論悲慘世界的墮落與救贖主題畢業(yè)論文

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1、 【標(biāo)題】論《悲慘世界》的墮落與救贖主題 【作者】張 波 【關(guān)鍵詞】宗教??法律??墮落??救贖 【指導(dǎo)老師】周 仁 成 【專業(yè)】漢語(yǔ)言文學(xué) 【正文】 引??言 維克多?雨果(1802~1885)是19世紀(jì)法國(guó)著名作家。他一生勤奮創(chuàng)作，留下了22部詩(shī)集、12部戲劇、20部小說(shuō)和散文，若干論文等珍貴作品?！侗瘧K世界》、《海上勞工》、《笑面人》、《巴黎圣母院》等是他最具代表性的名著。其中長(zhǎng)篇名著《悲慘世界》作為人類苦難的“百科全書”，是世界文學(xué)的一個(gè)豐碑，在世界文學(xué)寶庫(kù)中占有無(wú)可爭(zhēng)議的不朽地位。20世紀(jì)中葉的法國(guó)，社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾異常激烈。雨果早年受母親影響，擁

2、護(hù)封建王朝，后積極參加浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1827年發(fā)表《〈克倫威爾〉序言》，成為當(dāng)時(shí)一篇反古典主義的檄文和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。七月革命后，雨果一度擁護(hù)君主立憲制，但1848年的革命，使他又轉(zhuǎn)向了共和主義。在《悲慘世界》的寫作過(guò)程中，雨果曾一度卷入政治漩渦，停止創(chuàng)作，競(jìng)選當(dāng)議員，轉(zhuǎn)向左派,同右派決裂。1852年他因反對(duì)拿破侖三世的政變而被放逐達(dá)19年之久。期間完成了《悲慘世界》、《海上勞工》、《笑面人》等作品?！侗瘧K世界》的故事情節(jié)開始于1815年，結(jié)束與1833年，前后十九年，加上概括補(bǔ)敘冉阿讓1796年至1815年前后十九年的生活，共涵蓋了三十七年的時(shí)間往前連及1789年法國(guó)大革命波瀾，往后

3、展望了二十世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展方向時(shí)間跨度極大。作者在作品中圍繞主人公冉阿讓的墮落和其救贖為主題，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的全貌。同時(shí)在這部作品中有較多的宗教色彩，作者在作品中表達(dá)了他對(duì)宗教、法律的觀念，并提出了“濱海蒙特勒伊式”[1]的社會(huì)發(fā)展思維。 一、墮落 （一）宗教層面的墮落 在《創(chuàng)世紀(jì)》里夏娃在禁果和蛇的慫恿與欺騙下，違抗禁令偷食禁果。受到上帝的懲罰，被逐出樂園，從此拉開了人類艱苦勞作、飽嘗苦難的序幕。這樣一來(lái)，女人有罪觀從基督教誕生之日起就在其教義中被確定下來(lái)，認(rèn)為人類的墮落和苦難開始于夏娃?！霸诨浇汤?，人的墮落表示人自己選擇與上帝對(duì)抗。人將自身作為價(jià)值的唯一基礎(chǔ)。蛇的引誘基本上要

4、人拒絕超越自己的價(jià)值，而將自己的價(jià)值等同上帝的價(jià)值。也就是說(shuō)，在自由的回應(yīng)中，不承認(rèn)也不認(rèn)同外在律令，而為自己提供律法，試圖在一種純粹個(gè)人的自由活動(dòng)中確認(rèn)那些自己選擇的東西?；浇痰膲櫬浣塘x表達(dá)的是上帝形象的扭曲。上帝形象可以說(shuō)是一種未能實(shí)現(xiàn)的上帝與人、人與人、人與自然交往關(guān)系的規(guī)范。它因此只是一個(gè)規(guī)范和理想。但正因如此，他有一個(gè)未來(lái)的向度。它既是一種自由的本體結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)趨向未來(lái)的建構(gòu)工程”。[2]弗萊認(rèn)為，《圣經(jīng)》是西方文化的中心，具有百科全書的文學(xué)形式，它作為一個(gè)神話系統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要源泉。西方的文人也或多或少地融入了宗教的思想，雨果也不例外。在《巴黎圣母院》和《悲慘世界》中，

5、宗教就是其中非常重要的內(nèi)容。 雖然人的原罪從夏娃就開始了，但是只要能在認(rèn)識(shí)到自己有罪的基礎(chǔ)上虔誠(chéng)地信仰上帝，一心為善，是能夠贖罪的。雨果筆下的冉阿讓卻不是這樣的，他并沒有認(rèn)識(shí)自己的罪，而是一步步向罪靠近?！侗瘧K世界》中冉阿讓的前半生———從善良本分的樹枝修剪工到仇視人類的“惡魔”?。冉阿讓原是個(gè)知恩圖報(bào)重情義的人。他幼年父母雙亡,由姐姐拉扯長(zhǎng)大；到他長(zhǎng)大成人，姐夫留下7個(gè)從1歲到8歲的小外甥離開人世?！八懈嘎?，幫助姐姐，報(bào)答她當(dāng)年養(yǎng)育之恩。那是很自然的事，像是一種天職似的，冉阿讓甚至做得有些過(guò)火?！盵3]樹枝修剪工薪金微薄，他就四處打短工做苦力，他把自己的整個(gè)青春都貢獻(xiàn)給那7個(gè)小外甥。直

6、至27歲進(jìn)監(jiān)牢，他還沒有余暇和余力去考慮自己成家立室。正是不忍心看到那7個(gè)小外甥瞪著饑餓的大眼睛，他鋌而走險(xiǎn)，偷了一塊面包，蹲監(jiān)牢時(shí)還牽掛著7個(gè)小外甥沒有他的日子怎么過(guò)。他一再越獄，不斷加刑，累計(jì)被判19年。一片面包，19年的刑罰！這極不公平的法律刑罰使他開始審判這個(gè)社會(huì)。他承認(rèn)自己有過(guò)失，但社會(huì)更難辭其咎?！霸敢夤ぷ?，但缺少工作；愿意勞動(dòng)，而又缺乏面包”，[3]這究竟是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？19年的監(jiān)牢，就因?yàn)橐黄姘疤幜P是否又苛刻過(guò)分呢……這種作法的結(jié)果，是否構(gòu)成強(qiáng)者對(duì)弱者的謀害，是否構(gòu)成社會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人的罪行?”?[3]他認(rèn)定社會(huì)對(duì)他的遭遇是應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的?！八露Q心，將來(lái)總有一天，他要和它算帳。”[

7、3]?“他所看到的社會(huì)，歷來(lái)只是在它擺在它的打擊對(duì)象面前自稱為正義的那副怒容。世人和他接觸，無(wú)非是要達(dá)到迫害他的目的。他和他們接觸，每次都要受打擊。從他幼年，從失去母親、失去姐姐一來(lái)他從來(lái)沒有聽到過(guò)一句友好的言語(yǔ)，也沒有見過(guò)一次和善的嘴臉。由痛苦到痛苦，他逐漸得出一種結(jié)論：人身即戰(zhàn)爭(zhēng)，并且在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里，他是一名敗兵。他除了仇恨沒有其他武器。于是他下定決心，要在監(jiān)獄里磨練這武器，并帶著它出獄。”他從對(duì)法律的仇恨，發(fā)展到對(duì)社會(huì)，對(duì)人類，對(duì)造物主的仇恨。“最后變成一種無(wú)目標(biāo)、無(wú)止境、兇狠殘暴的為害欲，不問(wèn)是誰(shuí)，逢人便害?！盵3]他對(duì)社會(huì)的恨，都寫在了臉上，出獄的時(shí)候，“他那樣子真是兇惡可怕，簡(jiǎn)直就是

8、惡魔的化身”?[3]從善良忠厚的老實(shí)人變成一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)比憤慨的惡魔?！罢f(shuō)來(lái)很可惜，他在審判了造成他的不幸的社會(huì)以后，他接著又審判創(chuàng)造社會(huì)的上帝。他也定了上帝的罪……變成天不怕地不怕的人了。”[3]它的這種帶著仇恨，帶著殺氣，企圖報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)，想用這樣的方式重建自己的形象，這在宗教層面看來(lái)就是墮落。這不僅不能重建自己的形象，而且只能是重復(fù)墮落的軌跡。 （二）世俗法律層面的墮落 然而其墮落的表現(xiàn)不僅僅是只在宗教層面的，在世俗層面看來(lái)，冉阿讓的行為也同樣具有墮落的征兆。不管冉阿讓的家境是如何的貧寒，生活是多么的艱辛。其偷取面包的這一行為，本身就受法律、社會(huì)世俗觀念所不認(rèn)同，或是堅(jiān)決反對(duì)。正如冉阿

9、讓自己在獄中審問(wèn)自己時(shí)說(shuō)道：“他承認(rèn)自己不是一個(gè)無(wú)罪的人，受的處分也沒有過(guò)分。他承認(rèn)自己犯了一種應(yīng)受指摘得魯莽的行為；假使當(dāng)初他肯向人乞討那塊面包，人家也許不會(huì)不給；無(wú)論給與不給，但總應(yīng)當(dāng)從別人的哀憐或自己的工作中去等待那塊面包?！? 在世俗法律觀念里，律法占有很高的地位，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益的一個(gè)重要工具，它擁有不可動(dòng)搖和不可侵犯性。從這個(gè)層面來(lái)講，冉阿讓的行為就可以認(rèn)定是一種世俗層面的墮落。冉阿讓的19年的獄中生活，使他形成一種不太健康的心理，他把人生看著是“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”“他除了仇恨沒有其他武器他下定決心，要在監(jiān)獄里磨練這武器，并帶著它出獄?！?最后“變成一種無(wú)目標(biāo)、無(wú)止境、兇狠殘暴的為

10、害欲，不問(wèn)是誰(shuí)，逢人便害?！盵3]這樣的心理也讓我們看到了他出獄后所引發(fā)的一系列事情。冉阿讓出獄頭幾天，那張苦役犯的黃色護(hù)照使他所到之處都受到人們的唾罵和驅(qū)趕,“釋放并不等于得到解放。他固然出了牢獄，但仍背著罪名。”[3]他對(duì)人類徹底絕望，決定以牙還牙，于是實(shí)施了兩起惡魔所為。卞福汝主教，雨果筆下的圣人,在冉阿讓投宿無(wú)門走投無(wú)路之際，真誠(chéng)地接待了他，給他最好的食宿，可他卻恩將仇報(bào)，半夜爬起來(lái)偷了主教家唯一值錢的東西?——?一套銀餐具。對(duì)冉阿讓的“以怨報(bào)德”，主教大人卻“以德報(bào)怨”待之，說(shuō)那些餐具是他送給冉阿讓的，并當(dāng)場(chǎng)再贈(zèng)給他一對(duì)銀燭臺(tái)，叮囑他要用這些銀子使自己成為誠(chéng)實(shí)的人。他還未來(lái)得及體會(huì)主

11、教的教誨一出主教家又干了一樁“欺凌弱小”的令他抱憾終生的惡行。出于惡習(xí)的“慣性”，他竟然搶了一個(gè)掃煙囪小孩的一個(gè)銀幣，還拳腳相向地威嚇這個(gè)比他更不幸的柔弱的生命!這樣的行為在法律上是不能容忍的，是統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面。再接下來(lái)的小說(shuō)中我們會(huì)看到世俗法律的代表人物——沙威,一直在故事主人公冉阿讓的左右，追查“這個(gè)罪人”的行蹤。雖然當(dāng)時(shí)的冉阿讓已經(jīng)是身為德高望重的市長(zhǎng)。但統(tǒng)治階級(jí)的律法并不對(duì)這位德高望重的市長(zhǎng)先生開綠燈。 二、救贖 阿讓的后半生———從仇視人類的惡魔到普救眾生的天使。冉阿讓從“人”變成“惡魔”?[4]（墮落），并不是雨果創(chuàng)作這部小說(shuō)的最終目的。重要的是，他要讓他的主人公的人性來(lái)

12、一個(gè)飛躍:從“惡魔”變成“天使”。[4]這也可以看著是一個(gè)救贖的過(guò)程。然而，這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程是通過(guò)什么樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？我們?cè)谡J(rèn)真研讀文本的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者給主人公安排了三個(gè)救贖的歷程，即宗教救贖、社會(huì)法律救贖和自我的救贖。這三個(gè)方面相互影響，互相交織，共同構(gòu)成主人公后期生活的全景。 （一）宗教救贖 基督教將罪理解為人類與上帝關(guān)系的破裂，而人對(duì)這破裂狀況又完全無(wú)能為力，故而認(rèn)為救贖作為神——人破裂關(guān)系的復(fù)合與和好，只能由上帝采取主動(dòng)。其中至為關(guān)鍵的正是上帝派下的圣子道成肉身降世為耶穌，成為基督救世主?；浇虒?duì)救贖的定義有其獨(dú)特的地方，它是無(wú)可避免地與耶穌聯(lián)系在一起的。基督教堅(jiān)持只有通過(guò)耶

13、穌基督人類才能獲得救贖，其救贖是通過(guò)耶穌之被釘死與復(fù)活而完成的。雨果在《悲慘世界》中安排的卞福汝主教,他是雨果筆下的圣人，他大公無(wú)私，在作品中主教形象就是宗教救贖的代表。把自己的府第讓出來(lái)供醫(yī)院收容窮苦的病人，他清廉又慷慨，把自己的生活壓低到最低水平，以便將薪俸的絕大部分津貼各種福利事業(yè)。?他品德高潔，從不追逐名利，更不結(jié)幫營(yíng)私，與貴族權(quán)勢(shì)格格不入，與教會(huì)惡勢(shì)力涇渭分明，對(duì)社會(huì)下層，他充滿了仁愛，為了窮人，他可以長(zhǎng)途跋涉，不畏艱險(xiǎn)，深入山區(qū)僻壤?，而對(duì)富人、政府、法律，他卻不乏針砭與譏諷。他在選道中，從不宣傳宗教謬說(shuō)與教會(huì)偏見，不把上帝始為神，而只當(dāng)做一種抽象的信仰。他也不談地獄的恐怖與今世的

14、救贖，而只是提倡有德行的人生，鼓吹人對(duì)人的善意、關(guān)切、尊重與互助。在冉阿讓走投無(wú)路的時(shí)候真誠(chéng)地接待了他，并且在他“以怨報(bào)德”偷了主教家唯一值錢的東西——一套銀餐具，主教“以德報(bào)怨”，冉阿讓被警察抓到時(shí)，主教說(shuō)那餐具時(shí)自己送他的，另外還把那銀燭臺(tái)也送給了他。叮囑他要用這些銀子使自己成為誠(chéng)實(shí)的人。臨行主教的一番話給了他靈魂深處的觸動(dòng):“冉阿讓，我的兄弟,您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來(lái)，交還給上帝。”[3]這件事深深地觸動(dòng)了他的內(nèi)心，“他被一大堆的感觸控制住了。他感覺自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰(shuí)發(fā)。他說(shuō)不出他是受了感動(dòng)還是

15、受了侮辱。有時(shí)候覺得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過(guò)去二十年中立志頑抗到底的心情來(lái)對(duì)抗。這種情形使他感到疲乏。過(guò)去使惡，現(xiàn)在他那種決心動(dòng)搖了，他受苦的那種不公平的處罰早已是他決心為反而感到不安?！盵3]他問(wèn)自己：以后將用什么們可以看到主教的一言一行已在冉阿讓的內(nèi)心產(chǎn)生了影志愿來(lái)替代那種決心？我想，現(xiàn)在的他并沒有真正體會(huì)那位善良主教的話語(yǔ)。一出主教家又干了一樁“欺凌弱小”的令他抱憾終生的惡行。出于惡習(xí)的“慣性”，他竟然搶了一個(gè)掃煙囪小孩的一個(gè)銀幣，還拳腳相向地威嚇這個(gè)比他更不幸的柔弱的生命!小孩遠(yuǎn)去的哭聲驚醒了他，他痛罵自己，“我是一個(gè)無(wú)賴”。他猛然發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己是那樣的丑惡：“仿

16、佛覺得他自己只是一個(gè)鬼，并且看見那個(gè)有肉有骨、形相丑惡的苦役犯冉阿讓就立在他面前，手里拿著棍,腰里圍著襯衫，背上的布袋里裝滿偷來(lái)的東西，面目果決而憂郁,腦子里充滿卑劣的陰謀”。?[3]他幾乎要問(wèn)自己那個(gè)人是誰(shuí)，對(duì)自己強(qiáng)烈的反感令他痛悔不已。這時(shí)一道火炬似的光在他眼前出現(xiàn)，“那火炬似的光具有人形，并且就是那位主教，”“主教的形象越高大，越在他眼前顯得光輝燦爛，冉阿讓卻越來(lái)越小，也越來(lái)越模糊”，?[3]冉阿讓十九年來(lái)一直堅(jiān)持的為惡的決心，已無(wú)法抵抗主教道德力量的沖擊。他麻木的神經(jīng)開始感到“一種奇特的柔和滋味”，他的心碎了，他哭了。他似乎聽到主教在他耳邊說(shuō)他正在經(jīng)歷他生命中最嚴(yán)重的一刻，“他已沒有中

17、立的余地，此后他如果不是最好的人，就是做最壞的人……如果他情愿為善，就應(yīng)當(dāng)做天使,如果他甘心為惡，就一定做惡魔”。?[3] （二）社會(huì)法律層面的“救贖” 這一次的罪惡使冉阿讓清醒地重新認(rèn)識(shí)了自己，冉阿讓決心棄惡從善，做一個(gè)天使。冉阿讓最終成為集人世的善良和愛心于一身的一個(gè)天使式的人，一個(gè)大寫的人。這樣的轉(zhuǎn)變，主教無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用，完成了冉阿讓精神的前期升華和對(duì)他精神的一次救贖。他的這種精神也伴隨著冉阿讓的一生。同樣伴隨著冉阿讓還有來(lái)至社會(huì)法律層面的“救贖”，法律的救贖是通過(guò)法律對(duì)人的懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他偷取面包，被判入獄，執(zhí)法者試圖通過(guò)法律使類似冉阿讓這種人棄惡從善，在作品中的代表人物

18、就是警察沙威。作品中對(duì)沙威的描述非常的細(xì)致、形象，“你把一副人臉加在那狼生的狗頭上，那便是沙威?！保ò⑺箞D里亞斯地方的農(nóng)民都深信在每一胎小狼利弊有一只狗，可是那只狗一定被母狼害死，否則它長(zhǎng)大后會(huì)吃掉其余的小狼）[3]他是在監(jiān)獄里出世的，他長(zhǎng)大以后，認(rèn)為自己是社會(huì)以外的人，永遠(yuǎn)沒有進(jìn)入社會(huì)的希望。他看見社會(huì)毫不留情地把兩種人擺在社會(huì)之外：攻擊社會(huì)的人和保衛(wèi)社會(huì)的人。他只能在兩種人中選一種，同時(shí)他覺得自己有一種不可解得剛毅、規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋举|(zhì)，而對(duì)他自身所屬的游民階層，卻雜有一種說(shuō)不出的仇恨。他就這樣當(dāng)了警察。這個(gè)人是有兩種感情構(gòu)成的：尊敬官府，仇視反叛。在他看來(lái)，窮人愚昧，不會(huì)做出什么好事。他鄙視

19、和厭惡逾越法律的窮人，于是他每天都在竭盡全力去調(diào)查犯罪，他違背情感，喪失人性，常常把悲劇強(qiáng)加于那些渴望改過(guò)自新，甚至是已經(jīng)走上正途的人們。 沙威的出現(xiàn)是在冉阿讓當(dāng)上濱海蒙特勒伊市市長(zhǎng)以后，雖然事情已過(guò)去很多年，但是沙威并沒有改變。他一直都還在追蹤當(dāng)年犯罪的冉阿讓，他沒有忘記當(dāng)年是苦役犯的他。這是他們的一次對(duì)話，“市長(zhǎng)先生，六個(gè)星期以前，那個(gè)姑娘的事發(fā)生之后，有很氣憤，便揭發(fā)了你” “揭發(fā)” “向巴黎警署揭發(fā)的” “揭發(fā)我以市長(zhǎng)干涉警務(wù)嗎？” “揭發(fā)你是苦役犯。” 市長(zhǎng)面色發(fā)青了。 沙威并沒有抬起眼睛 “我當(dāng)初是那樣想的，我種腰勁割風(fēng)伯伯的那件事，您槍法的準(zhǔn)確，您那只有點(diǎn)心理疑惑

20、了。模樣兒相像，您又派人到維洛勒去打聽過(guò)消息，您的那拖沓的腿，我也不知道還有些什么真實(shí)傻！總而言之，我把你認(rèn)作是一個(gè)叫冉阿讓的人了。”[3] 雖然沙威所代表的法律力量一直都在對(duì)冉阿讓追蹤打擊，但其結(jié)果在我們讀了后面的作品我們可以看到，獲勝者并非沙威，而是冉阿讓的那種仁愛、善意、關(guān)切、尊重與互助的精神。沙威的放人與自殺，也許最能體現(xiàn)這種精神的力量了。作為法權(quán)的盲目信徒和忠實(shí)的執(zhí)行者，他頑固地追尋冉阿讓，但事實(shí)告訴他，法律冤判了冉阿讓，這個(gè)向來(lái)下賤的囚犯原來(lái)是個(gè)圣人，就連自己的茍活竟也出于這個(gè)敵手的寬容。良心蘇醒的他促使他放人，而動(dòng)搖了信念又無(wú)法釋懷，他只好選擇自殺。 世俗法律層面對(duì)冉阿讓的救

21、贖方式是沒有取得成功的，并沒有使他向著世俗律法所規(guī)定的理想道路去發(fā)展。這是因?yàn)檫@里的法律對(duì)他來(lái)說(shuō)并不公平。承上兩種救贖之外，雨果在作品中還安排了一種救贖方式，那即是主人公自己對(duì)自己的救贖。 （三）自我救贖 一個(gè)事物的發(fā)展變化，都有其必然的因果關(guān)系，其原因有內(nèi)外之分，內(nèi)部因素是影響事物變化發(fā)展的根本因素。冉阿讓自我的救贖可以分為兩個(gè)階段。 1.“小瑞爾威”事件 從主教家出來(lái)，他還未來(lái)得及體會(huì)主教的教誨,又干了一樁“欺凌弱小”的令他抱憾終生的惡行。出于惡習(xí)的“慣性”他竟然搶了一個(gè)掃煙囪小孩的一個(gè)銀幣,還拳腳相向地威嚇這個(gè)比他更不幸的柔弱的生命!這一次深深地刺痛了他的內(nèi)心。他喊到：“我是一個(gè)

22、無(wú)賴！”“他的心碎了，他哭了出來(lái)，那是他第一次流淚”?[3]他從主教家出來(lái)，他已經(jīng)完全擺脫了從前的那種思想。不過(guò)他一時(shí)還不能分辨自己的心情。他對(duì)那老人的仁言懿性還強(qiáng)自抗拒?！澳手Z我作誠(chéng)實(shí)的人。我贖買了你的靈魂，我把它從污穢當(dāng)中就出來(lái)交給慈善的上帝?！边@話不停地在他的腦海里回蕩。正是由于這件事，使得主教的話語(yǔ)在他心里扎下了深根，這也成了他人生當(dāng)中的最后一件惡行，完成了他精神的一次飛躍。多年之后，他成為一名市長(zhǎng)，其情形已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變了。從偷竊、搶劫變成照顧那些“無(wú)衣無(wú)食的男女”，芳汀就是其中之一。芳汀由于一時(shí)的失志，被欺騙不幸懷孕。由于社會(huì)不公、偏見，他不得不把自己的孩子把孩子寄養(yǎng)在一個(gè)毫無(wú)人性的

23、客棧老板家，出于母愛，芳汀來(lái)到了濱海蒙特勒伊求生。也由于私生孩子的秘密給發(fā)現(xiàn),她從一個(gè)勤勞的女工淪落為街頭妓，她受到非常人的待遇。冉阿讓并不認(rèn)識(shí)這個(gè)叫芳汀的人，但當(dāng)他看到這個(gè)無(wú)辜的婦女被冤枉時(shí)，他決定給予幫助。他要放了她。就連這個(gè)鐵面無(wú)私的沙威也無(wú)法阻止。沙威態(tài)度堅(jiān)決，但這時(shí)的冉阿讓已不是惡的代表，他已是善的化身。最后不僅是放了她，還天天去看望她，并為她還債，為其照顧她的女兒珂賽特。 2.商馬第事件 當(dāng)市長(zhǎng)從沙威口中得知有一個(gè)叫商馬第的人因?yàn)槠溟L(zhǎng)相、職業(yè)和曾經(jīng)的他有相似之處而被捕。他驚訝得“手中的文件落了下來(lái)，……有一種無(wú)可形容的口氣說(shuō)著‘啊’！”?[3]他回到家里，心里是巨浪翻滾。他一時(shí)

24、間不知道如何抉擇，曾想“聽其自然”，他這樣認(rèn)識(shí)：他在監(jiān)獄的位子還是空著的，躲也無(wú)用，那位子始終在那里等著他，搶小瑞爾威的事又要把他送到那里去，那個(gè)空位子一直等著他，拖沓，直到他進(jìn)去的那一天。然而他又說(shuō)，”這時(shí)他已有個(gè)替身，那個(gè)叫商馬第的活該倒霉，至于他，從今以后，可以讓那傷馬第的身體去做監(jiān)，自己則冒馬德蘭先生的名字生存與社會(huì)。只要他不阻止別人把那個(gè)和墓石一樣、一落永不在起的罪犯的烙印印在那商馬第的頭上，他再也沒有什么可以害怕的事了”?[3]他認(rèn)為他是在聽從上帝的安排，自己想上帝禱祝的愿望、安全，他已經(jīng)得到了，這一切都是上帝的意旨，他不能違背，只有接受慈悲上帝的安排。但是他最后想到“在他心里的那

25、種計(jì)劃是荒謬的，‘聽其自然，接受慈悲上帝的安排’，純粹是丑惡可恥的。讓那天定的和人為的乖誤進(jìn)行到底，而不加以阻止，那樣正是積極參與了一切乖誤的活動(dòng)，那是卑鄙、喪失人格的偽善行為！是卑污、怯弱、陰險(xiǎn)、無(wú)恥、丑惡的罪行?！盵２]他繼續(xù)反躬自問(wèn)。他認(rèn)為“他又在做賊了，并且是最丑惡的賊！他偷盜了另一個(gè)人的生活、性命、安寧和在陽(yáng)光下的位子！他正在做殺人的勾當(dāng)！他殺人，從精神方面殺害一個(gè)可伶的人！他害他受納中殘酷的活死刑。”他覺得他應(yīng)該去自首，救出那個(gè)人，恢復(fù)自己的真面目，盡自己的職責(zé)，只有這樣，才能讓他洗心革面、永遠(yuǎn)關(guān)上自己所又出的那扇地獄之門。他又想到如果他去自首，這里還有工廠，有關(guān)大的群眾，有太多需

26、要他的人，他不去自首是為了大眾的利益。正當(dāng)他決定這樣做時(shí)，腦中那深深的回憶讓他止步了。在經(jīng)歷波濤洶涌的腦中巨浪之后，他是徹底的變了，他完成了自我的救贖。 結(jié)語(yǔ) 雨果是一個(gè)把精神救贖看得至關(guān)重要的人道主義作家，但它并沒有去描寫人們激烈的征服，而是斷然宣布了人的突如其來(lái)的變化。雨果并不強(qiáng)調(diào)主人公的社會(huì)成功，而是描寫主人公的精神得救，所以在它筆下，人的心靈向善邁進(jìn)的史詩(shī)取代了社會(huì)前進(jìn)的史詩(shī)。雨果在這部作品中有較濃厚的宗教色彩，主教的言行也就是基督宗教所宣揚(yáng)的愛上帝和愛人如己的教義，從而顯示出宗教感化的巨大力量。作者通過(guò)主教對(duì)主人公冉

27、阿讓施加影響，就是想用宗教思想來(lái)實(shí)現(xiàn)救贖。然而雨果對(duì)宗教并非一味的贊賞，小說(shuō)用相當(dāng)?shù)钠枋隽诵∑た似账剐薜涝旱膬?nèi)部情況，描寫了修女的生活狀況。認(rèn)為“修道院，尤其是古代修女院，正如本世紀(jì)還出現(xiàn)在意大利、奧地利、西班牙的那種，確是中世紀(jì)的一種可悲的產(chǎn)物。修院，那類修院，集各種恐怖之大成。地道的天主教修院，籠著死亡的黑色之光。”[2]?它一方面“肯定基督教的博愛仁慈精神”，另一方面又“對(duì)封建教會(huì)給予有力的批判”。[5] ????????????????????? 參考文獻(xiàn) [1]高韻青．從《悲慘世界》中冉阿讓的形象看

28、雨果的道主義思想[J]．外交學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3） [2]許志偉.《基督教神學(xué)思想導(dǎo)論》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.10 [3]雨果著，李丹、方于譯．悲慘世界[M]．.北京：人民文學(xué)出版社，2003. 87/88/ [4]袁素華．試論《悲慘世界》中的人性問(wèn)題[J]．?廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003　(4)． [5]?張淑琴．從《悲慘世界》看雨果的宗教觀[J]．寧夏社會(huì)科學(xué)，2001（6）． [6]?朱維之、趙灃、崔寶衡著．外國(guó)文學(xué)史[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2004.4 致??????

29、謝 在炎熱的盛夏即將來(lái)臨的時(shí)候，歷經(jīng)五個(gè)月的論文寫作終于落下了帷幕，文字功底實(shí)為有限的我能夠在五個(gè)月的時(shí)間里順利完成如此繁重的論文寫作，實(shí)在要?dú)w功于我的指導(dǎo)老師周仁成老師不辭辛苦的教導(dǎo)和同組寫論文的姐妹們的不吝賜教與團(tuán)結(jié)合作。在這里我要感謝對(duì)我傾囊相授、不辭辛苦循循善誘的李老師，她教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一身正氣，做事一絲不茍，在論文指導(dǎo)這些日子，她對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度深深影響著我，我想這種影響會(huì)是我一生的財(cái)富。我還要感謝同組寫論文的同學(xué)，我們一起探討、一起學(xué)習(xí)、一起進(jìn)步，在相互閱讀和交流的基礎(chǔ)上彼此毫不保留地批評(píng)指正，使我們不斷的進(jìn)步，那些同舟共濟(jì)的日子永遠(yuǎn)保存在記憶的深處。 在這里我還要感謝

30、在神話領(lǐng)域“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的前輩們，他們的探索為我探究上古神話蘊(yùn)含的中華民族文化精神打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。感謝所有為中國(guó)神話體系的研究作出貢獻(xiàn)的人。對(duì)此還得感謝各出版社為人類文化傳承和發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。 最后我要感謝我的母校長(zhǎng)江師范學(xué)院，因?yàn)闆]有她就沒有這篇論文，它為我的論文提供了良好的寫作環(huán)境和充裕的文獻(xiàn)資料以及優(yōu)秀的論文指導(dǎo)老師，在這里我懷著崇高的敬意向母校說(shuō)聲——謝謝，我的母校！ ???????????????????????????????????????????????????????????????張波 ?????????????????????????????????????????????????????????????? 2010-5-15