黑龍江樺南縣培黎學(xué)校高中歷史 第5課 文藝復(fù)興課件 岳麓版必修3

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1、但丁但丁達(dá)芬奇達(dá)芬奇伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭孟德思鳩孟德思鳩 明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進(jìn)及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進(jìn)入了一個入了一個 天崩地裂天崩地裂 的社會轉(zhuǎn)型時期。明清之際，的社會轉(zhuǎn)型時期。明清之際，中國社會走到了一個新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社中國社會走到了一個新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化

2、領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的念與新的先進(jìn)的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺對秦漢以突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺對秦漢以來的文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判來的文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時代的時代. . 前言前言課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。儒家學(xué)說的

3、發(fā)展。為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢為什么明清時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?新的思想新的思想在孕育在孕育4、專制腐朽的王朝政治、因循死板的、專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士八股取士又嚴(yán)又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。重地阻撓著新思想的破壞而出。 一、對儒家正統(tǒng)思想的批判一、對儒家正統(tǒng)思想的批判李贄李贄 少年求學(xué)窮困潦倒少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死人物生平簡介：人物生平簡介：請你概括李贄的性格特征：請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道”的思想家

4、呢的思想家呢?體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？你怎么看待李贄的思想？你怎么看待李贄的思想？ 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;“德禮政刑德禮政刑”抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展“人之是非，初無定質(zhì)，人之是非，亦無定論人之是非，初無定質(zhì)，人之是非，亦無定論”： 李贄將矛頭直指封建禮教和李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神

5、。 “更不言一，亦不言理”“人人皆可以為圣人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低圣人不曾高，眾人不曾低”（焚書焚書）黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之 黃宗羲黃宗羲（16101695），字太沖，號南雷，），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄明夷待訪錄南雷文集南雷文集宋元學(xué)案

6、宋元學(xué)案和和明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。明夷待訪錄明夷待訪錄是在是在1663年年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。書。人物生平簡介：人物生平簡介：人物生平簡介：人物生平簡介： 顧炎武顧炎武（16131682），號亭林，江蘇昆），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加山人。年輕時參加“復(fù)社復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游華下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『螅橛稳A北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集北，載書自隨。所至墾田度地

7、，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知日知錄錄天下郡國利病書天下郡國利病書肇域志肇域志等數(shù)十種著等數(shù)十種著作。作。 王夫之王夫之（16191692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友

8、人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存先生。著作現(xiàn)存船山遺書船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有失了。代表作有張子正蒙注張子正蒙注周易外傳周易外傳尚書引義尚書引義讀四書大全說讀四書大全說思問錄

9、思問錄黃書黃書噩夢噩夢和和讀通讀通鑒論鑒論等。等。人物生平簡介：人物生平簡介：黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之共同的生活背景：共同的生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭思考：明末清初思想家什么會提出思考：明末清初思想家什么會提出“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的思想？的思想？“八股之害，甚于焚書八股之害，甚于焚書”2 2、提出拯救時弊的主張、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民明主治吏，不治民”“大賈富民者，國之司命也大賈富民者，國之司命也”是國家和個人融合在一起是國家和個人融合在一起“屠毒天下之肝腦，離散天下之子

10、女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”?！耙恍罩d亡，私也；而生民之生死，公也”黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。未能形成完整的體系。3、對三大思想家思想的評價、對三大思想家思想的評價構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。放思想的歷史進(jìn)步性。政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想代表作代表作共同共同思想思想黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎

11、武王夫之王夫之反對君主專制反對君主專制獨(dú)裁、提倡獨(dú)裁、提倡“人民為主人民為主”重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)，提和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué), ,構(gòu)筑具時構(gòu)筑具時代特色的新代特色的新思想體系思想體系明夷待明夷待 訪錄訪錄天下郡天下郡國利病書國利病書讀通讀通鑒論鑒論激烈批判封建激烈批判封建專制制度專制制度保天下者，保天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責(zé)焉與有責(zé)焉天下土地不能天下土地不能為帝王所得私為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田耕者有其田“工、商、皆工、商、皆民生之本民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱

12、君為臣綱”反對不切實(shí)反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真反對天命論、反對天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系三位思想家思想對比表三位思想家思想對比表B明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價形勢下，涌

13、現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1 1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主人民為主”。（2 2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。（3 3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。新思想體系。，明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對先秦儒學(xué)的一個發(fā)展是對先秦儒學(xué)的一個發(fā)展1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2、繼承：、繼承：3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)

14、：、主導(dǎo)：5、沖擊：、沖擊：6、融合：、融合：7、理學(xué)：、理學(xué)：8、批判、批判繼承：繼承：春秋時期春秋時期，孔子提出，孔子提出“仁仁”的學(xué)說，主張?jiān)谡沃鲝埖膶W(xué)說，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎詾檎缘碌隆?。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮禮”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展，孟子、荀子，發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說，提出學(xué)說，提出“民貴君民貴君輕輕”思想，提出思想，提出“先義后利先義后利”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。用，治國的禮教為主。秦朝秦朝，

15、“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢西漢，董仲舒提出，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。沖擊。唐宋時期唐宋時期，三教開始走向融合。，三教開始走向融合。宋明時期宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以思想，形成了以“理理”和和“天理天理”為核心的新儒學(xué)。為核心的新儒學(xué)。明清時期明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。思

16、想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程都關(guān)心人民的疾苦。都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：1、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會矛、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會矛盾，鞏固君主專制統(tǒng)治；明清民主思想主張限盾，鞏固君主專制統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主專制。制君主專制。原因：民本思想認(rèn)為人民是國家的根基。明清原因：民本思想認(rèn)為人民是國家的根基。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒落，君主專制的弊端日趨暴露。落，君主專制的弊端日趨暴露。2 2、主張不同：、主張不同：明清思想主張限制君權(quán)。明清思想主張限制君權(quán)。相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：明清之際

17、的思想批斗包含的內(nèi)容：明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會變革，反對絕對權(quán)威；倡導(dǎo)個性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會變革，關(guān)乎國計(jì)民生；提出關(guān)乎國計(jì)民生；提出“工商皆本工商皆本”的思想；反對封建君主專制統(tǒng)的思想；反對封建君主專制統(tǒng)治，揭露帝王專制的罪惡；關(guān)注整個民族的文化傳承和人民的安治，揭露帝王專制的罪惡；關(guān)注整個民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。居樂業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。進(jìn)步意義表現(xiàn)在：進(jìn)步意義表現(xiàn)在：將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時君主批判意識對君主專制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。作用，給后世民眾以深刻的啟迪。