高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)小題狂做專練二十二時期的“百家爭鳴”和罷黜百家獨尊儒術(shù)

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1、 22 春秋時期的“百家爭鳴”和罷黜百家，獨尊儒術(shù) 1．（2018高考卷1）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系 C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 2．（2018內(nèi)蒙古杭錦后旗奮斗中學(xué)月考）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點 A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù) C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教

2、化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 3．（2019湖北省黃岡市質(zhì)量檢測）殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測吉兇禍福。周人認(rèn)為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時期，“天”已經(jīng)開始從超驗的神的地位下降到了現(xiàn)實世界。這些變化表明春秋時期 A．政治制度中的神權(quán)色彩消失 B．儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn) C．天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 D．出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系 4．（2018山東省實驗中學(xué)第二次模擬考試）據(jù)《漢書》記載，漢廢帝劉賀因“荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢制度”而被廢黜。但在?；韬钅梗磩①R之墓）的考古發(fā)掘中，卻出土了大量包括《論語》《禮

3、記》等內(nèi)容的竹簡木牘，在主槨室還發(fā)掘出了一扇繪有孔子像的屏風(fēng)。這說明 A．實物史料比文獻(xiàn)史料更有價值 B．文獻(xiàn)資料不能還原歷史事實 C．歷史事實需要不同史料互證 D．實物史料可彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的局限性 5．（2018福建中學(xué)聯(lián)考）春秋時期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子 A．努力使禮制與時代相適應(yīng) B．試圖推動宗法制度的復(fù)興 C．淡化了禮制中的等級觀念 D．對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化 6．（2018吉大附中模考）莊子說：“自三代

4、以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！睂Υ死斫庹_的是 A．莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性 B．莊子提倡功利主義人生價值觀 C．莊子反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 D．莊子倡導(dǎo)聽任自然，順應(yīng)人生 7．（2018長郡中學(xué)模考）古代武士一般是指恪守“士”的道德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵，為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場的勇武女性形象。社會上“武士化”女性的增多說明當(dāng)時 A．民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播 B．人口減少導(dǎo)致女

5、性政治地位提高 C．少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會普遍推崇 D．社會動蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落 8．（2018桂林中學(xué)?？迹﹥汕Ф嗄昵埃袊热送ㄟ^觀察等活動，探尋一年中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，凝練成了“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。這說明 A．中國先人有“道法自然”的理念 B．歷代氣象的變化有規(guī)律可循 C．重農(nóng)抑商政策對科技發(fā)展有影響 D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性 9．（2018華師大附中?？迹┛鬃犹岢觥熬?、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”

6、思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出 A．滲透著濃厚的尊卑等級意識 B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C．建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu) D．傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 10．（2018南寧中學(xué)模考）史學(xué)家認(rèn)為構(gòu)成史學(xué)的三要素是“史實”、“史論”、“史識”。下列對春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的敘述中屬于“史論”的是 A．春秋戰(zhàn)國時期，哲學(xué)流派紛呈，社會各階層都對社會變革提出自己的主張 B．韓非子“法不阿貴”的思想在戰(zhàn)國時期有利于打擊奴隸主貴族特權(quán) C．對諸子百家思想要本著“取其精華，去其糟粕”的原則實現(xiàn)其古為今用 D．孔子提出“仁者，愛人”、“己所不

7、欲，勿施于人” 11．（2019年全國卷Ⅰ原創(chuàng)模擬預(yù)測）下表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，據(jù)此可知 觀點 出處 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《老子》 “天地者，萬物之父母也?！? 《莊子·達(dá)生》 “天人之際，合而為一?！? 《春秋繁露·深察名號》 A．天人合一思想的大致形成過程 B．儒道兩派的思想主張基本一致 C．古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題 D．思想家都有維護(hù)君主專制愿望 12．（2018重慶市綦江中學(xué)高考適應(yīng)性考試）經(jīng)書就是儒家學(xué)派典籍的總稱。在先秦時代，儒家學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩、書、禮、樂、易、春秋六部。漢武帝時，詩、書、禮、易、春秋遂

8、被立為五經(jīng)，因為樂是空有其名而無典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。上述變化的實質(zhì)是 A．專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化 B．儒家經(jīng)典不斷豐富 C．孔孟儒學(xué)遭到破壞 D．歷代統(tǒng)治者重視儒學(xué)發(fā)展 13．（2018江西省南昌一中）在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，還經(jīng)常伴有一些用來預(yù)言兇吉、卜定疑難的簡冊，如《日書》等。這反映了當(dāng)時 A．沿用了秦代的基本政治制度 B．治國思想發(fā)生根本改變 C．儒學(xué)融合了法家、陰陽家思想 D．社會生活受神秘主義影響 14．（2018河南省洛陽市）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”最初用意僅在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾。但到了1

9、9世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁啟超、章太炎等著名學(xué)者則認(rèn)為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就是禁止諸子百家在社會上流傳，是漢武帝在學(xué)術(shù)文化上的專制獨裁政策。這一變化說明 A．對儒家思想研究的不斷深入 B．西方思想沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．思想認(rèn)識受社會政治的影響 D．國人民主科學(xué)意識不斷增強(qiáng) 15．（2018衡水中學(xué)?？迹┫卤硎莾蓾h社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是 A．主流價值儒學(xué)化 B．法家大行其道 C．重利輕義觀盛行 D．倫理脫離政治 16．（2018山東實驗中學(xué)?？迹┨铺谡摗懊骶眻?zhí)政之“君道”，為此后歷代帝王所推崇。貞觀元年，太宗令長孫無忌和房玄齡修定法律，并說“法者，

10、非朕一人之法，乃天下之法”，“不可任情以輕重”。據(jù)材料可知唐太宗的“君道” A．體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的仁政思想 B．為近代民主政治奠定基礎(chǔ) C．完全取決于帝王的個人品質(zhì) D．是分權(quán)制衡體系的新發(fā)展 17．（2018山東省寧陽第四中學(xué)模擬）下面是古代學(xué)校（書院）必讀歷史教材統(tǒng)計表（部分）。 朝代、學(xué)校（書院） 教材名稱 漢武帝時期的太學(xué)、郡國學(xué)校 《春秋》（孔子編） 五代書院 《史記》《漢書》《后漢書》 宋代書院 《資治通鑒綱目》（朱熹編） 明清書院 二十一史、《資治通鑒綱目》 這一現(xiàn)象反映了古代歷史學(xué)科 A．教材的來源趨向多元化 B．吸收國外思想成果

11、 C．是古代教育的重要內(nèi)容 D．與科舉考試相聯(lián)系 18．（2018山東省七校聯(lián)考）自秦始皇泰山封禪以來，漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山舉行封禪活動，“天命以為王 ，使理群生，告太平于天，報群神之功”（《五經(jīng)通義》）。這說明 A．君權(quán)神授觀念不斷深化 B．君主治國理政思想的宗教化 C．君權(quán)受到一定程度的制約 D．儒學(xué)思想成為主流 19．（2018湖南省長郡中學(xué)臨考沖刺）下表為《史記》有關(guān)西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷，“無為而治” 記述 出處 （漢初）“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三。” 《史記·高祖功臣侯者年表》 （漢初

12、）“因民之疾秦法，順流與之更始。” 《史記·蕭相國世家》 “政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。” 《史記·呂太后本紀(jì)》 “漢興七十余年之間，國家無事，非遏水旱之災(zāi)，民則家給人足?！? 《史記·平淮書》 A．推動了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 B．緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 C．順應(yīng)了小國寡民的社會心理 D．保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力 20．（2018山東省青島市高考模擬）鄒衍曾提出“五德終始”學(xué)說，用當(dāng)時流行的“五行”學(xué)說解釋歷史的變遷和王朝的更替，認(rèn)為歷史是所謂“五德”相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)?！度龂萘x》開宗明義寫道：“話說天下大勢，分久必合，合久必分…

13、…”，這 A．曲解了歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律 B．說明了歷史按主觀意志變化 C．印證了歷史從低級向高級發(fā)展 D．反映了歷史循環(huán)論的正確觀點 21．（2018廣州中學(xué)模考）下表是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知 歷史材料 出處 其（劉賀）天資喜由亂亡（無），終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。 《漢書·武五子傳》 臣以詩三百五篇朝夕授王（劉賀），至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也。 《漢書·儒林傳》 ?；韬睿▌①R）墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》等。 ?；韬钅箍脊虐l(fā)掘 A．劉賀昏庸無道不重禮制

14、B．當(dāng)時皇室重視儒學(xué)教育 C．漢代“四書”地位超過“五經(jīng)” D．劉賀以皇帝的身份下葬 22．（2018廈門外國語中學(xué)?？迹凹覈瑯?gòu)”是中國古代封建社會的重要特征，下圖是某學(xué)者繪制的中國古代社會結(jié)構(gòu)圖，同構(gòu)效應(yīng)正好刻畫了宗法家族是國家政府功能的延伸。就此推斷畫橫線處在內(nèi)容是 A．專制皇權(quán)商品經(jīng)濟(jì) B．官僚政治地主經(jīng)濟(jì) C．科舉制度地主經(jīng)濟(jì) D．封建割據(jù)商品經(jīng)濟(jì) 23．（2018安徽省宣城市）對下表著作中關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可知漢朝 A．社會等級秩序固定化 B．孝處于社會倫理體系的核心 C．君主專制進(jìn)一步加強(qiáng) D．講究禮義成為重要社會共識 24．（20

15、18河南中學(xué)?？迹┯^察下圖場景，下列說法不正確的是 漢畫像石“講經(jīng)圖” A．這一現(xiàn)象最早應(yīng)該出現(xiàn)在漢武帝時期 B．“講經(jīng)”主要是講儒學(xué)《四書》 C．這一局面的出現(xiàn)推動了儒學(xué)的傳播和發(fā)展 D．代表了中國古代教育的發(fā)展方向 25．（2018江西三校聯(lián)考）如圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長情況。據(jù)該圖可知西漢時期 A．儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固 B．完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成 C．太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升 D．法家、墨家等思想已經(jīng)消失 答案與解析 1．【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”

16、“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。 【答案】C 2．【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而

17、假借仁義的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點不符，排除D。 【答案】C 3．【解析】材料的意思是說商人注重神，天人關(guān)系實際上是神人關(guān)系，人屈從于神；周人認(rèn)為天人相通，基本平等；春秋時期注重人，天人關(guān)系的重心開始下移，人的份量加重，說明天人關(guān)系的重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，故C項正確。商朝時期是神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合，材料說明的是天人關(guān)系的轉(zhuǎn)移，不是消失，故A項錯誤。材料中天人關(guān)系，并不是儒家的天命觀，故B項錯誤。材料論述的是天人關(guān)系，并不是人倫關(guān)系，故D項錯誤。 【答案】C 4．【解析】?；韬钅拱l(fā)掘

18、的史料屬于一手史料，《漢書》屬于文獻(xiàn)史料，是二手史料，墓葬的挖掘論證了《漢書》記載史實的不足性，故D項正確；實物史料和文獻(xiàn)史料可以相互印證，二者價值沒有可比性，故A項錯誤；文獻(xiàn)史料也能還原歷史的事實，故B項錯誤；材料說明兩種是史料的相互印證性，不是說明所有歷史事實需要不同史料互證，故C項錯誤。 【答案】D 5．【解析】“以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識”說明孔子提禮的目的是符合社會時代的需要，A正確；禮的目的是恢復(fù)周禮，B錯誤；禮是提倡等級制度，C錯誤；儒家思想和墨家思想不相同，D錯誤。 【答案】A 6．【解析】莊子認(rèn)為許多人為了“事

19、業(yè)”“名聲”，“傷性以身為殉”，而“事業(yè)”“名聲”均是“物”，不應(yīng)當(dāng)“以物易其性”，而是要保持本性，因此可以看出莊子倡導(dǎo)聽任自然，順應(yīng)人生。故答案為D項。莊子對“道德理性”和“功利主義”持批判態(tài)度，排除A、B項；C項材料不能反映，排除。 【答案】D 7．【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知“孝義”屬于儒家思想，勇武女性是為孝義而殺仇敵則說明了受到了儒家思想的影響，即選A是符合題意的，正確；材料不涉及女性政治地位提高的問題，選項B不符合題意，排除；材料不是強(qiáng)調(diào)勇武之風(fēng)而是強(qiáng)調(diào)為孝義而殺仇敵，選項C不符合題意，排除；武士精神不是衰落而是增強(qiáng)，選項D不符合題意，排除；故本題選A。 【答案】A

20、 8．【解析】從材料中“二十四節(jié)氣”的來源可以看出，這是先人對自然的一種理解和態(tài)度，并在后續(xù)的生活中指導(dǎo)自身的生活，這是人與自然和諧相處的典范，所以本題選擇A選項。B選項與材料內(nèi)容無關(guān)；C選項錯在本題與重農(nóng)抑商無關(guān)；D選項沒有體現(xiàn)出“二十四節(jié)氣”產(chǎn)生背景。 【答案】A 9．【解析】儒家思想提倡“君君、臣臣、父父、子子”講究君臣等級關(guān)系，顯然符合西周時期分封制度下“家國同構(gòu)”思想內(nèi)涵，故D項正確；A中尊卑等級沒有體現(xiàn)；B中君主專制是秦朝時期實行；C屬于西漢時期特征，不符合先秦時期特征。 【答案】D 10．【解析】“史實”、“史論”、“史識”并稱為史學(xué)的三要素。“史實”即歷史人物、事件等

21、基本的歷史事實；“史論”是對客觀歷史如史實、人物、歷史現(xiàn)象的評論；“史識”是指對歷史是非曲直的觀察、鑒別和判斷能力。其中A、D項是屬于“史實”； B項是對韓非子歷史人物的評論，所以屬于“史論”；C項屬于“史識”。故選B。 【答案】B 11．【解析】老子強(qiáng)調(diào)萬事都要遵循法則，不能違背；莊子認(rèn)為人是天地自然的一部分；董仲舒認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天。三者都突出了人對自然的順應(yīng)與和諧。故答案為A項。道家的思想在西漢時經(jīng)董仲舒改造后成為新儒學(xué)的一個組成部分，但不代表兩者思想主張基本一致，排除B項；材料無法體現(xiàn)古人在當(dāng)時是否已經(jīng)注意到具體的環(huán)境污染問題，排除C項

22、；君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中央集權(quán)的建立為起點，老子和莊子生活的時代還沒有產(chǎn)生，排除D項。 【答案】A 12．【解析】漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，“被立為五經(jīng)”為專制統(tǒng)治服務(wù)；宋代時期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，“宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)”，說明儒學(xué)對鞏固專制統(tǒng)治的作用日益提升，因此材料反映的現(xiàn)象的實質(zhì)是專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。故答案為A項。B、D項不符合題干中“實質(zhì)”的要求，排除；后世儒學(xué)是對孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除C項。 【答案】A 13．【解析】“預(yù)言兇吉、卜定疑難”體現(xiàn)了迷信神秘主義的特色，說明當(dāng)時社會生活受神

23、秘主義影響，故D正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)漢代沿用秦代的基本政治制度，故A錯誤；材料未涉及治國思想的問題，故B錯誤；材料也沒有反映漢代儒學(xué)融合法家、陰陽家思想的問題，故C錯誤。故選D。 【答案】D 14．【解析】從材料看出，19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，資產(chǎn)階級思想家為了宣傳資產(chǎn)階級的思想，從而對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的解讀與原來不同，反映了政治形勢對學(xué)術(shù)研究的影響，故C正確；材料并非對儒家思想的研究，而是對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的解讀，排除A；BD材料未體現(xiàn)，排除。 【答案】C 15．【解析】材料中體現(xiàn)了兩漢社會觀念高頻詞匯為儒家思想為主的倫理觀“仁、禮、信”，說明了兩漢社會主流價值儒學(xué)化，故

24、A正確；法家大行其道與史實不符，漢代已確立了儒家的統(tǒng)治思想，故排除B；漢代實行重農(nóng)抑商政策，故C錯誤；D項與史實上漢代儒家倫理思想成為正統(tǒng)思想不符，故排除D。 【答案】A 16．【解析】從材料中可知唐太宗認(rèn)為法律不是皇帝一人的法律，是天下的法。這說明唐太宗認(rèn)為皇帝也應(yīng)該遵守法律。這與近代民主政治無關(guān)，所以B項錯誤；與分權(quán)制衡也沒有關(guān)系，所以D項錯誤；儒家思想認(rèn)為：王子犯法與庶民同罪。這種仁政思想正與唐太宗所說吻合，所以A項正確。仁政思想并不是取決于帝王的個人品質(zhì)，而是儒家的政治追求，故C項錯誤。 【答案】A 17．【解析】材料反映的是不同時期學(xué)校的必讀書目均包括歷史書籍，說明歷史學(xué)科是

25、古代教育的重要內(nèi)容。故答案為C項。材料只顯示歷史學(xué)科的必讀科目，沒有反映“多元化”，排除A項；B項材料不能反映，且不符合史實，排除；科舉考試從隋朝時期開始，與表格中的時間信息不相符合，排除D項。 【答案】C 18．【解析】“天命以為王 ，使理群生，告太平于天，報群神之功”體現(xiàn)了君權(quán)神授觀念，漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山舉行封禪活動說明了君權(quán)神授觀念不斷深化，故A項正確；材料未體現(xiàn)出宗教化和制約君權(quán)，故BC錯誤；儒學(xué)思想成為主流是在漢武帝時，故D項不符合材料信息。 【答案】A 19．【解析】西漢前期實行“無為而治”政策，從材料中的“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用

26、，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！薄皾h興七十余年之間，國家無事，非遏水旱之災(zāi)，民則家給人足?！眮砜矗@種政策推動了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。故答案為A項。材料沒有反映統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，排除B項；C項材料沒有涉及，排除；材料沒有涉及“地方自主發(fā)展”，排除D項。 【答案】A 20．【解析】材料中的“五德終始”學(xué)說和羅貫中的歷史觀都體現(xiàn)出一種歷史循環(huán)論，它承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律，故A項正確，D項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出歷史按主觀意志變化，故B項錯誤；社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的“循環(huán)”，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程，故C項錯誤。 【答案

27、】A 21．【解析】從材料“其（劉賀）天資喜由亂亡（無），終不見仁義”“忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也”“《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》”中可以分析出，漢代皇室比較重視儒家思想，平時注重儒家教育，故B項正確；A項只符合《漢書?武五子傳》，排除；“四書”出現(xiàn)于宋朝，故C項錯誤；D項不符合“?；韬钅箍脊虐l(fā)掘”，排除。 【答案】B 22．【解析】據(jù)材料提到，“家國同構(gòu)”是中國古代封建社會的重要特征，……宗法家族是國家政府功能的延伸，結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家正統(tǒng)在政治上表現(xiàn)為官僚政治，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為地主經(jīng)濟(jì)B項符合史實和題意，正確；儒家正統(tǒng)排斥商品經(jīng)濟(jì)，故A項錯誤，排除；科

28、舉制度在隋唐時期才產(chǎn)生，不能和祠堂對應(yīng)，故C項錯誤，排除；儒家正統(tǒng)也反對封建割據(jù)，故D項錯誤，排除。 【答案】B 23．【解析】材料反映了兩漢著作中“禮、義”關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)最多，這說明漢朝講究禮義成為重要社會共識，故D正確；“禮、義”多次出現(xiàn)并不能說明社會等級秩序固定化，故A錯誤；材料數(shù)據(jù)無法體現(xiàn)孝處于社會倫理體系的核心，故B錯誤；材料也沒有反映兩漢時期君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)，故C錯誤。故選D。 【答案】D 24．【解析】漢畫像石“講經(jīng)圖”說明是西漢武帝時期設(shè)立太學(xué)，注重儒家經(jīng)典的講述，故A正確；太學(xué)講學(xué)的是《五經(jīng)》，不是《四書》，故B錯誤；材料中尊儒措施有利于儒學(xué)思想傳播，故C正確；儒學(xué)教育代表封建社會教育發(fā)展方向，故D正確。本題選擇B符合題意。 【答案】B 25．【解析】據(jù)材料圖片“漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期獨尊儒術(shù)，太學(xué)博士人數(shù)大增，儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固，故A項正確；太學(xué)博士人數(shù)大增無法說明完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成，故B項錯誤；材料也無法體現(xiàn)太學(xué)教學(xué)質(zhì)量的問題，故C項錯誤；獨尊儒術(shù)并不意味著法家、墨家等思想已經(jīng)消失，故D項錯誤。故選A。 【答案】A