語(yǔ)文 第一章 六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 精練二十二 經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答

《語(yǔ)文 第一章 六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 精練二十二 經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文 第一章 六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 精練二十二 經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、核心題點(diǎn)精練二十二經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答第一章專(zhuān)題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀是浙江卷考查的一道獨(dú)特風(fēng)景線。要很好地完成任務(wù)，準(zhǔn)確回答問(wèn)題，需要從兩大方面努力：一是認(rèn)真研讀如論語(yǔ)選讀等文化經(jīng)典，把握住它的思想內(nèi)涵及其承接的語(yǔ)言文字；二是加大訓(xùn)練量，以練促讀，讀練結(jié)合。精練先做精練點(diǎn)撥精練再做欄目索引一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。(1)葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?論語(yǔ)述而)(2)忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此。(康有為論語(yǔ)注)精練

2、先做(3)學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂(lè)以忘憂。學(xué)無(wú)止境，斯孔子之憤與樂(lè)亦無(wú)止境。如是孽孽，惟日不足，而不知年歲之已往。言之甚卑近，由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué)，人人所能學(xué)，而終非人人之所能及；而其所不能及者，則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟！(錢(qián)穆論語(yǔ)新解)1.根據(jù)(1)(3)兩則材料，用一個(gè)詞語(yǔ)概括孔子的主要特點(diǎn)。答案答案好學(xué)。12答案2.對(duì)孔子的那句話，康有為和錢(qián)穆在理解上有什么不同？請(qǐng)作簡(jiǎn)析。答案12答案答案兩者分析側(cè)重點(diǎn)有所不同?？涤袨檎劦氖且蚝脤W(xué)而達(dá)到的境界，關(guān)注的是結(jié)果；不在乎世俗的貧賤與憂苦，忘記了歲月的流逝。錢(qián)穆說(shuō)的是學(xué)習(xí)的不同狀態(tài)及由此產(chǎn)生的結(jié)果，關(guān)心的是兩者間的關(guān)系：學(xué)有未得

3、，憤而忘食；學(xué)有所得，樂(lè)以忘憂。因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境，所以不知老之將至。參考譯文(1)葉公向子路問(wèn)孔子是怎樣的一個(gè)人，子路不回答?？鬃訉?duì)子路說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他的為人，發(fā)憤用功起來(lái)忘記吃飯，快樂(lè)起來(lái)忘記憂愁，不覺(jué)得衰老快要到來(lái)，如此而已?！?2)忘記了吃飯，就不知道貧窮與低賤；忘記了憂愁，就不知道辛苦和悲戚；忘記自己將要衰老，就不知道生與死的區(qū)分；不是至高無(wú)上的人哪里能到這樣的境界呢？12參考譯文(3)學(xué)習(xí)沒(méi)有所獲，就會(huì)發(fā)憤而忘了吃飯。學(xué)習(xí)有所收獲，就會(huì)快樂(lè)得忘了憂愁。學(xué)習(xí)沒(méi)有止境，這樣孔子的發(fā)憤和快樂(lè)也沒(méi)有止境。像這樣勤勉，只擔(dān)心時(shí)間不足，而不知道歲月已經(jīng)過(guò)去了。說(shuō)的時(shí)候非常謙卑淺俗，由此一天

4、天達(dá)到高遠(yuǎn)的境界。圣人學(xué)習(xí)的，人人都能學(xué)習(xí)，但最終不是人人都能達(dá)到的；而人們所不能達(dá)到的，則仍然在好學(xué)這一點(diǎn)上。這就是他之所以成為大圣人的原因啊！12二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。(1)故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。(論語(yǔ)子路)(2)功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。(韓非子二柄)(3)天下無(wú)指者，生于物之各有名，名不為指也。(公孫龍指物論)3.(1)(3)兩則材料中提到的“名”分別是指_和_。(定)名分 名稱(chēng)答案344.分析(1)(2)兩則材料中孔子、韓非子對(duì)于言行問(wèn)題的不同見(jiàn)解。答案答案孔子側(cè)重說(shuō)

5、言，強(qiáng)調(diào)言要行得通；認(rèn)為不能馬虎對(duì)待自己的言語(yǔ)，要能夠說(shuō)得清相應(yīng)的名分，說(shuō)出來(lái)還一定要行得通。韓非子側(cè)重說(shuō)行，通過(guò)考察行是否和言統(tǒng)一來(lái)進(jìn)行賞罰；認(rèn)為功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。答案34參考譯文(1)所以君子用一個(gè)詞，一定(有它一定的理由，)可以說(shuō)得出來(lái)，而順理成章的話也一定行得通。君子對(duì)于措辭說(shuō)話，要沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了。(2)功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。(3)世界上之所以沒(méi)有獨(dú)立存在的物的屬性，是因?yàn)槲镉懈髯缘拿Q(chēng)，而物的名稱(chēng)并不反映物的具體屬性。34參考譯文三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。三、閱

6、讀下面的材料，完成后面的題目。一一君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。(孟子盡心上)人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。(孟子盡心上)二二若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？視弟子與臣若其身，惡施不慈？(墨子兼愛(ài)上)夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。(墨子兼愛(ài)中)5.根據(jù)上述材料可知，在“愛(ài)”的問(wèn)題上，孟子主張_愛(ài)，墨子主張_愛(ài)。(各用一個(gè)字概括)答案56仁兼6.結(jié)合材料，簡(jiǎn)析孟子之“愛(ài)”與墨子之“愛(ài)”的

7、區(qū)別。答案答案孟子之“愛(ài)”：由己及人有差等；以血緣為基礎(chǔ)，出于天性。墨子之“愛(ài)”：視人如己無(wú)差等；以利益交換為基礎(chǔ)，出于功利心。(言之成理即可)答案56參考譯文一君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它，但談不上仁愛(ài)；對(duì)于百姓，抱仁愛(ài)之心，但談不上親愛(ài)之情。只有親愛(ài)親人才能仁愛(ài)百姓，只有仁愛(ài)百姓才能愛(ài)惜萬(wàn)物。人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒(méi)有不知道要愛(ài)他父母的，等到他長(zhǎng)大后，沒(méi)有不知道要敬重他兄長(zhǎng)的。56參考譯文二假若使天下人都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君王像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？看待弟子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的

8、事呢？愛(ài)別人的人，別人也隨之愛(ài)他；有利于別人的人，別人也隨之有利于他；憎惡別人的人，別人也隨之憎惡他；損害別人的人，別人也隨之損害他。56四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語(yǔ)子路)君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之一專(zhuān)，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。(晏嬰論和與同)注注獻(xiàn)：進(jìn)言指出。干：違背。據(jù)：大夫梁丘據(jù)。7.上面兩段文字體現(xiàn)了孔子的_思想。中庸答案788.結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析“

9、和”與“同”的差異。答案答案(1)“和”，講究原則以尋求各方的統(tǒng)一與平衡，如材料所言，國(guó)君認(rèn)為可行之事而實(shí)則有不可行的因素，臣下應(yīng)加以指出，切不可君云亦云，反之亦然。“同”，則是無(wú)原則的調(diào)和，君云亦云。(2)“和”的結(jié)果是達(dá)到整體的和諧，使可行的更加完備；不可行的能從中汲取積極的因素?！巴钡慕Y(jié)果，則因異口同聲而趨于單調(diào)沉悶，給事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。答案78參考譯文(1)孔子說(shuō)：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！?2)國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不違背禮，百

10、姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)和水，誰(shuí)能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)能聽(tīng)得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣。參考譯文78一、通過(guò)閱讀，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，準(zhǔn)確把握思想內(nèi)容一、通過(guò)閱讀，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，準(zhǔn)確把握思想內(nèi)容傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀所提供的語(yǔ)段材料，都具有短小凝練、字約意豐的特點(diǎn)。閱讀它們，既要遵循文言文閱讀的一般要求，更要把握經(jīng)典閱讀的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性在于迅速提取關(guān)鍵詞語(yǔ)(個(gè)別材料在語(yǔ)句中)，由此對(duì)接經(jīng)典名家中哪一章哪一部分的思想內(nèi)容，進(jìn)而準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵。如2017年浙江卷兩段論語(yǔ)材料，能體現(xiàn)孔子教育技巧的是他

11、對(duì)兩個(gè)學(xué)生的教育用語(yǔ)上：對(duì)子貢，用“(吾與女)弗如”；對(duì)顏淵，用“(我與爾)有是”，一個(gè)“弗如”，一個(gè)“有是”，可以看出因人而異的勉勵(lì)技巧；再加上“吾與女”“我與爾”主語(yǔ)的使用，體現(xiàn)了孔精練點(diǎn)撥子沒(méi)有為師之架，處處把自己擺進(jìn)去的平等思想。又如2016年浙江卷墨子節(jié)用段，其思想內(nèi)涵已明確為“節(jié)用”，而“節(jié)用”的關(guān)鍵含義就體現(xiàn)在“去費(fèi)”，如何“去費(fèi)”呢？“用財(cái)不費(fèi)”“民德不勞”。通過(guò)層層關(guān)鍵詞語(yǔ)的提取，墨子節(jié)用思想的具體內(nèi)涵就十分清楚了，答題更不在話下了。因此，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)，對(duì)接經(jīng)典思想，是經(jīng)典閱讀的獨(dú)有方式。二、因題而異，準(zhǔn)確回答二、因題而異，準(zhǔn)確回答從命題形式和考查能力上看，有的題目側(cè)重識(shí)記理

12、解，有的側(cè)重歸納概括，有的側(cè)重分析評(píng)價(jià)。1.對(duì)于側(cè)重識(shí)記理解的題目，要善于抓材料的關(guān)鍵詞句，提煉觀點(diǎn)，并結(jié)合題干提示，檢索相關(guān)知識(shí)(名句、成語(yǔ)、思想等)。2.對(duì)于側(cè)重歸納概括的題目，要根據(jù)問(wèn)題的指向，準(zhǔn)確提煉作者的觀點(diǎn)。準(zhǔn)確提煉觀點(diǎn)的一個(gè)快捷有效的方法是：從“仁政、忠孝、信義、友愛(ài)、修身、教學(xué)”這幾個(gè)方面去思考，因?yàn)檫@幾個(gè)方面是古代社會(huì)的主流價(jià)值觀。3.對(duì)于側(cè)重分析評(píng)價(jià)的題目，要在提煉觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)選文中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想或處世立命的道理進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)要客觀、準(zhǔn)確，符合時(shí)代的主流意識(shí)。一般要運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，以一分為二或發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能片面偏激。一、閱讀下面的材料，完成后面

13、的題目。一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足?！?論語(yǔ)子路)子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(論語(yǔ)子路)精練再做1.分別概括兩則材料中孔子力主匡正的內(nèi)容：_和_。答案12正名 正己(正身)2.孔子如此重視“正”，其中蘊(yùn)含了他怎樣的思想主張？請(qǐng)加以分析。答案答案(1)崇尚禮樂(lè)之制：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子希望匡正名分，恢復(fù)周禮，以維護(hù)有差別、有等級(jí)的社會(huì)秩序。(2)主張為政以德：孔子強(qiáng)調(diào)為政必先正己，以身作則，要以

14、仁厚的情懷和道德禮法引導(dǎo)人民向上向善，方能收到風(fēng)行草偃的效果。答案12參考譯文子路說(shuō)：“如果衛(wèi)君等待先生去治理國(guó)政，先生將先做什么？”孔子說(shuō)：“那一定是糾正名分吧！名分不糾正，那么說(shuō)話就不順當(dāng)；說(shuō)話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂(lè)就不能復(fù)興；禮樂(lè)不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。”孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”12參考譯文二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?論語(yǔ)里仁)子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如

15、不可求，從吾所好?！?論語(yǔ)述而)子墨子曰：“所謂貴良寶者，為其可以利也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?墨子耕柱)3.根據(jù)材料，概括孔子、墨子的義利觀。答案答案孔子不反對(duì)富貴，但強(qiáng)調(diào)義的重要，先義后利，重義輕利；墨子以利人、利民為義，主張義與利統(tǒng)一，義利并舉。答案34答案答案孔子的義利觀有現(xiàn)實(shí)意義：我們要守法致富，在義與利矛盾時(shí)要先義后利，重義輕利；防止見(jiàn)義忘利，違法牟取暴利。在今天，墨子的義利觀有借鑒作用，既肯定“利人”為至善的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了道德原則的尊嚴(yán)；又把“義”看成是達(dá)到“利人”“利天下”的手段。不能簡(jiǎn)單

16、地重義輕利，也不要極端地追求功利。4.在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，你怎么評(píng)價(jià)孔子、墨子的義利觀？答案34參考譯文孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！笨鬃诱f(shuō)：“如果富貴合乎道，是可以去追求的，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做；如果富貴不合乎道，是不可以去追求的，那就還是按我的愛(ài)好去行事?！蹦诱f(shuō)：“之所以貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兛梢允谷说玫嚼妗，F(xiàn)在用義在國(guó)家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兡芾嗣?，而義可以使人民得利，所以說(shuō)：義是天下的良寶。”34參考譯文三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。有子曰

17、：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語(yǔ)學(xué)而)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?論語(yǔ)里仁)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語(yǔ)子路)舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！(中庸)5.儒家所謂的“禮”是建立在_的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是_仁答案56維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，保持社會(huì)的安定。6.根據(jù)以上文段，概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。答案56答案答案(1)以中道行事，不走極端?？鬃又鲝堉辛⒉灰?，行仁義之道，不能“知和而和”，即節(jié)制適度。(2)執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”

18、就是全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。(3)寬容包容，以“和”為美，和而不同。既要互愛(ài)互信，互尊互諒，又要堅(jiān)持原則，不能“同而不和”。參考譯文有子說(shuō)：“禮的運(yùn)用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！笨鬃诱f(shuō)：“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛(ài)人，才能正確地做到厭惡人。”孔子說(shuō)：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！彼聪矚g向別人請(qǐng)教，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義，隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處，審查并掌握事物的兩個(gè)極端，采用適中的方法去引導(dǎo)百姓，這就是舜之所以為舜的地方

19、吧！56參考譯文四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。一故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，而慎率民則一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節(jié)、度量之罪也。(荀子正名)二二名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。(論語(yǔ)子路)7.請(qǐng)從文段二中概括出一個(gè)成語(yǔ)。答案答案名正言順(或“名不正言不順”)答案78答案答案荀子認(rèn)為“名”是人們理解客觀事物的前提，“正名”是統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)?？鬃铀f(shuō)的“名”是指等級(jí)名

20、分，是針對(duì)當(dāng)時(shí)違禮僭越等現(xiàn)象提出的，目的是“復(fù)禮”(或：糾正與禮樂(lè)制度相違背的名分)，正名有助于社會(huì)秩序的和諧。8.閱讀這兩段文字，分別說(shuō)說(shuō)荀子和孔子對(duì)“正名”的理解。答案78參考譯文一所以，王者制定事物的名稱(chēng)，名稱(chēng)一旦確定，那么實(shí)際事物就能分辨清楚了，制定名稱(chēng)的原則一旦實(shí)行，那么思想就能溝通了，于是就慎重地率領(lǐng)民眾統(tǒng)一到這些名稱(chēng)上來(lái)。在這一前提下，如果還有人以玩弄辭藻、支解詞句、擅自創(chuàng)造名稱(chēng)來(lái)擾亂正確的名稱(chēng)，使民眾疑惑不定，使人們?cè)黾訝?zhēng)辯，那就要稱(chēng)之為罪大惡極的壞人；他的罪和偽造信符與度量衡的罪一樣。78參考譯文二名分不糾正，那么說(shuō)話就不順當(dāng)；說(shuō)話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂(lè)就不能復(fù)興；禮樂(lè)不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱(chēng)謂一定可以順當(dāng)說(shuō)出來(lái)，說(shuō)出來(lái)的事情一定可以行得通。君子對(duì)于自己的言辭，沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了。78