版高考歷史一輪通史復習課時檢測：十三 明清時期的文化 Word版含解析

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1、 課時檢測（十三） 明清時期的文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．李贄并未絕對地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對把孔子言論的價值絕對化和對孔子的盲目迷信。這在當時(　　) A．背離了傳統(tǒng)儒家思想 B．開啟了清代的考證學術之風 C．推動了人們從正統(tǒng)儒學的束縛中解脫出來 D．奠定了近代民主思想的基礎 解析：選C　根據(jù)題干信息分析可知，李贄反對盲從孔子，向傳統(tǒng)理學思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，這在某種意義上推動了人們從正統(tǒng)儒學的束縛中解脫出來，促進了人們的思想解放，故C項正確；明清之際儒學并不是背離傳統(tǒng)儒學思想，李贄言行的價值在于其批判性，故A項錯誤；根據(jù)

2、設問中“在當時”可排除B、D兩項，這兩項都是明清儒學思想對于后世的影響。 2．李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貸，經(jīng)風濤之險，受辱于關吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！备猩跽?，商人“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害”。材料反映的本質(zhì)問題是(　　) A．官商勾結(jié)，賄賂成風 B．商業(yè)資本力量雄厚，商品經(jīng)濟發(fā)達 C．封建制度嚴重阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展 D．封建官府促進商業(yè)發(fā)展 解析：選C　根據(jù)“受辱于關吏，忍垢于市易”“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害”并結(jié)合所學內(nèi)容可知，李贄的言論主要是針對輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，反

3、映的本質(zhì)問題是封建專制制度阻礙了商品經(jīng)濟發(fā)展，故選C項。A、B、D三項皆不符合題意，排除。 3．對于法律與君主的關系，戰(zhàn)國時期的韓非認為君主要用嚴刑峻法確立維護君主的絕對權威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權，兩者的觀點截然不同。形成這樣的歷史敘述，首先需要(　　) A．據(jù)史料提出自己的認識　 　 B．考證相關史料真?zhèn)? C．研究分析比較史料異同 D．搜集整理相關史料 解析：選D　對歷史人物的不同觀點進行考證之前首先要搜集整理(占有)相關史料，在考證相關史料真?zhèn)沃?，再通過研究分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結(jié)論和認識，因此D項是第一步，故答案

4、為D項。其他三項不符合題干中的“首先需要”的要求，排除A、B、C三項。 4．顧炎武在《天下郡國利病書》的自序中寫道：“歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說部以至公移邸抄之類，有關民生之利害者隨錄之，旁推互證，務質(zhì)之今天所可行而不為泥古之空言?！边@體現(xiàn)了顧炎武(　　) A．經(jīng)世致用思想 B．唯物主義思想 C．自由平等思想 D．民主啟蒙思想 解析：選A　根據(jù)材料“有關民生之利害者隨錄之，旁推互證，務質(zhì)之今天所可行而不為泥古之空言”可以得出顧炎武的經(jīng)世致用思想，故A項正確；B、C、D三項材料均體現(xiàn)不出，排除。 5．王夫之認為“天理寓于人欲，無人欲則天理不可得見”。由材料

5、可知，王夫之(　　) A．認為人欲也是天理 B．主張“致良知” C．徹底批判儒家思想 D．強調(diào)經(jīng)世致用 解析：選A　材料“天理寓于人欲，無人欲則天理不可得見”，可見王夫之認為天理人欲不可分，故選A項；主張“致良知”的是明代思想家王守仁，排除B項；王夫之等早期啟蒙思想家沒有徹底批判儒家思想，排除C項；材料沒有體現(xiàn)做學問要關注現(xiàn)實解決現(xiàn)實問題，排除D項。 6．朱之瑜(1600～1682)稱：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事。”顏元(1635～1704)認為：“程朱派頭始終與堯舜孔孟無干，分毫無益于社稷生民，分亳無功于疆場天地。”兩人的本質(zhì)意圖是(　　) A．抨擊程朱理學的空談學風

6、 B．宣揚儒家以民為本的思想 C．對先秦儒家思想的揚棄 D．倡導經(jīng)世致用的社會風氣 解析：選D　根據(jù)材料可知，兩人都認為理學不務實，對社會的作用不大，其本質(zhì)意圖是倡導經(jīng)世致用的社會風氣，故D項正確；材料主旨是反映程朱理學的不務實，主張經(jīng)世致用，A、B、C三項均與主旨不符，排除。 7．《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！边@里的“先天不足”具體是指(　　) A．未形成系統(tǒng)完整的理論體系 B．與之相適應的經(jīng)濟基礎薄弱 C．封建君主專制制度走向極端 D．程朱理學在社會上根深蒂固 解析：選B　結(jié)合所學，明清時期的早期啟蒙思想家們雖然反對

7、君主專制，但是仍然是站在維護封建統(tǒng)治的立場上，不屬于資產(chǎn)階級民主思想，根源是經(jīng)濟基礎薄弱，即資本主義發(fā)展程度較低，故B項正確。 8．文學是社會現(xiàn)實的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的理想和追求，而《西游記》則塑造了敢于反抗斗爭的孫悟空形象。兩者都(　　) A．描寫了古代官場的腐朽與黑暗 B．反映了市民階層的價值取向 C．反映了人們對公平正義的追求 D．表明等級觀念受到極大沖擊 解析：選C　兩部作品都沒有描寫古代官場的腐朽與黑暗，故A項錯誤；陶淵明代表知識分子，并不代表市民階層，故B項錯誤；根據(jù)材料“人們渴望世外桃源的理想和追求”“敢于反抗斗爭”并結(jié)合所學可知，兩部作

8、品反映了人們對公平正義的追求，故C項正確；陶淵明的《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當時黑暗政治生活的不滿，并不涉及對封建等級觀念的沖擊，故D項錯誤。 9．清初小說《姑妄言》曾寫道：“你道這好兒子不送去念書，反倒送去學戲，是何緣故？但他這昆山地方，十戶之中有四五家學戲。以此為永業(yè)，恬不為恥?！边@一現(xiàn)象說明當時(　　) A．儒學主流地位受到?jīng)_擊 B．經(jīng)濟發(fā)展推動觀念轉(zhuǎn)變 C．小說成為文學主要形式 D．民眾需求促進戲曲興盛 解析：選B　從材料“以此為永業(yè)，恬不為恥”明顯看出這是一種價值觀念的轉(zhuǎn)變，結(jié)合材料提示的時間空間——清代昆

9、山，可知這是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，故選B項；A項明顯與史實不符；C、D兩項均與材料無關，排除。 10. 如圖是明末清初畫家八大山人的寫意畫《孤禽圖》，下項對于該作品的分析，正確的是(　　) A．追求個性和神韻意境 B．注重對景物的逼真摹寫 C．特別講究布局與構圖 D．具有氣勢雄壯的特色 解析：選A　“寫意畫《孤禽圖》”是典型的文人畫，它集篆刻、繪畫等藝術為一體，強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，創(chuàng)作手法是留白，故A項正確；寫意畫追求神韻意趣，不看重對景物本身的逼真描繪，故B項錯誤；“特別講究布局與構圖”為歐洲新古典主義的主要風格，故C項錯誤；寫意畫強調(diào)神韻意趣，借物抒情，不會具有雄

10、壯的氣勢，故D項錯誤。 11．史載，宋以后戲曲發(fā)展進入鼎盛時期，從明代起，每年五月三日，國家和民間都要舉行祭拜關羽的活動，此后，關公戲經(jīng)久不衰。此現(xiàn)象(　　) A．反映了市民階層的形成　　 B．體現(xiàn)了神化儒學的傾向 C．突出了戲曲的教化作用 D．強化了宗教觀念世俗化 解析：選C　材料指出明代以后關公戲經(jīng)久不衰，而關公戲強調(diào)“忠義仁勇”，這實際上反映出戲曲的教化作用，故答案為C項。材料沒有直接體現(xiàn)市民階層的形成，也沒有體現(xiàn)儒學的神學化，更不是說明宗教觀念的世俗化，故A、B、D三項錯誤。 12．清廷從政治標準出發(fā)，多次頒布法令，對民間戲曲進行干預，禁唱詞曲；同時，清政府尤其是乾隆后期

11、又召集民間不同的戲班進宮演唱，供他享樂。清廷的上述做法(　　) A．使京劇藝術帶有強烈的階級性 B．使京劇在當時具有雅俗共賞性 C．客觀上為京劇產(chǎn)生提供了空間 D．改變了戲曲的教化和娛樂功能 解析：選C　清代乾隆五十五年(1790年)起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春，四大徽班陸續(xù)進入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。材料中清廷的做法客觀上為京劇產(chǎn)生提供了空間，故C項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　明中葉以后，一

12、些有識之士基于現(xiàn)實生活的感受，起而抨擊理學，公然倡揚“人欲”“日用”“私”“利”，與理學“存天理，滅人欲”的思想相對抗。如王艮主張“圣人之道，無異于百姓日用”“人欲即是天理”；李贄講“私”講“利”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”。直至明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等，提出“私欲之中，天理所寓”“義中之利，君子所貴”，否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念；他們還主張“經(jīng)世致用”“工商皆本”，提倡“實學”，反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益。 ——摘編自許紀霖、陳達凱主編《中國現(xiàn)代化史》 材料二　早在1895年前后，康有為便已取法西方基督教的先例，提

13、出“孔教”之主張，并提倡以孔子生年作為中國歷史紀元之始。及戊戌年間，康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本。一時之間，“保教、保種、保國”之說，風行草偃，信從者眾，甚至連日后以“排滿”著稱的章太炎，也曾在康有為的影響下，寫就《客帝論》一文，提出“以素王(孔子)為共主，以清廷為霸府”的主張。 ——摘編自王建朗、黃克武主編《兩岸新編中國近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括明中葉以后有識之士反理學的原因及積極影響。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明康有為將孔子符號化的原因，并加以簡要評價。(15分) 解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料

14、一“一些有識之士基于現(xiàn)實生活的感受”并結(jié)合所學，從明朝時期經(jīng)濟發(fā)展、政治腐敗以及思想變化等角度歸納回答；第二小問，據(jù)材料一“否定了理學將義利相對立，重義賤利的觀念”“他們還主張‘經(jīng)世致用’……反對理學的空談性理，指出其于世事毫無助益”并結(jié)合所學，從思想啟蒙以及促進儒學發(fā)展等角度思考回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“康有為受命主持變法，更極力主張將孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本”，并結(jié)合民族危機加深、康有為為變法尋求理論支撐等角度思考回答；第二小問，結(jié)合康有為思想特點以及利用孔子思想變法從積極和消極兩個視角分析回答。 答案：(1)原因：宋明理學宣揚的倫理綱常偏離了正統(tǒng)儒學追求倫理

15、道德與現(xiàn)世人生相協(xié)調(diào)的精神；城市商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，世俗生活繁榮；君主專制統(tǒng)治強化，舊制度走向衰落。 積極影響：面向現(xiàn)實人生、反對理學的蒙昧和禁欲傾向，具有早期近代思想啟蒙的意義；提倡正統(tǒng)儒學的民本思想，強調(diào)經(jīng)世致用，促進了儒學的新發(fā)展。 (2)原因：甲午戰(zhàn)爭后民族危機空前嚴重，民族意識日益覺醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是數(shù)千年來中國社會的主流；將孔子符號化，視“孔教”與“保國”同等重要，能夠提升文化認同感和建構文化民族主義意識形態(tài)。 評價：康有為當時尚未認識到西方基督教對現(xiàn)代化的促進作用，但他將宗教理性力量作為政治改革的精神土壤，將孔子符號化并賦予宗教性色彩，推動了維新運

16、動的發(fā)展，激發(fā)了文化民族主義意識。同時，康有為將孔子符號化導致孔子形象神秘化，違背了儒學的世俗化傾向。 14．閱讀材料，回答問題。 材料 商鞅《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》 圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也 張岱年《中國文化概論》 (宋代)別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的世俗而生動的市民文化 黃宗羲《明夷待訪錄》 世儒不察，以工商為末，忘議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也 顧準《希臘城邦制度》 (希臘)在海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達的城邦，新興工商業(yè)者階層追求民主權利的

17、渴望更加強烈 圍繞材料，結(jié)合中外古代史的具體史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分) 解析：首先圍繞經(jīng)濟發(fā)展與政治變革、經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展與思想解放、經(jīng)濟發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型等角度確定論題，然后聯(lián)系中外古代史的具體史實對所確定論題予以論證，做到觀點明確，論據(jù)充分，史論結(jié)合。 答案：示例一 論題：經(jīng)濟發(fā)展推動政治變革。 闡述：戰(zhàn)國時期，鐵犁和牛耕的出現(xiàn)，推動小農(nóng)經(jīng)濟的形成。各諸侯國之間戰(zhàn)亂頻繁，財力消耗巨大，商鞅通過變法，促進秦國經(jīng)濟發(fā)展，壯大了秦國國力，秦國逐步推行軍功制、郡縣制，沖擊了宗法制、分封制和世官制。 古代希臘，工商

18、業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，造就了雅典新興的工商業(yè)者階層。梭倫改革、克利斯提尼改革奠定了雅典民主制的基石，伯里克利執(zhí)政時代是希臘民主政治的“黃金時代”。雅典開西方民主政治之先河，對近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的積極影響。 因此，經(jīng)濟的發(fā)展都能夠在一定程度上推動政治的發(fā)展。 示例二 論題：經(jīng)濟發(fā)展促進文化繁榮。 闡述：宋代的“市”，突破了空間和時間上的限制，商業(yè)活動不再受到政府的直接監(jiān)管。隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的壯大，市民文化繁盛，如勾欄瓦舍、宋詞、話本小說等。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，哲學成就突出。智者運動提出“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的

19、第一次覺醒。蘇格拉底提出“美德即知識”“認識你自己”，在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。古代希臘在建筑、戲劇等方面也取得了突出成就。因此，經(jīng)濟的發(fā)展都能夠在一定程度上推動文化的繁榮。 示例三 論題：經(jīng)濟發(fā)展推動思想的解放。 闡述：戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕的使用，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成，社會出現(xiàn)劇烈變動，推動“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。不同派別和階層從不同的角度對社會變革發(fā)表不同的觀點，形成了中國古代第一次思想解放的潮流。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，哲學成就突出。普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒，解放了人們的思想。 因此，經(jīng)濟的發(fā)展都能夠在一定程度上推動思想的解放。