高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題四 古代中華文明的成熟與鼎盛——宋元 第10講 宋元時(shí)期的思想與科技文化課件

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1、第10講宋元時(shí)期的思想與科技文化第10講宋元時(shí)期的思想與科技文化考綱要求考綱要求1.宋元時(shí)期的思想宋元時(shí)期的思想:程朱理學(xué);陸九淵心學(xué)2.科技成就科技成就:活字印刷術(shù);指南針;簡(jiǎn)儀;授時(shí)歷;農(nóng)書(shū)3.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù):風(fēng)俗畫(huà);宋詞;元曲本講考點(diǎn)本講考點(diǎn)考點(diǎn)1宋朝時(shí)期理學(xué)的發(fā)展考點(diǎn)2宋元科技文化的輝煌1.程朱理學(xué)程朱理學(xué)(1)背景:北宋時(shí)期,儒學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng),同時(shí)又融合佛道佛道思想解釋儒家義理。(2)思想主張考點(diǎn)1宋朝時(shí)期理學(xué)的發(fā)展 哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論“二程”天理天理 是宇宙萬(wàn)物的本原;把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知格物致知”朱熹天理就是“三綱五常”;強(qiáng)調(diào)“存天理存天

2、理,滅人欲 ”“格物致知”的目的在于明道德之善(3)地位及影響a.程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。b.朱熹編著的四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。c.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。巧思妙記巧思妙記歌訣記憶朱熹的思想三綱五常是天理,天理須存滅人欲。格物致知明德善,朱熹思想內(nèi)外傳。2.理學(xué)的發(fā)展理學(xué)的發(fā)展陸九淵的心學(xué)陸九淵的心學(xué)(1)宇宙觀a.“心心”是宇宙萬(wàn)物的本原,“心”就是“理”。b. 強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。(2)認(rèn)識(shí)論:只需反省內(nèi)

3、心就可得到天理。拓展延伸拓展延伸對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)1.科學(xué)或可取的一面(1)宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧,小到家庭,大到民族、國(guó)家,都需要和諧的意識(shí)。(2)宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取、為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)積極的影響,今天人們依然能從中得到啟示。(3)宋明理學(xué)崇尚道德,充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性,崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。(4)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(5)理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,并受到后世歷代封建王朝的尊崇,以至

4、逐步演變成為我國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。2.不科學(xué)或不可取的一面:尊卑等級(jí)觀念;重男輕女觀念;因循守舊觀念;重禮輕法觀念。思維啟迪思維啟迪 文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?提示:感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。歸納總結(jié)歸納總結(jié)程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)的關(guān)系術(shù)語(yǔ)必背術(shù)語(yǔ)必背(1)儒家思想吸收了佛、道思想,形成了理學(xué)。理學(xué)是儒家思想在宋明時(shí)期的新發(fā)展,更具思辨性、哲學(xué)性,受到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可,緩和了危機(jī)。(2)程朱理學(xué)主張“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸九淵心學(xué)提出“理”就是內(nèi)心反省,克服私欲。主題宋代理學(xué)內(nèi)容、特

5、點(diǎn)以及影響主題宋代理學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)以及影響史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 蓋聞古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,故圣賢教人為學(xué),非是使人綴緝言語(yǔ),造作文辭,但為科名爵祿之計(jì),須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身,而推之以至于齊家、治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。朱熹玉山講義史料史料2 萬(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無(wú)非此理。象山先生全集史料史料3 理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的,而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想,因其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性格,他們的思想,將人欲與天理對(duì)立,抹殺個(gè)人私利觀,替以后專(zhuān)制皇權(quán)加強(qiáng)張本,其影響所

6、及,達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開(kāi),仍有以道德觀念代替法律的傾向,也不能與宋儒無(wú)關(guān)。摘編自黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于古文獻(xiàn)史料。理解史料的關(guān)鍵是理解“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)”這些詞的含義,從而體會(huì)朱熹理學(xué)的特點(diǎn)以及作用。是指探究事物即學(xué)習(xí)得到良知。是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界:誠(chéng)意,指意必真誠(chéng)而不自欺;正心,指心要端正而不存邪念。(2)史料2屬于古文獻(xiàn)史料。依據(jù)“滿心而發(fā)”可知陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理。中“象山先生”是指陸九淵。(3)史料3屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。史料是現(xiàn)代人對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。指出了宋明理學(xué)的缺陷及對(duì)后世的重要影響。史料應(yīng)用(1)史料1強(qiáng)

7、調(diào)了朱熹理學(xué)的特點(diǎn),認(rèn)為人要重視道德修養(yǎng)和自我節(jié)制,通過(guò)學(xué)習(xí)與研究獲取真知,同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)人的 和歷史使命感。提示提示社會(huì)責(zé)任感(2)根據(jù)史料1、2,比較理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上的不同。提示提示“格物致知”和內(nèi)心反省。(3)根據(jù)史料3,歸納黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的認(rèn)識(shí)。提示提示黃仁宇認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同,以一切知識(shí)去證實(shí)儒家倫理道德;對(duì)立了天理與人欲的關(guān)系,抹殺了個(gè)人私利觀,實(shí)質(zhì)是以“衛(wèi)道”為目的,體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性,經(jīng)傳統(tǒng)儒學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系

8、終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒了佛教與道教的形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。 影響(1)積極:宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。(

9、2)消極:宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,抑制了思想的自由發(fā)展。 典例典例1 (2017北京大興一模)史學(xué)界認(rèn)為,宋明理學(xué)家“推崇論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸四書(shū),并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身,而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感 B.融合了佛道的合理成分C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求 D.注重道德教化的重要性解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵理解“以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”的含義。答案答案A根據(jù)“并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身,而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”可知,理學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,故A正確;B

10、、C、D在材料中無(wú)法體現(xiàn)。A 項(xiàng)目 程朱理學(xué) 陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì) 都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,遏制人們的自然欲求內(nèi)容 都認(rèn)為世界的本原是“理”;都繼承了孔孟“仁”“禮”的儒學(xué)發(fā)展的新形式,以維護(hù)封建統(tǒng)治影響都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,扼殺人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用不同點(diǎn)理學(xué)思想 “理”是世界的本原“心”是萬(wàn)物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀以外在的天理作為行為規(guī)范以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇 客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同典例典例2 (2016北京豐

11、臺(tái)月考)公元1175年,朱熹與陸九淵在江西信州鵝湖寺進(jìn)行著名的哲學(xué)辯論會(huì)鵝湖之會(huì)。黃宗羲曾對(duì)此評(píng)價(jià):“先生之學(xué),以尊德性為宗夫茍本體不明,而徒致功于外索,是無(wú)源之水也。同時(shí)紫陽(yáng)之學(xué),則以道問(wèn)學(xué)為主?！睂?duì)這段話理解正確的是( )“先生”是陸九淵,“紫陽(yáng)”是朱熹兩人對(duì)倫理道德持相反的態(tài)度“先生”是朱熹,“紫陽(yáng)”是陸九淵兩人探尋世界本原的方法不同A.B.C.D.C解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵把握二者思想的特點(diǎn),理解“徒致功于外索,是無(wú)源之水”和“以道問(wèn)學(xué)為主”。答案答案C本題主要考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“而徒致功于外索,是無(wú)源之水也”可知,其主張反省內(nèi)心,故“先生”是陸九淵,“紫陽(yáng)”是朱熹;陸九淵主張反省內(nèi)心,

12、朱熹主張格物致知,兩人探尋世界本原的方法不同;兩人都重視倫理道德。故C項(xiàng)正確。1.(2017北京西城期末測(cè)驗(yàn))在儒家思想發(fā)展的歷程中,有學(xué)者“泛濫(即廣博)于諸家,出入于老、釋(即佛教)者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”。這位學(xué)者可能是()A.孟子B.董仲舒C.程顥D.顧炎武答案答案 C本題主要考查宋明理學(xué)。據(jù)材料中“出入于老、釋(即佛教)者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”可知該學(xué)者用佛、道思想解釋儒家義理,形成新的儒學(xué)體系,故C項(xiàng)正確;孟子只繼承了孔子的思想,與材料不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒是把法家、道家和陰陽(yáng)五行家思想糅合到儒家思想中,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)主張與材料不符,故排除。C2.(20

13、17北京豐臺(tái)一模)朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,前者源于太極之理,是絕對(duì)的善;后者則有清濁之分。善惡之別。人們應(yīng)該通過(guò)“居敬窮理(保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度,對(duì)事物要探究它的道理)”來(lái)變化氣質(zhì)。上述觀點(diǎn) ()體現(xiàn)了儒家的倫理道德借鑒了道家的思想主張滲透格物致知的思想強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要A.B.C.D.答案答案 A本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,并結(jié)合所學(xué)可知,材料體現(xiàn)了儒家的倫理道德、借鑒了道家的思想主張,故正確;“居敬窮理”體現(xiàn)了格物致知的思想,故正確;“人們應(yīng)該通過(guò)居敬窮理(保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度,對(duì)事物要探究它的道理)來(lái)變化氣質(zhì)”強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要,故正確,選A項(xiàng)。A

14、A.海上絲綢之路開(kāi)通B.美洲白銀大量流入中國(guó)C.佛教思想融入儒學(xué)理論體系D.本草綱目翻譯成外文出版3.(2016北京海淀二模)下面為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化交流”示意圖,圖中處應(yīng)填寫(xiě) ()C答案答案 C結(jié)合題干材料信息,需要添加的歷史事件大概發(fā)生在12、13世紀(jì),即宋元時(shí)期。漢代就開(kāi)通了海上絲綢之路,美洲白銀大量流入中國(guó)是在16世紀(jì)之后,本草綱目成書(shū)于16世紀(jì)后期,從時(shí)間上排除A、B、D三項(xiàng);佛教思想融入儒學(xué)理論體系指的是宋代理學(xué)的形成,因此C項(xiàng)符合題意。4.(2017北師大附中期中)在文化史家的眼中,宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇宙。在這個(gè)宇宙中,宋人忘象得意,以意索理,冷靜地對(duì)外在物象展開(kāi)概念化

15、思考,進(jìn)而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)。宋詩(shī)的這一特色()A.受到了程朱理學(xué)的深刻影響B(tài).表現(xiàn)了中國(guó)文人的精神氣節(jié)C.反映了宋加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治D.滿足了市民階層的精神需求答案答案 A本題考查理學(xué)的影響。依據(jù)材料中“忘象得意,以意索理”“從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)”可知,這些與理學(xué)有關(guān),故A項(xiàng)正確;其他選項(xiàng)與材料信息不符,故排除。A1.科技成就科技成就(1)11世紀(jì)中葉,畢昇畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù),既經(jīng)濟(jì),又便捷,是印刷業(yè)的一大革新;宋代在軍事上廣泛使用火藥;宋代指南針用于航海。(2)元代郭守敬創(chuàng)制天文觀測(cè)儀器簡(jiǎn)儀,編訂的授時(shí)歷授時(shí)歷,是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法,與今天世界通用的公歷基本相同

16、,比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。(3)元代王禎的農(nóng)書(shū)是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)之一。2.繪畫(huà)繪畫(huà):風(fēng)俗畫(huà)是最大亮點(diǎn),代表作是北宋張擇端的清明上河圖清明上河圖;元代王冕的墨梅圖是寫(xiě)意畫(huà)中的精品?？键c(diǎn)2宋元科技文化的輝煌3.宋詞宋詞(1)條件:商業(yè)發(fā)展,城市繁榮,市民數(shù)量增加。詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。(2)代表人物:婉約派的柳永、李清照,豪放派的蘇軾、辛棄疾等。4.元曲元曲:散曲和元雜劇合稱為元曲。特點(diǎn)是通俗生動(dòng),豪放飄逸,代表人物是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。誤區(qū)警示元曲元雜劇元雜劇是一種戲劇形式,是融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成的,包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。元曲包括元雜劇和散曲。體裁

17、與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系唐詩(shī) 唐朝經(jīng)濟(jì)的全面繁榮以及科舉考試的實(shí)行,大大推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。盛唐詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新,反映了唐朝國(guó)家強(qiáng)盛、文化開(kāi)明的社會(huì)背景;中唐詩(shī)風(fēng)日漸平實(shí)淺近,諷喻詩(shī)大量涌現(xiàn),反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露,階級(jí)矛盾日漸激化;晚唐詩(shī)風(fēng)凝重抑郁,多感時(shí)傷世之作,反映了唐朝日漸衰敗,大唐盛世一去不復(fù)返的狀況宋詞 宋詞能取代詩(shī)歌成為文學(xué)的主流形式與商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮有關(guān)。詞能吟唱更加適應(yīng)市井生活的需要。兩宋之際,金兵南下,刺激了流落異鄉(xiāng)的士人們的思鄉(xiāng)之情,詞多體現(xiàn)了士人們殺敵報(bào)國(guó)、收復(fù)失地的雄心壯志元曲 宋代出現(xiàn)散曲,在元代,散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。元朝時(shí),少數(shù)民族入主中原,實(shí)行民族分

18、化政策,科舉考試制度也被廢止,漢族文人沒(méi)有入仕之門(mén),就用散曲來(lái)抒發(fā)人生的失意拓展延伸拓展延伸從唐詩(shī)、宋詞、元曲角度看文學(xué)藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系思維啟迪思維啟迪中外科技發(fā)明比較表?yè)?jù)表格材料,指出中國(guó)古代科技地位發(fā)生了怎樣的變化。提示:公元116世紀(jì)中國(guó)重大科技發(fā)明成就所占世界比例具有明顯的優(yōu)勢(shì),16世紀(jì)至19世紀(jì)中期中國(guó)科技明顯落后。年代科技發(fā)明(件)中國(guó)外國(guó)件百分比件百分比1400年 45 28 62% 17 38% 4011000年 45 32 71% 13 29% 10011500年 67 38 57% 29 43% 15011840年 472 19 4% 453 96%拓展延伸拓展延伸宋代

19、的山水畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)(1)重文輕武,理學(xué)的興起,使山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及,民間文化日益繁榮,出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品,其中最著名的是張擇端的清明上河圖。術(shù)語(yǔ)必背術(shù)語(yǔ)必背(1)四大發(fā)明傳播到世界各地后,推動(dòng)了人類(lèi)科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。(2)宋代繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市繁榮的時(shí)代特征。(3)元雜劇將詩(shī)詞、詞語(yǔ)、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái),有完整的故事情節(jié)和角色配合,標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。主題中國(guó)古代科技的發(fā)展表現(xiàn)和特點(diǎn)主題中國(guó)古代科技的發(fā)展表現(xiàn)和特點(diǎn)史料呈現(xiàn) 史料1 下列史料整理自巧思遺聞中國(guó)科技的故事1266年郭守敬被

20、張文謙推薦給元世祖忽必烈,之后受命編訂新歷法1277年郭守敬向政府建議,組織一次全國(guó)范圍的大規(guī)模天文觀測(cè),史稱“四海測(cè)驗(yàn)”1279年郭守敬奉旨進(jìn)行“四海測(cè)驗(yàn)”,在南海的測(cè)量點(diǎn)就在今天中國(guó)的黃巖島1281年新歷法完成,元世祖按照“敬授民時(shí)”的古語(yǔ),取名為授時(shí)歷1582年羅馬教皇格里高利十三世提出現(xiàn)行公歷,與授時(shí)歷的天文數(shù)據(jù)基本相同史料史料2 這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害,卻始終是東方專(zhuān)制制度的牢固基礎(chǔ),它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi),成為迷信的信服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。馬克思讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1是表格史料。史料主要闡述了元朝的科

21、技成就。這些科技成就主要是在歷法、天文和測(cè)量等方面,充分體現(xiàn)了我國(guó)古代科技的特點(diǎn)。(2)史料2是名人言論。史料主要論述了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉性的影響,強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束了人的創(chuàng)造精神。指以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),指小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)依據(jù)史料1, 歸納我國(guó)古代科技的特點(diǎn)。提示為農(nóng)業(yè)的發(fā)展服務(wù);具有重視實(shí)踐、應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消極影響明顯,尤其是思想方面,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了中國(guó)人安土重遷,保守自私,缺乏集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意思、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和 意識(shí)。提示提示創(chuàng)新(3)根據(jù)史料1、2和所學(xué)知識(shí),綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素有哪些。提示提示經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,和農(nóng)業(yè)有關(guān)的科

22、技容易獲得發(fā)展;政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境,在中國(guó)古代的社會(huì)環(huán)境下,中國(guó)科技難以取得重大突破;思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策,在儒家文化的影響下,中國(guó)古代重視道德修養(yǎng)而忽視科技發(fā)展。1.中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)科技思想:注重實(shí)踐,講究天人合一,尊重自然?？萍純?nèi)容:應(yīng)用性強(qiáng),對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。研究方法:主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。科技使用:主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,遏制了科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。(2)地位:中國(guó)古代科技15世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界,是世界科技的輝煌時(shí)代,明清時(shí)期逐步走向停滯,未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響:中國(guó)古代科技推動(dòng)了

23、古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是四大發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。典例典例1 (2017北京海淀二模)宋以前,印刷刊行的主要是日歷、佛經(jīng)。宋初,在宋太宗的主持下,政府大量編印出版典籍,并著手編纂一套權(quán)威版本的經(jīng)典文本。至宋真宗時(shí),刊印了七經(jīng)義疏,共165卷。民間刊印儒學(xué)經(jīng)典的數(shù)量也大量增加。以上現(xiàn)象()推動(dòng)了活字印刷術(shù)日臻完善 促進(jìn)了儒學(xué)思想的廣泛傳播有利于人們文化水平的提高 強(qiáng)化官營(yíng)印刷業(yè)的壟斷地位。A.B.C.D.解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵解讀與分析題干材料。答案答案 C本題考查中國(guó)古代的四大發(fā)明及其影響。依據(jù)題干中“民間刊印儒學(xué)經(jīng)典的數(shù)量也大量增加”可以得出,儒學(xué)經(jīng)典的增加促進(jìn)了儒學(xué)思想的廣泛傳播

24、,有利于人們文化水平的提高,故正確?；钭钟∷⑿g(shù)日臻完善、強(qiáng)化官營(yíng)印刷業(yè)的壟斷地位在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確。C2.四大發(fā)明對(duì)西方文明進(jìn)程的影響四大發(fā)明對(duì)西方文明進(jìn)程的影響(1)造紙術(shù)、印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展,推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了人們思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn),加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。(3)火藥傳播到歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,火器的進(jìn)步促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展,幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族。 史實(shí)結(jié)論A西漢發(fā)明造紙術(shù)西漢以后竹木簡(jiǎn)就不再使用B火藥于14世紀(jì)初經(jīng)阿拉伯人傳到西方改變了歐洲的作戰(zhàn)

25、方式,加速了資本主義戰(zhàn)勝封建主義的進(jìn)程C宋應(yīng)星所著天工開(kāi)物中記載“花機(jī)圖”近代科技在明代取得突破性進(jìn)展D牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系科學(xué)徹底擺脫了神學(xué)的束縛典例典例2 (2017北京順義第一次統(tǒng)練考)下表中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是 ()B解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵結(jié)合所學(xué)理解史實(shí)與結(jié)論的關(guān)系是否正確。答案答案 B西漢發(fā)明植物纖維紙,由于質(zhì)地粗糙,不利于書(shū)寫(xiě),不能取代竹木簡(jiǎn)成為書(shū)寫(xiě)工具,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;火藥于14世紀(jì)傳入歐洲,在西方產(chǎn)生巨大震動(dòng),有利于瓦解歐洲封建制度,推動(dòng)資本主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;天工開(kāi)物是全面總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著,所以在近代科技方面未有突破性成就,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓經(jīng)典力學(xué)只是

26、在無(wú)生命的領(lǐng)域驅(qū)逐了神,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2017北京昌平二模)蘇軾曾有這樣的感慨:“余猶及見(jiàn)老儒先生,自言其少時(shí),欲求史記漢書(shū)而不可得,幸而得之,皆手自書(shū),日夜誦讀,惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū),日傳萬(wàn)紙,學(xué)者之于書(shū),多且易致。”可以看出,從“欲求史記漢書(shū)而不可得”到“多且易致”的原因是()A.造紙術(shù)的革新 B.雕版印刷術(shù)的普及C.活字印刷術(shù)的推廣D.科舉取士的需要答案答案 C本題考查四大發(fā)明及其影響。依據(jù)題干材料中“自言其少時(shí),欲求史記漢書(shū)而不可得,幸而得之,皆手自書(shū)”“近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū),日傳萬(wàn)紙”可知,宋朝后來(lái)書(shū)籍變多了,容易得到,結(jié)合所學(xué)可知,原因是宋朝活字印刷術(shù)

27、的推廣,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意,排除。C2.(2016北京海淀一模)“清明前后,種瓜點(diǎn)豆”,清明是我國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣之一。二十四節(jié)氣通過(guò)表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個(gè)不同的位置,刻畫(huà)出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來(lái),它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,發(fā)揮了重大的作用。對(duì)此理解正確的是()促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展 體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)具有實(shí)用性的特點(diǎn)有一定的宗教迷信色彩 促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作A.B.C.D.答案答案 D古代天文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了二十四節(jié)氣的形成,顛倒因果,故錯(cuò)誤;根據(jù)“它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,發(fā)揮了重大的作用”可知,二十四節(jié)氣實(shí)用性很強(qiáng),故正確;二十四節(jié)氣建立在我

28、國(guó)古代天文歷法研究的基礎(chǔ)之上,沒(méi)有宗教迷信色彩,故錯(cuò)誤;二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有安排和指導(dǎo)作用,促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在時(shí)間上更加精細(xì)化,故正確,D項(xiàng)符合題意。D宋馬遠(yuǎn)寒江獨(dú)釣圖漁家明孫承宗呵凍提篙手未蘇,滿船涼月雪模糊。畫(huà)家不識(shí)漁家苦,好作寒江釣雪圖。3.(2017北京東城一模)閱讀下面的詩(shī)文和觀察下面的圖片,對(duì)其解讀正確的有()D此畫(huà)是古代人物畫(huà)的代表,體現(xiàn)了“以形寫(xiě)神”的風(fēng)格此畫(huà)受理學(xué)思想的影響,抒發(fā)性情重于刻畫(huà)細(xì)節(jié)由于科舉考試側(cè)重詩(shī)賦,此時(shí)古代詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到全盛該詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界脫離現(xiàn)實(shí)、空談心性的狀況提出了批評(píng)A.B.C.D.答案答案 D寒江獨(dú)釣圖屬于宋代山水畫(huà),注重內(nèi)心的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意,抒發(fā)性情

29、重于刻畫(huà)細(xì)節(jié),因此正確,錯(cuò)誤;發(fā)生在唐代,排除;詩(shī)中的“畫(huà)家不識(shí)漁家苦,好作寒江釣雪圖”暗諷了當(dāng)時(shí)思想界脫離現(xiàn)實(shí)、空談心性的狀況,符合題意。故選D項(xiàng)。4.(2017北京四中期中)“街市兩旁店鋪鱗次櫛比,其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂(lè)場(chǎng)所。詞的演唱作為佐歡侑(佐助)酒的娛樂(lè)手段,便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)?！辈牧媳砻?)A.詞由娛樂(lè)場(chǎng)所從業(yè)人員發(fā)明B.詞的格調(diào)不高,為士大夫不恥C.詞的繁榮與商業(yè)的發(fā)展有關(guān)D.詞的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)浪漫主義文學(xué)興起答案答案 C根據(jù)材料中“街市兩旁店鋪鱗次櫛比”“詞的演唱便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)”可知,詞的繁榮與商業(yè)的發(fā)展有關(guān),故選C項(xiàng)。C宋朝的商業(yè)

30、革命和西方的商業(yè)革命的不同宋朝的商業(yè)革命和西方的商業(yè)革命的不同(1)從發(fā)展水平上看,宋朝的商業(yè)革命仍然沒(méi)有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇,沒(méi)有進(jìn)一步推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)力量的產(chǎn)生;西方的商業(yè)革命促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解,促進(jìn)了資本主義和資產(chǎn)階級(jí)力量的成長(zhǎng)。(2)從范圍上看,宋朝的商業(yè)革命由于專(zhuān)制制度的阻礙,工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約,對(duì)外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主,官營(yíng)手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)比較狹小;西方商業(yè)革命已形成區(qū)域性貿(mào)易市場(chǎng),使世界市場(chǎng)的雛形出現(xiàn),推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象。專(zhuān)題總結(jié)提升專(zhuān)題總結(jié)提升(3)從影響上看,宋朝的商業(yè)革命沒(méi)有推動(dòng)封建生產(chǎn)方式(

31、生產(chǎn)關(guān)系)向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn);西方商業(yè)革命迫使西歐封建制度瓦解并推動(dòng)了資本主義的發(fā)展,貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移推動(dòng)了英國(guó)、荷蘭、法國(guó)等國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想文化和社會(huì)制度的變革。宋元明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展折射出的政治、科技文化的特點(diǎn)宋元明清時(shí)期,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展,特別是商業(yè)繁榮和城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義萌芽。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮折射出封建政治和科技文化方面的特點(diǎn)。(1 )從政治折射角度看:封建君主專(zhuān)制得到發(fā)展與強(qiáng)化,與此相關(guān)的思想、科技文化應(yīng)運(yùn)而生。如理學(xué)的出現(xiàn),適應(yīng)了封建中央集權(quán)強(qiáng)化的需要,實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)中后期強(qiáng)化君主專(zhuān)制、維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。(2 )從科技文化折射角度看:宋元時(shí)期是火藥

32、、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明的成熟階段,更是外傳西方的重要時(shí)期,反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮;明清時(shí)期中國(guó)科技逐漸落后于西方;宋詞和小說(shuō)成為主要文學(xué)形式,反映了宋元明清商業(yè)發(fā)展與城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮,宋元明清時(shí)期,涌現(xiàn)出一大批書(shū)法家、畫(huà)家,與商業(yè)發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)繁榮密切相關(guān)。如張擇端的清明上河圖反映了北宋東京繁華的景象。明清時(shí)期小說(shuō)反映了商業(yè)發(fā)展,出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮。典題演練典題演練文化藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映,下列時(shí)代風(fēng)貌與文化藝術(shù)特色對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的一組是()A.魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩道教、佛教相繼興盛發(fā)展B.隋唐時(shí)期盛世氣象杜甫詩(shī)歌體現(xiàn)憂國(guó)憂民之情C.宋代社會(huì)生活豐富反映市民生活的話本流行D.明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展小說(shuō)逐漸發(fā)展為文學(xué)主流答案答案 B魏晉時(shí)期,由于社會(huì)動(dòng)蕩,佛教盛行,道教也在民間廣為傳播,故A項(xiàng)正確,不符合題意;杜甫憂國(guó)憂民的詩(shī)歌與唐盛世氣象不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;宋代由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層出現(xiàn),反映市民生活的文學(xué)作品流行,故C項(xiàng)正確,不符合題意;明清時(shí)期,由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,小說(shuō)逐漸發(fā)展為文學(xué)主流,故D項(xiàng)正確,不符合題意。B