《所羅門之歌》的文本圖像敘事

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1、《所羅門之歌》的文本圖像敘事 一、引言 當(dāng)前文化領(lǐng)域中的圖像轉(zhuǎn)向引發(fā)了視覺文化的消費(fèi)方式的 相應(yīng)轉(zhuǎn)變，并引起人們對語言的視覺性問題的思考。文字作為言 語之載體，其視覺性的存在以及可視性再現(xiàn)的功能也隨之頗受關(guān) 注。 文字視覺再現(xiàn)的樣式與文學(xué)原則指向一種思考： 由文字構(gòu)成 的文本喚起、融合或替代視覺經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)力是什么？ 本文在承認(rèn) 語言文字和圖像敘述差異的基礎(chǔ)上， 結(jié)合兩種敘述方式自身革命 化的需求和趨勢，以莫里森的《所羅門之歌》為文本案例，來說 明文字語言敘事如何建構(gòu)了一套非分離性的符號(hào)體系。換言之， 文本中詞句段落形成的結(jié)構(gòu)、 故事情節(jié)和人物形象具有強(qiáng)烈的空 間意識(shí)，由此語

2、言敘述具有了圖像敘事的功能，如托尼?莫里森 在《記憶的場所》中提出的“文學(xué)考古學(xué)”的方法，記錄“從形 象……到文本的記憶”和“伴隨那個(gè)畫面而來的感覺”，也就是 本文題目中文本圖像的內(nèi)涵。 二、文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事的差異性存在 米歇爾??？略陉U釋文字與圖像的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，明確指出 “語言與繪畫的關(guān)系是一種無限的關(guān)系?！保ǜ？拢?1973： 86） W. J. T. 米歇爾在分析圖像理論時(shí)借用了福柯的觀點(diǎn)，他分析 了詞語和視覺表現(xiàn)的形式不對稱性， 并且“再現(xiàn)這條錯(cuò)誤路線與 根本的意識(shí)形態(tài)分化密切相關(guān)”。（米歇爾： 2006： 5）從這個(gè) 意義上， 米歇爾實(shí)則超越了分析語言和圖像關(guān)系

3、的結(jié)構(gòu)主義范疇 和形式分析的窠臼， 他認(rèn)為這種差異更是言說的自我與被視的他 者之間的差異；這種差異性也可被形容為講述與展示之間的距 離， 是親眼所見與從他人處得到信息的差距。 聽到和引用的詞語 與看見和描畫的行動(dòng)之間的差異； 傳感渠道、 再現(xiàn)的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn) 模式之間的差異。 文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事之間的關(guān)系， 源自語言表達(dá)融入了理解 范疇。人們對這兩種敘事媒介的理解，是模仿、想象、形式和比 喻等文學(xué)技巧被賦予了鮮明的圖像意義。對托尼 ?莫里森作品從 文字圖像敘事的對比關(guān)系角度來分析， 實(shí)則是檢驗(yàn)奴隸敘事中的 描寫和記憶的視覺空間特征。 三、《所羅門之歌》的文本圖像特征 托尼?

4、莫里森從未放棄在文本中履行的回憶“義務(wù)”，她要 把記憶帶回到已經(jīng)被忘記的和無法追憶的物質(zhì)中去。正如她在一 篇文章中談及文本的創(chuàng)作的“文學(xué)考古學(xué)”的方法。所謂的文學(xué) 考古學(xué)， 指的是文學(xué)記錄了從“形象”到“文本”的記憶， 而記 憶的過程伴隨著“畫面”帶來的感覺。《所羅門之歌》是托尼 ? 莫里森“文學(xué)考古學(xué)”創(chuàng)作理論的一個(gè)例證。 《所羅門之歌》的文本圖像特征，可以被理解為語言藝術(shù)圖 像化的過程。 文本的創(chuàng)作之初， 如同要到一個(gè)場所去看看留下了 什么， 用所留之物來重新建立世界的一場“旅行”。 依據(jù)最初的 創(chuàng)作印象， 開始形成生產(chǎn)這個(gè)形象的時(shí)間過程的文本、 敘事或論 述。莫里森強(qiáng)

5、調(diào)，這個(gè)形象并不是象征，而是類似于“畫面”的 事物。 《所羅門之歌》構(gòu)成的這些“畫面”，不僅是語言敘述的非 分離系統(tǒng)的構(gòu)建， 而且是一種特殊的回憶， 它包含了一種獨(dú)立檢 索機(jī)制，仿佛它能夠回憶自身。在《所羅門之歌》中，莫里森著 重筆墨描寫了比拉朵的女性形象。 莫里森筆下的比拉朵采用了多 重?cái)⑹碌牟呗猿尸F(xiàn)紙上， 小說中的第一人稱敘事和第三人稱全知 視角都對比拉朵進(jìn)行了描述。如果用 L 指代描述比拉朵的 language （語言），用O表示文字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)的object（客體）， 兩者的關(guān)系用R來表示：O = R （L）。本文選取文本中對比拉朵 描寫的幾處段落進(jìn)行分析。 比拉朵的出

6、場給人一個(gè)穿著奇怪的唱 著歌的女人， 客體的表現(xiàn)來自文中介紹式的方式： “那唱歌的女 人戴的卻是一頂用毛線編織的圓頂帽， 把額頭蓋得很低。 她沒穿 冬大衣，而是用一件舊被裹著身體?！保?p6） 戴德口中的比拉 朵則是另一個(gè)形象：“聽我的話吧。那個(gè)女人很壞。她是條蛇， 能像蛇那樣迷惑你， 但是終歸她是條蛇。 ”戴得這里使用的語言， 套用O = R （L）公式，讀者得到的客體是一個(gè)“邪惡的，毒蛇 般的女人”。 當(dāng)奶娃自己去拜訪姑姑比拉朵， 則得到了一個(gè)全然 一新的客體： “雖然她像人們說的那樣窮， 但她的眼睛里沒有一 絲證明她窮的神氣。她也不臟；不整潔，是的，但不骯臟?！彼? 人

7、的評論不再可信， 奶娃感到“那耳墜、 那柑橘和她身上那見棱 見角的黑布對他的吸引力很大， 任何力量也阻擋不了他和她接近 的”，“軟綿綿”，是他經(jīng)歷的“最快樂的一天”。 （ p40 ） 可 見，文本運(yùn)用詞句的媒介，構(gòu)成了變形，扭轉(zhuǎn)和差異的R,語言 與客體的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜和多樣的特征。 《所羅門之歌》的文本圖像敘事特征，也從文本的空間意識(shí) 體現(xiàn)出來。 “語言媒介的透明性” 按照穆雷?克里格的理解，正 在悄悄地發(fā)生變化。 看起來一成不變的透明性正“變成空間藝術(shù) 媒介的物質(zhì)的堅(jiān)實(shí)性”。指涉的視覺客體與語言再現(xiàn)不存在沖 突， 空間物質(zhì)的堅(jiān)實(shí)性實(shí)際上就是描寫的生動(dòng)形象， 語法和文字 風(fēng)

8、格具備了視覺藝術(shù)如繪畫、 雕塑等敘事方式的描述能力， 從而 使文本具有了空間性。（米歇爾： 2006： 145）此外，值得注意 的是，莫里森在《所羅門之歌》里也采用了弱化線性時(shí)間的方式 突出文本的空間性。 小說的開篇布置了史密斯自殺， 露絲生產(chǎn)和 比拉朵的歌唱。 同時(shí)文本刻意賦予場所類的客體以深刻寓意， 強(qiáng) 化了文本的空間性。 奶娃的母親露絲有明顯的戀子情節(jié)， 哺乳的 時(shí)刻給了她難得的愉悅， “她從中得到的快感一部分在于她享受 這種快感的那個(gè)房間。 陽光由緊靠窗戶的一株常青樹形成的濕漉 漉的綠色葉叢濾過，那只是曾被醫(yī)生叫做書房的一間小屋。…… 她坐在這間房里把她的兒子抱在懷里

9、，凝視著他那緊閉的眼簾， 聆聽著他的吮吸聲”。（ p14-15 ）。正如杰拉德?熱奈特闡述敘 事的異質(zhì)性時(shí)指出： “情節(jié)在時(shí)間內(nèi)的展開預(yù)期非正規(guī)的孿生兄 弟描寫模式之間的前沿”（熱奈特： 1982： 127-143 ），始終伴 隨著濃厚的視覺藝術(shù)特征，也就是空間化的情節(jié)和客體的表現(xiàn)。 2006： 178）莫里森筆下的記憶，把視覺和空間秩序 放在了一種特殊的關(guān)系之中。 《所羅門之歌》成功塑造的幾個(gè)黑 人形象彼拉多、戴得、奶娃等，無不依托空間的強(qiáng)大力量，利用 視覺、聽覺和回憶的詞匯，抹掉時(shí)間，直接進(jìn)入感覺的現(xiàn)實(shí)。 四、 結(jié)語 《所羅門之歌》 的藝術(shù)魅力之一在于一定程度上跨越了語言 與圖像之間的鴻溝。 在構(gòu)建語言與客體的關(guān)系上，莫里森在文本 中突出了語言表意的非分離性特征， 強(qiáng)烈的空間意識(shí)凸顯了小說 的文本圖像特征。 莫里森小說敘事的聲音不斷暗示她要像傳統(tǒng)小 說那樣， 以生動(dòng)的細(xì)節(jié)“讓我們看到”那些事件， （ 米歇爾： 2006： 190）為生存在白人文化陰影下的非裔文化的自我表述尋求更有 效的方式。或許我們可以大膽地猜測，莫里森在《所羅門之歌》 中對傳統(tǒng)語言敘事功能的創(chuàng)新性努力， 意在減少閱讀認(rèn)知的局限 和文化立場的偏頗， 減小種族他性的阻力， 成為“語言再現(xiàn)”和 “視覺再現(xiàn)”的完美結(jié)合。