功能為資源環(huán)境的持續(xù)發(fā)展和完善提供物質(zhì)和資金支持。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，才能有更多的資金投入到資源開發(fā)中去，不斷提高資源利用率，促進培育可再生資源和尋找開發(fā)非再生資源，提高資源的可開采量；也只有當經(jīng)濟不斷發(fā)展，才能夠不斷提高環(huán)保投資和環(huán)

10、境改造技術(shù)水平，提高環(huán)境承載力。 可見，資源環(huán)境與經(jīng)濟處于相互依賴相互影響的統(tǒng)一整體之中，只有當資源環(huán)境和經(jīng)濟系統(tǒng)之間和諧一致，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建立一種良性循環(huán)，實現(xiàn)整個經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。而資源環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展能否相互協(xié)調(diào)、相互促進，取決于經(jīng)濟體對資源的開發(fā)保護和對污染的控制（正面影響）與經(jīng)濟體對資源的消耗和對環(huán)境的污染（負面影響）之間的角力，這兩種影響的綜合作用決定了今后經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展所能夠依賴的資源環(huán)境基礎(chǔ)。 l 我國民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后的原因？可以根據(jù)自己家鄉(xiāng)的情況進行概括 經(jīng)濟發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，我的家鄉(xiāng)屬于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，與全省和全國的差距繼續(xù)擴大，

11、其原因是多方面的。本文主要從地理環(huán)境、民族傳統(tǒng)、人力資源三個方面分析了制約貴州民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展的因素。 一、地理環(huán)境因素 （一）特殊的人口分布與各民族經(jīng)濟發(fā)展水平緊密相關(guān) 貴州各少數(shù)民族分布的格局特點與其經(jīng)濟發(fā)展水平有著緊密的關(guān)系，許多民族的居住習(xí)慣與特點，加上貴州復(fù)雜的地理環(huán)境在很大程度上是制約和阻礙各民族及民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。并且由于歷史原因，貴州少數(shù)民族人口除極少數(shù)散居在城鎮(zhèn)附近外，絕大多數(shù)居住在較為邊遠的深山區(qū)、石山區(qū)和高寒山區(qū)，目前尚未解決溫飽的少數(shù)民族人口占貧困人口總數(shù)比重超過60%。在3個民族自治州，有27個國家扶貧開發(fā)工作重點縣，占全省扶貧開發(fā)工作重點

12、縣的54%。 通常一個以主體民族為主居住的地區(qū)的少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展水平相對較高，而雜居于其中的少小民族的生產(chǎn)生活水平則相對較低。再加上大分散小聚居的特點，許多地方民族散居于大山之中，相當多的地方以“獨家村”的形式獨居于深山之中，相互接觸及信息交流很少，互動關(guān)系頻率低，即使有少量的剩余產(chǎn)品需要交換，也因路途遙遠、運輸困難而受阻。從經(jīng)濟理論上看，這些貧困民族地區(qū)集邊緣性與封閉性為一體，各民族經(jīng)濟產(chǎn)品交換的成本很高，因而其選擇自給自足的生產(chǎn)方式是符合經(jīng)濟理性的行為。所以盡管貴州許多民族地區(qū)擁有豐富的歷史民族文化資源，但是因交通不暢、地理環(huán)境復(fù)雜、開發(fā)難度大等問題使其資源優(yōu)勢難以得到發(fā)揮。 （二）

13、 不斷擴大的土地石漠化也制約著民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展 由于貴州少數(shù)民族生活在典型的喀斯特巖溶地區(qū)，耕地極少，土質(zhì)極差，生活相當艱難。而且這些地區(qū)自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境十分脆弱。加上人口增長、不合理的耕作及開發(fā)方式使原本脆弱的生態(tài)進一步遭受破壞，水土流失加劇，有的地方已無地可耕，連最基本的生存條件都難以保障，形成資源枯竭、環(huán)境退化、貧困加深的惡性循環(huán)中，各地常年返貧率達15%以上。 二、民族傳統(tǒng)因素 民族傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在各民族的傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀之所以仍在各民族中延續(xù)和發(fā)展，說明其有積極合理的一面，與經(jīng)濟發(fā)展有相適應(yīng)的一面，如：少數(shù)民族大多倡導(dǎo)公平競爭、誠實經(jīng)營及吃苦耐勞的精神

14、。但是民族傳統(tǒng)文化由于是在各民族長期的發(fā)展進程中，是在一定的歷史背景下形成的，因而其必然帶有明顯的歷史痕跡，隨著歷史條件的發(fā)展和環(huán)境的變化，它們可能會逐漸失去了原有的價值和作用，甚至成為阻礙民族經(jīng)濟發(fā)展的消極因素。它對貴州少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的制約主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念制約著人們的經(jīng)濟行為，制約了貴州民族地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展。 （一）重農(nóng)抑商 在歷史上的商品經(jīng)濟不發(fā)達階段，人們以農(nóng)牧業(yè)等其他產(chǎn)品的自給自足作為生產(chǎn)和生活的來源，生產(chǎn)的目的在于滿足自身的消費需要。千百年來這種自然經(jīng)濟的觀念已經(jīng)深深扎根在人們的意識中，再加上宗教信仰等原因，許多民族形成了重農(nóng)抑商的價值取向，視經(jīng)商為不道德的、低下的

15、行為。在這些民族中，商品交換很少，嚴重影響著民族自身經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在一些民族地區(qū)這種觀念已有所變化，但仍根深蒂固。如：黔東南是苗族聚居區(qū), 但是經(jīng)營大規(guī)模貿(mào)易的苗族群眾并不多。在凱里集市上, 絕大多數(shù)苗族也是以出售自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品為主, 大量店鋪都是漢族開設(shè)的。這種現(xiàn)象與苗族群眾重農(nóng)抑商的觀念有直接關(guān)系。 （二）民族意識強 少數(shù)民族聚居區(qū)，許多群眾為了相互間的民族情感，常會違背市場經(jīng)濟規(guī)則犧牲自己的經(jīng)濟利益。例如在鎮(zhèn)寧的黃果樹、關(guān)嶺的斷橋，商業(yè)活動主要是在異民族或不同家族間進行, 同家族的人往往左右聯(lián)合, 形成價格同盟, 即使吃虧也不改變價格。比如望漠縣組織的冬蒜種植由政府帶領(lǐng), 在聯(lián)系外

16、銷時卻遇到了障礙，全部布依族群眾一致要求同一價格, 無人愿意讓價, 結(jié)果外銷失敗，大蒜也因全部變質(zhì)而被拋棄。 （三）本土觀念、排外意識強 少數(shù)民族多聚族而居，因地處偏僻，與外界交往少，有著不同程度的封閉性，對于本民族或本地區(qū)有強烈的歸附意識。由于有這樣的心理，對外界的思想、生活方式、技術(shù)等懷著不自覺的抵觸情緒。例如一些民族聚居區(qū)的群眾對來本地經(jīng)商的其他民族或漢族往往有一定的排外心理，并且認為那些到民族地區(qū)經(jīng)商的其他民族有失身分。由于受自然經(jīng)濟的束縛，大多少數(shù)民族對生活的期望不高，變革心不強，一些人只顧目前利益，不做長遠打算，在自己的小天地里安于貧困，自我滿足，不愿進行改革，不敢面向市場

17、，“窮不思變”、“知足常樂”、“小富即安”。 三、人力資源因素 人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人的素質(zhì)(特別是文化素質(zhì))的高低，直接影響著一個民族或地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。貴州民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，除了環(huán)境、歷史等客觀條件的制約外，人才的制約也是一個非常重要的原因。改革開放以來，國家及省制定了一系列加快貴州民族地區(qū)人力資源開發(fā)的政策措施，使貴州民族地區(qū)的文化教育取得了重要成就。但當前面臨的許多問題仍是制約民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”因素。 （一）民族教育發(fā)展滯后，人口文化素質(zhì)低 貴州民族地區(qū)人口的文化程度整體較低，受教育年限短，文盲、半文盲比例高于全省平均水平，且少數(shù)民族人力資源中大專以

18、上文化程度比例和專業(yè)技術(shù)人員的比例偏低。據(jù)貴州省第五次人口普查資料顯示，少數(shù)民族地區(qū)粗文盲率為15.37‰，高于全省1.48個千分點，高于非少數(shù)民族地區(qū)2.5個千分點，少數(shù)民族地區(qū)一般文盲率為24.92‰，高于全省4.15個千分點，高于非少數(shù)民族地區(qū)6.65個千分點。接受初中以上教育人口比例的人數(shù)也低于全省平均水平的3.59個百分點，低于非少數(shù)民族地區(qū)5.75個百分點，且接受初中以上教育和接受大專以上教育的一半以上人口主要集中在非少數(shù)民族地區(qū)。再從高等教育普及率分析，貴州省平均每萬人中擁有大學(xué)文化程度的人口為190人，非少數(shù)民族自治地方為246人，少數(shù)民族地區(qū)僅為110人。貴州民族地區(qū)教育發(fā)展

19、滯后，人口文化素質(zhì)較低已成為制約各民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。 （二）少數(shù)民族人才結(jié)構(gòu)不合理 從貴州人才結(jié)構(gòu)看,各種技術(shù)人才和鄉(xiāng)土人才嚴重缺乏。由于勞動力素質(zhì)低，新技術(shù)很難得到應(yīng)用和普及，技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的時間長。少數(shù)民族人才存在地區(qū)分布不合理問題，少數(shù)民族人才主要集中在貴陽、遵義、凱里等經(jīng)濟發(fā)展水平相對較高的地區(qū)。而邊遠民族地區(qū)的人才特別是少數(shù)民族人才較少。并且少數(shù)民族人才隊伍專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，民族地區(qū)缺乏懂經(jīng)營、會管理的復(fù)合型人才，特別是在迅速發(fā)展的旅游業(yè)、生物資源開發(fā)行業(yè)中，少數(shù)民族人才更為緊缺，嚴重影響了民族地區(qū)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。50%以上的少數(shù)民族人才集中在黨政機關(guān)、教育

20、部門，而從事衛(wèi)生、科技、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等行業(yè)的人才比例則較低。同時民族地區(qū)還存在著人才外流嚴重的問題，這些流失的人才除了各行各業(yè)的優(yōu)秀專業(yè)人才之外，還有很大一部分是熟練的技術(shù)工人，及在外就讀的大學(xué)生。人才分布不合理及外流也制約著民族地區(qū)的快速發(fā)展。 l 文化在經(jīng)濟發(fā)展中起著推力還是阻力的作用？ 要分積極和消極的文化看待：文化有積極的，也有消極的。積極文化能促進社會發(fā)展，提高人們的思想境界，使人向上；消極文化，會給社會發(fā)展帶來消極的影響和邪惡，使人們喪失前進的正確方向，使人喪失與自然斗爭的勇氣。我們應(yīng)該繼承發(fā)揚積極文化，抑制或舍棄消極文化，就是要吸收文化的精華，舍棄文化中的糟粕。不能不區(qū)別積

21、極和消極文化，不能一提到文化都是真善美，都在繼承發(fā)揚之列。只有這樣，才能使我國的積極文化不斷發(fā)展壯大，也才能抑制時至今日，那些迷信色彩濃厚的、把謬誤當真理的消極文化四處活動，甚至把消極文化當成贏利謀私的手段。 當今，隨著知識經(jīng)濟浪潮的澎湃而來，經(jīng)濟與文化日趨融合，文化經(jīng)濟化與經(jīng)濟文化化成為這一時期的兩大趨勢，文化在經(jīng)濟中的含量越來越大，文化作用的內(nèi)涵不斷延伸和擴大，這些都引起了人們對文化的高度重視。文化在現(xiàn)代經(jīng)濟中的地位日益突出，發(fā)揮著越來越重要的影響與作用。 一、科技文化成為經(jīng)濟發(fā)展的第一推動力 眾所周知，18世紀60年代從英國開始的第一次工業(yè)革命，使機器生產(chǎn)代替了手工勞動，人

22、類進入了大生產(chǎn)的“蒸汽時代”。19世紀70年代前后開始的第二次科技革命，以電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機的創(chuàng)制和使用、電訊事業(yè)的發(fā)展為標志，極大地推動了世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展。二十世紀下半葉，人類進入了飛躍發(fā)展的時代，以電子計算機為先導(dǎo)的微電子學(xué)信息技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、新材料、新能源等高科技的迅速崛起，成為提高勞動生產(chǎn)率的最重要手段和發(fā)展生產(chǎn)力的主要方向，社會生產(chǎn)力就其性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展來講，將進入嶄新的質(zhì)的飛躍階段?？茖W(xué)技術(shù)已成為世界經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力，現(xiàn)代競爭力首先取決于科技進步成果的速度、規(guī)模、范圍和效果。 二、人才文化成為經(jīng)濟社會發(fā)展的核心競爭力 人才文化就是人才資本積聚、使用、評估的方式、效

23、果和過程。 在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)化的初期，勞動力主要提供的是體力勞動，在農(nóng)耕、家庭式的小作坊或低水平的小企業(yè)里，似乎用不著什么文化。隨著知識經(jīng)濟的崛起，市場經(jīng)濟的發(fā)展，促使人們逐步認識到人才資本是知識經(jīng)濟時代經(jīng)濟發(fā)展的第一要素。在人才資源、物質(zhì)資源和其他資源中，人才資源是最積極和最具創(chuàng)造力的資源。所以鄧小平早在“文化大革命”剛剛結(jié)束時就提出，要尊重知識，尊重人才。 三、理念文化是經(jīng)濟發(fā)展的導(dǎo)向力 理念是一種價值觀和道德觀，是社會、個人的經(jīng)濟行為和其它行為的判斷取舍準則。 從宏觀經(jīng)濟上看，文化理念起著至關(guān)重要的導(dǎo)向作用。形成循環(huán)經(jīng)濟的理念、樹立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，從而摒棄那種盲目上馬，亂

24、鋪攤子，重投入、輕效益的粗放型外延式發(fā)展模式，逐步淘汰那些污染型的產(chǎn)業(yè)和資源消耗型的產(chǎn)業(yè)，就顯得非常必要。這些理念和觀念，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)越來越得到廣泛認同，并引導(dǎo)著現(xiàn)代經(jīng)濟走向有效增長、健康發(fā)展的道路。 從微觀經(jīng)濟上看，理念貫穿于企業(yè)行為和個人經(jīng)濟行為的全過程。如企業(yè)文化，它是理念作用于微觀經(jīng)濟的主要載體。企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神和經(jīng)營理念，它強調(diào)企業(yè)在追求效益、效率的過程中，更多地注重經(jīng)營管理的道德和價值追求，最大限度地激發(fā)全體員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性，并努力達到企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、個人發(fā)展一致的目標。 四、制度文化是經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力 制度是在一定的信仰、價值觀指導(dǎo)下和歷史條

25、件下形成的政治、經(jīng)濟等各方面的體系，是要求所屬的社會成員共同遵守的規(guī)范性文化。它屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。所謂解放生產(chǎn)力，就是通過制度創(chuàng)新去改革那些阻礙經(jīng)濟發(fā)展的各種政治、經(jīng)濟等條條框框來實現(xiàn)的。好的制度，能夠公正、合理地體現(xiàn)各個利益主體的主張，發(fā)揮各層面的積極性，從而形成強大的號召力和合力。好的制度，能夠優(yōu)化管理結(jié)構(gòu)和運作程序，減少沖突和內(nèi)耗，極大地提高工作效率。一個國家、一個企業(yè)，要想延長它的經(jīng)濟發(fā)展周期乃至永葆青春，最重要的就是不斷制度創(chuàng)新。 五、消費文化是經(jīng)濟發(fā)展的強大拉力 從經(jīng)濟學(xué)上說，直接推動經(jīng)濟發(fā)展有兩股基本力量，一是投資需求的推力，二是消費需求的拉力。無論是世界還是中國，在市場供

26、應(yīng)大于市場需求的今天，刺激消費已成為經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。提高社會消費水平主要是增加低收入階層的消費能力和改善社會的消費結(jié)構(gòu)。從國際經(jīng)驗看，當一個國家或地區(qū)的人均GDP達到3000美元以上，人民生活水平走向小康以上的階段時，社會對文化的需求就會急速增長。這種消費需求的新變化，一方面要求社會生產(chǎn)出更多的文化產(chǎn)品去滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化、精神需要；另一方面也要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量不斷提高，以提升產(chǎn)品的檔次和文化品位。消費結(jié)構(gòu)的新變化，開拓了經(jīng)濟發(fā)展的巨大空間，是今后經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。 六、品牌文化已成為今天市場開拓和利益獲取的最大效力 品牌是企業(yè)的文化標識，是經(jīng)濟文化化的重要體現(xiàn)。它包含著企

27、業(yè)的經(jīng)營理念、人才素質(zhì)、管理制度、技術(shù)質(zhì)量、服務(wù)水平、形象宣傳等深刻的文化內(nèi)涵。也可以說，沒有企業(yè)的獨特文化，就沒有企業(yè)的品牌。 當今，國際市場競爭已跨越了產(chǎn)品競爭階段，進入了品牌競爭時代。品牌是企業(yè)綜合競爭力的突出表現(xiàn)，是一個國家和地區(qū)經(jīng)濟實力和國際競爭力的象征。尤其在中國加入WTO后，名牌戰(zhàn)略的思考和定位將成為中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重大課題。在經(jīng)濟全球化的大背景下，企業(yè)尤其是跨國大企業(yè)，依托自身的品牌優(yōu)勢去搶占市場，“品牌經(jīng)濟”已成為現(xiàn)代經(jīng)濟的一個基本特征。 七、文化產(chǎn)業(yè)正成為知識經(jīng)濟時代的一個產(chǎn)業(yè)主力 以往我們一直認為，文化是隸屬于宣傳、文化行政部門的事情，如果說與經(jīng)濟有某些關(guān)聯(lián)，也不

28、過是經(jīng)濟的一個小小附庸，諸如“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”之類?，F(xiàn)在從世界范圍來觀察，在信息化浪潮的沖擊下，高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的運用，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化的傳播力越來越大，文化的覆蓋面越來越廣，文化不僅僅是一種“軟實力”，同時也是一種“硬實力”。外國資料顯示，美國文化產(chǎn)業(yè)的視聽產(chǎn)品出口額僅次于航空業(yè)和食品業(yè)，英國的文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值只排在汽車工業(yè)之后，日本更超過汽車工業(yè)占據(jù)首位。當前，全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正進入一個大調(diào)整期，未來生產(chǎn)向著品質(zhì)化、趣味化、環(huán)?；?、精神化、經(jīng)驗化等方面發(fā)展，文化成為一個最強大的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的異軍崛起，將為世界帶來全新的面貌和體驗，文化在經(jīng)濟的舞臺上已不只是

29、配角，更要擔當日趨活躍的一個主角。 在我國，隨著市場經(jīng)濟體制改革的深化，文化作為一種產(chǎn)業(yè)功能也逐步從行政體制中分離出來，并運用市場機制，實現(xiàn)文化的社會化大生產(chǎn)，納入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軌道。今后的發(fā)展方向，一方面要擴大文化改革開放的領(lǐng)域，另一方面要加強文化產(chǎn)業(yè)的整合力度和投入力度，使其在市場競爭中壯大起來。 從文化發(fā)展的趨勢中，我們可以看到，文化在保持意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性越來越明顯；文化在生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，將逐步發(fā)展成知識經(jīng)濟時代的支柱產(chǎn)業(yè)，成為世界經(jīng)濟新增長的廣闊市場。 l 儒家文化對社會，經(jīng)濟甚至自然環(huán)境起什么樣的作用？ 儒家文化源遠流長，在中國的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位

30、。雖然“西學(xué)東漸”之風(fēng)盛行，但中國傳統(tǒng)文化對中國社會的影響作用還是很明顯的。如今，儒家文化主要是以道德約束、人生激勵和哲學(xué)啟示三種方式發(fā)揮其對中國社會教化和整合作用。 首先，儒家文化以道德約束的方式，影響著社會中人與人的關(guān)系的狀況?？偟膩碚f，儒家文化是倡導(dǎo)人與人應(yīng)當增進交往的，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這也就在整體上營造了一種人與人之間和睦相處的氛圍。 另外，對于社會中的個人，儒家文化的入世傾向能夠激發(fā)人們自覺承擔起個人對于社會的責(zé)任和對自己人生的責(zé)任。儒家十三經(jīng)之一的《易經(jīng)》中一句“天行健，君子以自強不息”就長久以來激勵著仁人志士同命運斗爭、同艱難斗

31、爭而百折不撓； 最后，儒家文化的思想，作為一種哲學(xué)思想的啟迪，對于當代的中國乃至整個人類文明都是一筆難以估量的精神財富。儒家“仁”的思想，被當代人發(fā)展為“以人為本”的理念，成為了中國政府的治國方針，并在實踐中取得了優(yōu)異的成績 家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想. 積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造"因材施教"等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說教學(xué)經(jīng)驗很豐富. (2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺

32、遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神. (3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡"以農(nóng)為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農(nóng)思想. (4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那么我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神! (5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史

33、的起了安定,平衡,和參考約束. 儒家思想的消極方面: (!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),強烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的. (2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗,叫做"經(jīng)驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說. (3)強調(diào)個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標準壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器. (4)倫理關(guān)系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力. (5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說成"淫計小巧".