高一語文蘇教版必修3教師用書：第4單元 水節(jié)選 非攻節(jié)選 含答案

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1、 秋水(節(jié)選)　非攻(節(jié)選) 本課話題　——謙虛 朗讀——課文中的名段 野語有之曰，“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家。 《莊子》中有個(gè)海神叫若，有個(gè)河神叫河伯，河伯居于黃河，自視清高。后來，他看到了煙波浩渺、水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識到自己的渺小和淺陋，由原來的沾沾自喜變得自慚形穢。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯(cuò)的河伯形象，也闡述了人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、不斷自新的哲理。 鏈接——生活中的素材 在中國歷史上，馬謖驕傲輕敵痛失街亭，被諸葛亮揮淚

2、斬首；關(guān)羽驕傲自大、目中無人，兵敗荊州走麥城；諸葛孔明“一生唯謹(jǐn)慎”，輔佐劉備成大業(yè)；唐朝名相魏徵“念高危，則思謙沖以自牧”；等等，都表明了品格謙虛與否關(guān)乎事業(yè)成敗的道理。 背誦——相關(guān)名言警句 1．謙虛是最高的克己功夫。 ——莎士比亞 2．謙虛是不可缺少的品德。 ——孟德斯鳩 3．當(dāng)我們謙虛的時(shí)候，便是我們最近于偉大的時(shí)候。 ——泰戈?duì)? 4．一個(gè)真正認(rèn)識自己的人，就沒辦法不謙虛。 ——老舍 5．一知半解的人，多數(shù)不謙虛；見多識廣的人，多數(shù)謙虛。 ——謝覺哉 第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音 涇流(　　) 兩涘(　　) 渚崖(　　) 園圃(　　) 犬豕(

3、　　) 雞豚(　　) 欄廄(　　) 【答案】　jīnɡ　sì　zhǔ　pǔ　shǐ　tún　jiù 第2步識記通假——奧妙無窮方塊字 (1)涇流之大(　　　　　　) (2)兩涘渚崖之間，不辯牛馬(　　　　　　) (3)茍?zhí)澣擞?，其不仁茲?　　　　　　) 【答案】　(1)“涇”同“徑”，直　(2)“辯”同“辨”，分清，辨別　(3) “茲”同“滋”，更加 第3步一詞多義——看我七十二變 (1)見 (2)若 (3)故 (4)之 (5)以 (6)聞 (7)于 (8)則 【答案】　(1)動(dòng)詞，看見/介詞，與“于”一起表示被動(dòng)/動(dòng)詞，召見，接見　(2)名詞，海神名/

4、動(dòng)詞，比得上/連詞，假如　(3)名詞，原因，緣故/形容詞，舊/名詞，老朋友，引申為交情　(4)結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語前置的標(biāo)志，無實(shí)義/用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義，不譯　(5)介詞，因?yàn)?介詞，憑借/連詞，表目的，來/介詞，把，拿，用　(6)動(dòng)詞，聽到/名詞，見聞，學(xué)識　(7)介詞，在/介詞，表被動(dòng)/介詞，引出地點(diǎn)/介詞，對、對于　(8)連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻/副詞，是，就是 第4步詞類活用——詞性變異含義迥 (1)秋水時(shí)至(　　　　　　) (2)順流而東行(　　　　　　) (3)東面而視(　　　　　　) (4)從而譽(yù)文(　　　　　　) (5)以虧人自利也(　　　　　　) (

5、6)以天下之美，為盡在己。(　　　　　　) (7)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(　　　　　　) 【答案】　(1)名詞作狀語，按時(shí)　(2)名詞作狀語，向東　(3)名詞作狀語，向東　(4)名詞作動(dòng)詞，贊美　(5)名詞的使動(dòng)用法，使……受損；使……得利　(6)形容詞作名詞，美景　(7)形容詞的意動(dòng)用法，以……為少，以……為輕 第5步古今異義——詞語的昨天和今天 (1)順流而東行，至于北海 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：表另提一事或達(dá)到某種程度。 (2)東面而視 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

6、　　　　　　　　 今義：指東邊。 (3)于是焉河伯始旋其面目 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：臉的形狀，相貌。 (4)吾長見笑于大方之家 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：①不吝嗇；②自然，不拘束，不俗氣。 (5)于是焉河伯欣然自喜 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。 (6)從而譽(yù)之 古義：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

7、　　 今義：一個(gè)詞，表示下文是結(jié)果。 【答案】　(1)是動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到達(dá)”?！?2)臉朝東?！?3)臉?！?4)大道理。 (5)介詞“于”(在)和代詞“是”(這時(shí))組成的介賓短語，在這時(shí)?！?6)兩個(gè)詞，“從”是“隨著”，“而”，連詞，無實(shí)義，此為“反而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。 第6步文言句式——特殊句式多留意 (1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。(　　　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)其不義又甚入人園圃竊桃李。(　　　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

8、　　　　　　　 (3)吾長見笑于大方之家。(　　　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (4) 以為莫己若者。(　　　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (5)以虧人自利也。(　　　　　　) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【答案】　(1)判斷句　“聽到很多的道理，便以為沒有人比得上自己”，說的正是我啊。 (2)省略句　這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不義。 (3)被動(dòng)句　我將長久地被懂得大道理的人恥笑。 (4)賓語前置句　便以為

9、沒有人比得上自己。 (5)賓語前置句　因?yàn)樗麚p人利己啊。 道家學(xué)派的代表——莊子 莊子(前369－前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、散文家，宋國蒙人。他曾任蒙漆園吏，但不久辭去，終身不仕。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子 墨子(前468－前376)，名翟，魯人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)。他

10、注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛”；反對儒家的“天命”思想，主張“天志”說。墨子在戰(zhàn)國時(shí)代是享譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，制止戰(zhàn)爭，安定社會，安撫百姓。著有《墨子》五十三篇。 《秋水(節(jié)選)》 莊子生活在戰(zhàn)國后期，社會處于劇烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。莊子對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走

11、向了悲觀厭世、否定一切的極端?？傮w說來，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬物的“道”，竭力描畫人的個(gè)體精神自由境界。 《非攻(節(jié)選)》 戰(zhàn)國時(shí)期，各國爭城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強(qiáng)，造成社會混亂，人民困苦不堪。為了社會安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼愛、非攻(反對進(jìn)攻別的國家)、節(jié)用等重要主張。 《秋水(節(jié)選)》 本文以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識是有限的，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免會貽笑大方。 《非攻(節(jié)選)》 這段文字用比喻說理的方法，通過論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及殺無辜之人等罪行層層加重的事實(shí)，點(diǎn)明攻

12、人之國罪為最大，闡明了“非攻”“兼愛”的思想。 【答案】　①望洋興嘆?、跉⒉还既? 一、閱讀《秋水(節(jié)選)》，回答下面問題。 1．以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是(　　) ①東面而視，不見水端 ②望洋向若而嘆 ③“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也 ④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信 ⑤睹子之難窮 ⑥吾非至于子之門則殆矣 A．①②③　　　　　　 B．②③⑥ C．①④⑤ D．④⑤⑥ 【解析】?、佗堍菥鶠閷陀^事件的敘述，沒有情感特征。 【答案】　B 2．下列對原文的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．開篇描寫秋天百川灌河的寬廣浩瀚

13、，“以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。 B．兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、河伯的不同心態(tài)加以對比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。 C．這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻，顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。 D．本文引用野語，意在批評河伯的盲目自大，“吾長見笑于大方之家”是說明這種盲目自大是不可救藥的。 【解析】　D項(xiàng)，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯(cuò)誤。 【答案】　D 二、閱讀《非攻(節(jié)選)》，回答下面問題。 3．以下句子分成四組，全部屬于“一般人所說不義”的一組是(　　) ①

14、入人園圃，竊其桃李?、诠、廴肴藱趲∪笋R?！、軞⒉还既恕、萑寥巳闺u豚　⑥從而譽(yù)之 A．①④⑤　　　　　　　 B．①②⑤ C．②③④ D．②④⑥ 【解析】?、谑谴蟮牟涣x行為，但普通人“弗知非”；⑥是寫一般人對“攻國”所持的態(tài)度。 【答案】　A 4．下列對原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章從偷盜行為說起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說明掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對。 B．在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人，這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。 C．文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭，從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離

15、失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住? D．本文一開頭就提出中心論點(diǎn)，作者對侵略戰(zhàn)爭并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。 【解析】　D項(xiàng)，本文并不是一開頭就提出中心論點(diǎn)，而是做了層層鋪墊的。 【答案】　D 話題：文章將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對比，鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識無止境的哲理。讀了這則寓言故事，對你有何教益？結(jié)合文意，談一談自己的看法。 學(xué)生甲：應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿。當(dāng)河伯見到“百川灌河”的雄壯、開闊時(shí)，他“以天下之美為盡在己”，因而得意洋洋。待他見到北海，“不見水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感

16、嘆將“長見笑于大方之家”。這種鮮明的對比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識自己的重要。 我的觀點(diǎn)：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【答案】　(示例一)人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不到“不見水端”的“北海”，就

17、不會有比較，就不知道天外有天，只能是“井底之蛙”。 (示例二)百聞不如一見。如果河伯不親自見一見大海，他永遠(yuǎn)不知道自己微不足道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認(rèn)識是無止境的。 秋水(節(jié)選) 非攻(節(jié)選) 1．寫作特色 巧用寓言好說理 《秋水(節(jié)選)》這篇文章以河伯見海神的寓言故事說明個(gè)人的見識有限，如果驕傲自滿就難免會貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，易于人們理解和接受。

18、 2．寫法指導(dǎo) “寓言”一詞出自《莊子》?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，所謂寓言，就是用假托的故事或自然物及擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。 寓言起源于民間，勞動(dòng)人民用生動(dòng)、機(jī)智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗(yàn)。這些故事很簡短，蘊(yùn)含著人類的知識和智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多思想家和游說之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種手段，同時(shí)創(chuàng)作新的寓言故事，以便生動(dòng)說理，莊子便是當(dāng)時(shí)最杰出的寓言家。 在寫作中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用寓言故事，能使你的文章更富內(nèi)涵。 3．遷移應(yīng)用 《莊子與惠子游于濠梁》是一則輕松閑適、詩意盎然的寓言故事。其中的莊、惠二人，

19、一個(gè)力辯，一個(gè)巧辯；一個(gè)求真，一個(gè)尚美；一個(gè)拘泥，一個(gè)超然。讀后令人沉思良久。下面是故事的全文，請思考：惠施的說法拘泥于何處？ 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　

20、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

21、　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【答案】　(示例)按照惠子的說法，不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，不是馬，也就不能知道馬的快樂了；不是風(fēng)，也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個(gè)推論繼續(xù)下去，世界上沒有任何東西可以知道了，惠子的看法，叫作“不可知論”。 1．課內(nèi)素材 “井底之蛙”的可笑之處在于見識短淺卻又執(zhí)迷不悟。而《秋水(節(jié)選)》中河伯的形象卻讓我們覺得非常可愛。雖然一開始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄飄然，但當(dāng)他親眼見到大海的無邊無際時(shí)，方知天外有天，人外有人

22、，自己不過是個(gè)小人物而已，此時(shí)就深深地意識到自己目光的短淺，禁不住發(fā)出慨嘆：“吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家。”他這種能正視自己、虛心認(rèn)錯(cuò)、知錯(cuò)就改的精神令人敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。 【應(yīng)用角度】　“勇于改過”“認(rèn)識自己”“拓寬視野”等。 2．精彩應(yīng)用 驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自己差的人，也許有一天他會趕上我們，甚至超過我們。此外，我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天，不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無窮，而我們只獲得了很淺顯的知識，明白了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地

23、去探索、發(fā)現(xiàn)、了解。河伯從河岸邊出來看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。 莊子的草帽 ①莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白對方笑的含義：莊子想說他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：“哎呀，魚真快樂??！”惠子說：“你又不是魚

24、，怎么知道魚快樂呢？”莊子看了惠子一眼，說道：“你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？” ②莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡單的對話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會大笑不止。就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面。 ③莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱

25、的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢鄉(xiāng)。他的夢很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢讓他名聲大震，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢粘在草帽上，他便將那夢收拾，刻寫在竹簡上。 ④這當(dāng)然是幾千年前

26、的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長的臉，手臂和腿較長，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢的人。他的悠閑散淡的人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近。 ⑤莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散

27、淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。人們往往愛犯這類錯(cuò)誤，往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在屁股下面坐在土坎上…… ⑥蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鳥窩。 1．學(xué)開頭 開篇以目擊現(xiàn)場的方式再現(xiàn)了莊子與惠子濠上觀魚的情景，這種方式具體描寫了莊子與惠子的對話場景，給人以身臨其境之感；突出了莊子的形象；引出下文對草帽內(nèi)涵的理解。 2．學(xué)象征 第②段，“蒲草編的草帽”象征了莊子悠閑散淡、夢幻多思的生活態(tài)度，體現(xiàn)了莊子自由精神的內(nèi)核。 3．學(xué)用詞 第⑤段，“想當(dāng)然”指人們將莊子奉為圣哲，順理成章地認(rèn)為他應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了?！氨举|(zhì)”是指蒲草帽象征了莊子自由精神的內(nèi)核。 4．學(xué)比喻 第⑥段使用比喻手法形象地表現(xiàn)了莊子思想的本質(zhì)特點(diǎn)，生動(dòng)地體現(xiàn)了莊子思想的生命力，并揭示了它是孕育自由精神的溫床。 最新精品資料