主題19 文化自信-備戰(zhàn)2020高考之主題作文周周練

《主題19 文化自信-備戰(zhàn)2020高考之主題作文周周練》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《主題19 文化自信-備戰(zhàn)2020高考之主題作文周周練（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、知識(shí)像燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)的人。--培根 主題19 文化自信 ■主題闡釋 當(dāng)代中國(guó)，接續(xù)傳統(tǒng)、復(fù)興國(guó)學(xué)已成為一股潮流。但文化價(jià)值的重建，任重而道遠(yuǎn)。除了社會(huì)人士的倡導(dǎo)、行動(dòng)外，國(guó)家也在構(gòu)建“民族復(fù)興”的歷史敘述，“文化重建”則是“民族復(fù)興”的應(yīng)有之意。 承載著“堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”和“增強(qiáng)中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”的育人功能和政治使命的高考，必然會(huì)將目光聚焦在“文化重建”上，這一點(diǎn)在以往的高考作文命題中也有所體現(xiàn)：2014年高考北京卷的“老規(guī)矩”、遼寧卷的“祖孫二人倚窗遠(yuǎn)眺”，2016年高考北京卷的“老腔何以令人震撼”，都在引導(dǎo)考生思考“文化重建”的問(wèn)題

2、。 ■命題方向 方向一：民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根 高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大豐富，也造成了人心散亂、倫理缺位。與此相對(duì)應(yīng)的，是近百年被主流激進(jìn)思潮壓制的傳統(tǒng)文化，正在中國(guó)社會(huì)默默生長(zhǎng)，重新塑造著國(guó)人的精神世界與倫理世界。與此同時(shí)，國(guó)家也在建構(gòu)“民族復(fù)興”的歷史敘述，“文化重建”必將是“民族復(fù)興”的應(yīng)有之意——民族復(fù)興是無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的。 方向二：堅(jiān)持文化自信，去蕪存菁，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新 對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，我們不能有“懶漢思維”。正如我們不能簡(jiǎn)單地把西方社會(huì)的東西拿來(lái)就用，同樣也不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東西也簡(jiǎn)單地拿來(lái)就用。我們今天談傳統(tǒng)文化，不是以過(guò)去為

3、導(dǎo)向，崇尚復(fù)古，而應(yīng)該以未來(lái)為方向，在對(duì)傳統(tǒng)的再解釋中，尋找面向未來(lái)的新的普遍性?xún)r(jià)值。 方向三：光大生長(zhǎng)于中華文化沃土的道德光輝 曾有學(xué)者做過(guò)一個(gè)很好的比喻，圣誕樹(shù)上掛的果子花花綠綠很好看，但是它是假的，不管用；根深葉茂的大樹(shù)上結(jié)出來(lái)的果子才有味道，才管用。這些年來(lái)也沒(méi)少倡導(dǎo)過(guò)那些我們認(rèn)為好的道德要求與價(jià)值觀念，但往往很難深入人心、很難化為行為，究其原因，沒(méi)有根植于自己的文化土壤，不是在自己的文化沃土中生長(zhǎng)出來(lái)的。 ■高分論點(diǎn) 1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力 2.傳統(tǒng)文化不能只活在秀場(chǎng)上 3.以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面 4.以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化助推中國(guó)夢(mèng) 5.繼承傳統(tǒng)文化不

4、能盲目復(fù)古 素材?名言名句 1.在酒桌上正當(dāng)人們酒酣耳熱之際，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是酒文化；有品茗之雅好的人視茶文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分；對(duì)于喜歡舞文弄墨者，詩(shī)詞歌賦琴棋書(shū)畫(huà)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化；從哲學(xué)和玄學(xué)的角度，諸子百家，陰陽(yáng)五行之說(shuō)，天人合一的宇宙觀，無(wú)不在傳統(tǒng)文化之列。——黃臥云 2.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。——習(xí)近平 3.中國(guó)人要不要傳承自己的傳統(tǒng)文化是個(gè)偽問(wèn)題。傳統(tǒng)是割不斷的，它無(wú)所不在。除非你不說(shuō)漢語(yǔ)，不寫(xiě)漢字，傳統(tǒng)文化無(wú)

5、從回避?！瑐r(shí) 4、人生來(lái)本是一個(gè)蠻物，唯有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》 5.文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己──他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人──他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然──他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智慧?！垜?yīng)臺(tái) 6.中國(guó)文化是中國(guó)人的集體人格。——余秋雨 7.博大精深的中華文化正在被改造得淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來(lái)的更深、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國(guó)民精神，即精神走向淺嘗輒止、粗糙浮泛、不求精神和甘居落后，

6、偽文化將進(jìn)一步使民族低素質(zhì)化?！T驥才 8.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！鸺獱? 素材?人物事件 “洋名”情節(jié)：我們離文化自信還有多遠(yuǎn)？ 不久前，河南省關(guān)于“禁止使用外國(guó)人名和地名作為地名”的規(guī)定引起人們關(guān)注，這股狠剎“洋風(fēng)”的做法引發(fā)公眾廣泛討論。其實(shí)，每個(gè)人都有直觀的感受，近年來(lái)出現(xiàn)在我們身邊的“洋名”越來(lái)越多，小區(qū)、酒店、會(huì)所、商場(chǎng)等地名中的洋風(fēng)濃烈。中國(guó)人的“洋名”情節(jié)絕不只限于地名，只要是非本土的名堂，人們往往表示出極大的興趣，窮追不舍，創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄，到國(guó)際電影節(jié)上蹭紅毯，無(wú)不是“洋名”情節(jié)在作祟。有人認(rèn)為，“洋名”時(shí)尚，“洋節(jié)”過(guò)癮，追逐“洋名”“

7、洋節(jié)”才顯得有檔次，有品位。個(gè)中是非可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是，對(duì)于民族文化的認(rèn)同，對(duì)于傳統(tǒng)精神的延續(xù)，卻是任何時(shí)代都不應(yīng)該遺忘的。 首都北京洋地名也屢見(jiàn)不鮮。昌平有“威尼斯”，朝陽(yáng)有“羅馬”，順義有“米蘭”，海淀有“紐約客”在海淀，各種各樣的洋名兒，正在沖淡北京這座歷史文化名城獨(dú)有的京味兒。但這種現(xiàn)象即將發(fā)生改變，北京市已經(jīng)啟動(dòng)第二次全國(guó)地名普查，一批大、洋、怪、重的名字將被清理整改。 從2000年前后起，北京出現(xiàn)了一堆帶著“威尼斯”、“羅馬”等名字的小區(qū)和寫(xiě)字樓。一位參與地名普查的人士感嘆，過(guò)去命名的隨意性太大，開(kāi)發(fā)商為了獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，將建筑物名稱(chēng)進(jìn)行了“不恰當(dāng)?shù)目浯蠛脱蠡薄Ｊ幸?guī)劃委表示

8、，“大、洋、怪、重”等不規(guī)范地名違背了《地名管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，不符合國(guó)家漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的使用規(guī)范，結(jié)合這次全國(guó)第二次地名普查要對(duì)不規(guī)范地名進(jìn)行摸底，并進(jìn)行清理整治。 市規(guī)劃委還表示，這次地名普查之后，有一些有保留價(jià)值的歷史地名，會(huì)在經(jīng)過(guò)法定程序后被恢復(fù)。事實(shí)上，2012年10月，市規(guī)劃委就啟動(dòng)了對(duì)平谷區(qū)“仁義胡同”這一老地名恢復(fù)的試點(diǎn)項(xiàng)目。“仁義胡同”位于平谷新城10號(hào)街區(qū)的老城區(qū)內(nèi)。相傳明朝時(shí)，兩位當(dāng)朝尚書(shū)的親戚在此安家，只有一墻之隔，在修葺院墻時(shí)，兩家各自主動(dòng)讓出了一墻之地，于是形成了這條五尺寬的胡同供鄰里出行，從此人們就把這條胡同叫“仁義胡同”。這一名稱(chēng)從明朝沿用至1975年。其時(shí)，

9、將北門(mén)大街、仁義胡同、北關(guān)路合并，更名為北大街，1981年又改名為北門(mén)街。2012年經(jīng)過(guò)專(zhuān)家評(píng)審、北京歷史文化名城保護(hù)工作會(huì)等審議討論后，將“北門(mén)街”重新命名為“仁義胡同”。 【多維解讀】 1.樹(shù)立民族自尊心，開(kāi)放無(wú)須媚外。 取名是人們的自由，但取怎樣的名字往往折射出取名者的心態(tài)，從所取的名字中可以看出人們羨慕什么，提倡什么，給小區(qū)和寫(xiě)字樓取“威尼斯”、“羅馬”等名字，歸根結(jié)底還是媚外心態(tài)的反映。我們反對(duì)閉關(guān)自守，要用開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待外來(lái)事物，但是必須以我為主，決不能喪失民族自尊心，崇高洋媚外。 2.留住故鄉(xiāng)的地名，記住回家的路。 每一個(gè)地名的背后都會(huì)有一定的故事，承載著一定的文化信息

10、，接續(xù)千百年的情感傳承。一個(gè)長(zhǎng)期形成的地名，其實(shí)就是那個(gè)地方的符號(hào)，是那個(gè)地方所有人情感所系的標(biāo)志。即便遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，人們也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記故鄉(xiāng)名字。珍愛(ài)鄉(xiāng)愁，尋找鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁就融在地名中，記住了故鄉(xiāng)的地名，就記住了回家的路。 3.保護(hù)民族文化，從身邊的事做起。 全球化進(jìn)程對(duì)文化必然產(chǎn)生影響，這并不可怕，問(wèn)題是在吸收國(guó)外一切先進(jìn)文明成果的同時(shí)，我們不能忽視對(duì)本民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大。北京市啟動(dòng)地名普查，清理整改大、洋、怪、重的名字，就是保護(hù)民族文化的具體行動(dòng)。民族文化是一個(gè)大概念，保護(hù)民族文化，就要從身邊的事做起。 “最大份炒飯”紀(jì)錄無(wú)效，網(wǎng)友拍手叫好 2015年10月23日，在揚(yáng)州

11、由300人操作、耗費(fèi)一個(gè)多小時(shí)制作完成了一份總重量為4192公斤的揚(yáng)州炒飯，這份炒飯成本超過(guò)10萬(wàn)元，可供5000多人食用。吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證官在揚(yáng)州宣布：“經(jīng)過(guò)我的現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)證，最終總重量為4192公斤，這是一項(xiàng)新的吉尼斯世界紀(jì)錄?！? 但是過(guò)了一天，這份“世界最大炒飯”就惹上了麻煩。從網(wǎng)上公布的一段視頻可以看出，現(xiàn)場(chǎng)一個(gè)巨大的瓷碗里，有工人站在炒飯上，也有工人站在碗的邊沿，用鐵鏟將炒飯裝進(jìn)垃圾車(chē)車(chē)廂。而這個(gè)巨大瓷碗，正是這份炒飯申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄時(shí)的容器。視頻一經(jīng)現(xiàn)身，立刻引爆了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑主辦方為了“破紀(jì)錄”浪費(fèi)糧食。據(jù)揚(yáng)州市旅游局核查稱(chēng)，活動(dòng)舉辦方原計(jì)劃活動(dòng)結(jié)束后將所有成品送到有關(guān)企

12、業(yè)和學(xué)校給職工和學(xué)生食用，在實(shí)際活動(dòng)舉辦過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有部分成品因存放時(shí)間超過(guò)4小時(shí)，不適宜食用，將這部分不適宜食用的炒飯送至養(yǎng)殖場(chǎng)處理，總重量約150公斤左右，其余的炒飯?jiān)诋?dāng)日按原計(jì)劃送到接收單位。 幾天后又有消息傳出，吉尼斯官方宣布“最大份炒飯”紀(jì)錄無(wú)效，因?yàn)椤白畲蠓莩达垺贝嬖诶速M(fèi)，不符合規(guī)定，吉尼斯不解釋不道德紀(jì)錄。消息一出，網(wǎng)民紛紛拍手叫好，稱(chēng)是活該。有網(wǎng)友指出，圍觀“最大份炒飯”，不僅止于對(duì)“炒飯喂豬”等食材浪費(fèi)的吐槽，更需著眼于對(duì)靠拼“人海”和“撒錢(qián)”取勝浮躁心態(tài)的反思與矯正？專(zhuān)家認(rèn)為這種靠“人海戰(zhàn)術(shù)”、“量海戰(zhàn)術(shù)”或“錢(qián)海戰(zhàn)術(shù)”刷出來(lái)的紀(jì)錄沒(méi)什么含金量，勞民傷財(cái)。他們指出，從最大皮

13、鞋到最大蛋糕，從最大火鍋到最大炒飯，從最多人打太極到最多人拔河，累人積物式的記錄層出不窮，此起彼伏，你追我趕，煞是熱鬧，荒誕不經(jīng)的策劃背后是浮躁不堪的價(jià)值錯(cuò)亂，嗜痂為美的招搖背后是急功近利的畸形思維。 【多維解讀】 1.堅(jiān)守傳統(tǒng)美德，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。 露天作業(yè)，人來(lái)人往，衛(wèi)生難以保持，長(zhǎng)時(shí)間暴露，多環(huán)節(jié)運(yùn)送，質(zhì)量難以保證，相關(guān)職工和學(xué)生未必敢于食用，“最大份炒飯”浪費(fèi)的恐怕不是150斤糧食?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！敝袊?guó)人溫飽問(wèn)題基本解決了，但艱苦樸素、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德無(wú)論什么時(shí)候都不能丟。 2.堅(jiān)守誠(chéng)善經(jīng)營(yíng)，反對(duì)盲目炒作。 揚(yáng)州炒飯的名氣，是一代代藝人精心

14、烹制出來(lái)的，是獨(dú)特而富有意蘊(yùn)的文化品質(zhì)烘托出來(lái)的，更是靠消費(fèi)者口耳相傳禮贊出來(lái)的。一句話(huà)，揚(yáng)州炒飯是炒出來(lái)的，揚(yáng)州炒飯的名氣卻不是炒出來(lái)的。盲目炒作，即便爆得大名，但屬于丑名，即便一時(shí)得利，卻遺患重重。一個(gè)健康的社會(huì)提倡誠(chéng)善經(jīng)營(yíng)，反對(duì)盲目炒作。 3.遠(yuǎn)離虛名，保持定力。 吉尼斯世界紀(jì)錄一味索求“世界之最”的獵奇游戲，無(wú)需考量科技含量與社會(huì)價(jià)值，它和“諾貝爾獎(jiǎng)”和“世界遺產(chǎn)”等世界級(jí)項(xiàng)目是不能等量齊觀的。“最大份炒飯”這種以浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富和公共資源為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足主辦方虛榮心的行為，既悖逆社會(huì)民意和發(fā)展大勢(shì)，又助長(zhǎng)了社會(huì)的浮躁心態(tài)，有百害而無(wú)一利。 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)：抄襲還是學(xué)習(xí)？ 藝術(shù)并不拒絕借

15、鑒，但是在創(chuàng)作環(huán)境十分寬松，資訊共享日益發(fā)達(dá)的今天，一些藝術(shù)家為了迎合資本的需要，不斷進(jìn)行著重復(fù)性的制作，這是值得警惕的。漫步今天的當(dāng)代藝術(shù)展覽，仍然可以看到不少以簡(jiǎn)單的拼貼和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作手法的作品。這種藝術(shù)創(chuàng)作手法的陳舊和單一造成的不僅是資源的浪費(fèi)，也制造了藝術(shù)品市場(chǎng)的泡沫。這種模仿，不是突破，而是一種因襲，一種惰性！ 2014年7、8月間，一條標(biāo)題為“大黃鴨走了， 大金蟾來(lái)了”的消息在網(wǎng)上不脛而走。 大黃鴨（Rubber Duck）是由荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼以經(jīng)典浴盆黃鴨仔為造型創(chuàng)作的巨型橡皮鴨藝術(shù)品系列。大陸網(wǎng)友稱(chēng)之為香港小黃鴨，香港媒體稱(chēng)之為巨鴨。先后制作有多款，其中一只

16、世界上體積最大的橡皮鴨，尺寸為26×20×32米。 自2007年第一只“大黃鴨”誕生以來(lái)，霍夫曼帶著他的作品從荷蘭的阿姆斯特丹出發(fā)，截至2014年8月，大黃鴨先后造訪了13個(gè)國(guó)家地區(qū)的22個(gè)城市。大黃鴨在所到之處都受到了很大關(guān)注，也為當(dāng)?shù)氐穆糜渭傲闶蹣I(yè)帶來(lái)了極大的商業(yè)效益。 2014年7月21日，北京玉淵潭公園萬(wàn)平荷香景區(qū)內(nèi)展出大金蟾。這只22米高的巨型充氣大金蟾，全身肥碩飽滿(mǎn)，眼睛渾圓有神，俯臥在一張大荷葉上。這次展覽將延續(xù)到2014年8月20日。而它的首日亮相，就為玉淵潭公園吸引了五萬(wàn)游客。 這只充氣“荷葉金蟾”高22米、寬21米，長(zhǎng)28米，底部直徑34米，象征了吉祥文化、招財(cái)納福，

17、現(xiàn)正在北京玉淵潭公園萬(wàn)平荷香景區(qū)中。 據(jù)介紹，這只充氣“大金蟾”是以寧波市工藝美術(shù)大師郭永堯設(shè)計(jì)的作品——100厘米高、紅木貼金《大金蟾》為原型，用特制的涂層布制作而成。它全身呈金黃色，蹲在一片青綠色的荷葉上，黑色的眼鏡炯炯有神，身體胖乎乎的。 【多維解讀】 1.拒絕模仿，銳意創(chuàng)新。 從大黃鴨到大金蟾，這一次模仿，不是創(chuàng)新。社會(huì)要穩(wěn)固地向前發(fā)展決不能只依靠一成不變的模仿，文明在社會(huì)發(fā)展到較高階段時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，古猿有社會(huì)，但無(wú)文明可言。雖然古猿們懂得模仿，但模仿畢竟只是一種較低級(jí)的反射行為，無(wú)法從蠻荒中開(kāi)拓出文明。模仿僅僅可以讓當(dāng)下之前的文明得到延續(xù)，創(chuàng)新方能使當(dāng)下之后的文明得以誕生。人類(lèi)

18、文明借助創(chuàng)新一次又一次地砸碎了阻隔時(shí)空的禁錮，穿越時(shí)間的甬道，跳出了須臾，獲得了永恒。 2.學(xué)會(huì)借鑒，成就自我。 從大黃鴨到大金蟾，確實(shí)有抄襲之嫌。但是借鑒說(shuō)白了就是抄?！俺钡乃椒譃楹脦讉€(gè)等級(jí)：白癡級(jí)，普通級(jí)和高手級(jí)?！敖梃b”就相當(dāng)于“抄”中的高手級(jí)，抄的最高等級(jí)就是借鑒。不要懼怕模仿，模仿也是一種實(shí)踐活動(dòng)，人們可以從模仿中獲得創(chuàng)新的靈感，找到創(chuàng)新的途徑。齊白石曾說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死?！边@個(gè)“學(xué)”字反映出從模仿到創(chuàng)新的過(guò)程，我們不能憑空創(chuàng)造歷史，總是在借鑒、繼承中創(chuàng)造生活，成就自我。 3.傳承文明，揚(yáng)棄歷史。 從大黃鴨到大金蟾，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，這里有繼承，有創(chuàng)新，它體現(xiàn)了藝

19、術(shù)創(chuàng)造乃至社會(huì)發(fā)展的一條普遍規(guī)律。太陽(yáng)不能每天都是新的，我們總是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的文明中生存著，人類(lèi)不能割斷歷史，拋棄前人，同時(shí)人類(lèi)又不能照搬照抄前人的生活。文明需要傳承，社會(huì)需要發(fā)展，前人需要尊重，后人需要前進(jìn)，解決傳承和發(fā)展之間的矛盾，最好的辦法就是揚(yáng)棄，有保留地克服。拋棄前人，獨(dú)走異端，往往是瘋子；照抄前人，不敢越雷池一步，那是無(wú)所作為的表現(xiàn)。 4.善于傾聽(tīng)，敢于堅(jiān)守。 當(dāng)公園里什么也沒(méi)有的時(shí)候，不曾聽(tīng)到網(wǎng)上有什么異樣的聲音，一旦大黃鴨在公園里落戶(hù)了，指責(zé)也隨之而來(lái)，有所作為遭罪怪，這似乎有些不夠公平。作為輿論，當(dāng)然要公正客觀，但是，林子大了，什么聲音都會(huì)有，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，敢

20、于堅(jiān)守。人應(yīng)當(dāng)有所作為，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)，害怕指責(zé)，擔(dān)心輿論，而作逍遙公，或者一聽(tīng)到不同聲音便放棄自我，不再有所作為，都是可悲的。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，審視自我，走自己的路，這才是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)有的態(tài)度。 ■金題展示 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 過(guò)年摸門(mén)釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道臺(tái)閣？? 90年代生人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福，沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，沒(méi)爬過(guò)大

21、門(mén)檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白的。 對(duì)傳統(tǒng)文化瀕臨消失的現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請(qǐng)以“正在失去的傳統(tǒng)文化”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。 【寫(xiě)作指導(dǎo)】 傳統(tǒng)文化是一個(gè)思想內(nèi)涵豐富的話(huà)題，極具當(dāng)代性，也極具挑戰(zhàn)性。要寫(xiě)好這類(lèi)主題的文章，首先要端正有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，豐富寫(xiě)作的思想源泉。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。它滲透于我們生活的方方面面，跳動(dòng)在民族樂(lè)器二胡哀婉而凄美的弓弦上，閃爍在國(guó)粹京劇色彩斑斕的臉譜上，綻放在異彩紛呈的民俗節(jié)日中，傳揚(yáng)在膾炙人口的中華詩(shī)詞里。 傳統(tǒng)文化就是民族文化。民族之所以成為民族，就是因?yàn)樗歇?dú)特的文化，而這文化是從歷史上流傳下來(lái)，一以貫之的

22、，它與民族存亡共始終；繼承和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化就是堅(jiān)持民族精神，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)文化具有兩重性。傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的遺產(chǎn)，是寶貴的精神財(cái)富，一個(gè)民族不能每天都從頭開(kāi)始練習(xí)生存本領(lǐng)；傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，常常造成原地踏步的局面，是保守的因素，是社會(huì)前進(jìn)的包袱。 民族文化不能夜郎自大，固步自封，唯有置于世界性的交流之中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共存共榮，才能得到發(fā)展和繁榮，才能不斷豐富和成熟，從而贏得世界意義和世界地位。 傳統(tǒng)文化類(lèi)主題的寫(xiě)作，就文體而言，沒(méi)有優(yōu)劣之分，議論文、記敘文、散文，都可以寫(xiě)，也都能寫(xiě)出佳作來(lái)。相對(duì)而言，議論文容易把握一些，可以立論，也可以駁

23、論，可縱橫古今中外，也可褒貶當(dāng)今社會(huì)的個(gè)別現(xiàn)象。寫(xiě)成其它文體能否成功，除了必須遵循有關(guān)文體的一般規(guī)律以外，關(guān)鍵看能否在行文中透漏出責(zé)任感和使命意識(shí)！ ■考場(chǎng)范本 七夕豈是情人節(jié) 年年七夕，今又七夕。 打開(kāi)電視，一行醒目的大字躍入眼簾：“祝你情人節(jié)快樂(lè)！”七夕何以成了情人節(jié)？先是愕然，繼而釋然，原來(lái)在某些人的眼里，七夕是中國(guó)的情人節(jié)。親愛(ài)的同胞，謝謝你還記得七夕，可是，為什么要用西方人的標(biāo)準(zhǔn)改造我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？是不是也要把春節(jié)改成什么圣誕節(jié)，中秋節(jié)改成什么感恩節(jié)？ 當(dāng)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，是各種文化相互碰撞彼此滲透的社會(huì)。閉關(guān)自守的時(shí)代自是一去不復(fù)返，只有了解世界，認(rèn)識(shí)世界，才能

24、傲立于世界民族之林。但是，為什么要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日西方化呢？ 潔身自好、忠貞守正是我們民族信奉的人生信條，盡管現(xiàn)實(shí)里二奶、小蜜已是公開(kāi)的秘密，但在中國(guó)建立情人節(jié)，背離國(guó)情，理法不容。更何況七夕本是女孩兒乞巧、牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，與情人毫不相干。 中國(guó)五千多年的歷史已沉淀了為世人所驚嘆的無(wú)數(shù)瑰寶，中國(guó)的節(jié)日文化就是一曲唱不盡的民樂(lè)。新春佳節(jié)，合家團(tuán)圓；清明之節(jié)，撫慰亡靈；中秋之夜，明月高懸，清輝灑遍人間，親人故友共嬋娟；端午之晨，龍舟競(jìng)發(fā)，唱盡胸中豪情，祭奠古人之忠烈；七夕之時(shí)，仰望夜空，乞巧求福，盼幸運(yùn)之降臨，寄希望于未來(lái)。每一個(gè)佳節(jié)都承載著動(dòng)人的歷史故事，寄托著華夏兒女源自民族本性的

25、希望和祝愿。歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，即是浸足于清泉，沐浴于月光，只覺(jué)古代賢德佳人在耳邊吟唱。佳節(jié)既是民族文化的載體，更是聯(lián)系血脈之情的紐帶。 一個(gè)民族有一個(gè)民族的節(jié)日，一個(gè)民族有一個(gè)民族的情懷。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化必是民族的自豪和民族的心結(jié)。兩河流域滋養(yǎng)了猶太人的虔誠(chéng)，賦予他們圣誕之慶；長(zhǎng)江黃河孕育了華夏兒女的勤勞善良以及對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。共度傳統(tǒng)節(jié)日，就是把心結(jié)緊緊系牢，讓精神久久傳承。即使漂泊異鄉(xiāng)，身處險(xiǎn)境，也能勇于奮起，重返故里。春江花月夜，二泉映月，古曲聲聲，曾讓西方震動(dòng)；中秋賞月，七夕廟會(huì)，曾讓世人感懷。我們要堅(jiān)守共同的財(cái)富，擔(dān)起肩上的責(zé)任，將中國(guó)節(jié)日的神韻代代相傳！ 年年七夕，今又七夕，面對(duì)企

26、圖西化七夕的人們，我要高呼：七夕不是情人節(jié)，親愛(ài)的同胞，當(dāng)你流連于洋節(jié)的霓虹燈里時(shí)，可別忘了，你更應(yīng)該重返故里，堅(jiān)守故里，因?yàn)槟抢镉心阕约旱囊豢|陽(yáng)光！ 【名師點(diǎn)評(píng)】 文章抓住“七夕是中國(guó)的情人節(jié)”這一說(shuō)法，敏銳地指出這是西化中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，然后歷數(shù)中華節(jié)日之內(nèi)容，高歌中華節(jié)日之魅力，字里行間跳動(dòng)著民族文化的自豪感，讀來(lái)令人感奮。文章從七夕起筆，目擊整個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日，視野開(kāi)闊，收放自如。 ■同題借鑒 父親節(jié)的沉思 6月19日是父親節(jié)，人們忙不迭地打電話(huà)，發(fā)短信，戴玫瑰，紛紛向健在的和逝去的父親表示敬意。一查資料方知，我們過(guò)的原來(lái)是外國(guó)人的父親節(jié)，其實(shí)我們有過(guò)自己的父親節(jié)，那就是每年

27、的8月8日。8—8—，爸爸的諧音，一個(gè)多么有意義的日子。但是，對(duì)不起，我們只認(rèn)識(shí)洋人的父親節(jié)，土著的父親節(jié)，我們與你素不相識(shí)，只能請(qǐng)你靠邊站。 一個(gè)民族有一個(gè)民族的節(jié)日，一個(gè)民族有一個(gè)民族的情懷，我們?yōu)槭裁捶且獙?duì)外國(guó)人的節(jié)日如此衷情？ “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”尊老愛(ài)幼本來(lái)就是我們的民族傳統(tǒng)，拾起外國(guó)人的父親節(jié)，大過(guò)而特過(guò)之，我們表達(dá)里還有多少民族的元素呢？ 忘了自家的珍藏而拾人牙慧，這也是無(wú)可奈何的事，更可怕的是用外國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造我們的珍藏。 年年七夕，今又七夕。打開(kāi)電視，一行醒目的大字躍入眼簾：“祝你情人節(jié)快樂(lè)！”七夕何以成了情人節(jié)？先是愕然，繼而釋然，原來(lái)在某些

28、人的眼里，七夕是中國(guó)的情人節(jié)。親愛(ài)的同胞，謝謝你還記得七夕，可是，為什么要用西方人的標(biāo)準(zhǔn)改造我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢？是不是也要把春節(jié)改成什么圣誕節(jié)，中秋節(jié)改成什么感恩節(jié)？ 潔身自好、忠貞守正是我們民族信奉的人生信條，盡管現(xiàn)實(shí)里二奶、小蜜已是公開(kāi)的秘密，但在中國(guó)建立情人節(jié)，背離國(guó)情，理法不容。更何況七夕本是女孩兒乞巧、牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，與情人毫不相干。 中國(guó)五千多年的歷史已沉淀了為世人所驚嘆的無(wú)數(shù)瑰寶，中國(guó)的節(jié)日文化就是一曲唱不盡的民樂(lè)。新春佳節(jié)，合家團(tuán)圓；清明之節(jié)，撫慰亡靈；中秋之夜，明月高懸，清輝灑遍人間，親人故友共嬋娟；端午之晨，龍舟競(jìng)發(fā)，唱盡胸中豪情，祭奠古人之忠烈；七夕之時(shí)，仰望夜

29、空，乞巧求福，盼幸運(yùn)之降臨，寄希望于未來(lái)。每一個(gè)佳節(jié)都承載著動(dòng)人的歷史故事，寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，即是浸足于清泉，沐浴于月光，只覺(jué)古代賢德佳人在耳邊吟唱。佳節(jié)既是民族文化的載體，更是聯(lián)系血脈之情的紐帶。 閉關(guān)自守，夜郎自大，拒絕一切先進(jìn)的外來(lái)文化，這是可怕的?？墒?，對(duì)外來(lái)文化盲目崇拜，唯西方馬首是瞻，同樣可怕。一個(gè)沒(méi)有文化根底或是有了文化根底而不知守衛(wèi)的民族是自立于世界民族之林的。今天，我們對(duì)外來(lái)文化趨之若鶩，明天，我們就會(huì)失去民族個(gè)性而被人同化。 【模擬得分】20＋20＋18＝58分 評(píng)分依據(jù)：文章由“只知外來(lái)的父親節(jié)”展開(kāi)沉思，議論如何對(duì)待外來(lái)文化問(wèn)題

30、，切合題意，中心突出，內(nèi)容項(xiàng)得20分。從父親節(jié)談到情人節(jié)，由忘了民族固有的節(jié)日到用外國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)改選民族固有的節(jié)日，然后論及傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，觀點(diǎn)明確，層層深入，說(shuō)理辯證，句式豐富多樣，表達(dá)項(xiàng)得20分。從如何對(duì)待文化傳統(tǒng)、守衛(wèi)民族根底的高度來(lái)認(rèn)識(shí)節(jié)日問(wèn)題，高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)展等級(jí)項(xiàng)得18分。 說(shuō)古道今話(huà)磕頭 過(guò)年不再摸門(mén)釘放鞭炮了，上元不吃湯圓扭秧歌了，端午節(jié)也不插艾條掛香符了，于是有人驚呼：傳統(tǒng)文化丟失了！傳統(tǒng)文化能不能丟棄？今天的人們是不是對(duì)一切傳統(tǒng)都應(yīng)該頂禮膜拜？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們暫不抽象的回答，單說(shuō)一說(shuō)磕頭這一傳統(tǒng)的遭遇。 磕頭是一種歷史悠久的跪拜禮。《周禮》有“九拜”之說(shuō)，其中的稽首、

31、頓首就是磕頭的意思。古人寫(xiě)信，也常以“某某頓首”作結(jié)，這里的“頓首”也是磕頭的意思。磕頭的習(xí)慣在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年，上至帝王，下至死囚，無(wú)不視磕頭為必守之禮。慈禧太后要見(jiàn)西方傳教士，可傳教士只肯握手，不肯磕頭，這可難壞了老佛爺，到我堂堂中華，見(jiàn)我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？太監(jiān)李蓮英告訴老佛爺，外國(guó)人沒(méi)有膝蓋骨，不能下跪。于是慈禧太后善心大發(fā)，免除教士的磕頭之禮，于是皆大歡喜。阿Q身在刑堂，死之臨頭，他想的卻是衙門(mén)大老爺怎么讓他站著，他應(yīng)當(dāng)跪著才對(duì)。 再看看今人對(duì)磕頭的態(tài)度。今年大年初五，趙本山舉行收徒儀式。當(dāng)天，老趙和夫人端坐太師椅，35位徒弟經(jīng)過(guò)叩拜、敬茶等7個(gè)環(huán)節(jié)后，正式拜老趙為師

32、。一時(shí)間，磕頭拜師立即成為網(wǎng)民聲討的對(duì)象，有人說(shuō)是封建鬧劇，有人責(zé)問(wèn)：趙本山收徒咋搞得像教主登基？鄭州大學(xué)的一個(gè)學(xué)院給學(xué)生布置了一道“磕頭”作業(yè)題，即放假回家給父母磕頭一次。此舉立即遭到一片反對(duì)之聲，專(zhuān)家、學(xué)者都指責(zé)這是過(guò)時(shí)之舉，事實(shí)上也沒(méi)有任何學(xué)生去認(rèn)真完成這道作業(yè)。 為什么磕頭在前人心目中那么神圣，而今人卻棄之如敝履呢？簡(jiǎn)言之，這是因?yàn)榭念^所蘊(yùn)含的精神與現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的精神背道而馳。我國(guó)封建社會(huì)有著極為嚴(yán)格的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)上下尊卑不可簪越，磕頭正是這種制度的產(chǎn)物。它要求卑者在尊者面前彎腰曲膝，俯首著地，徹底放棄自己的人格尊嚴(yán)，以表敬意。今天，我們雖然也提倡尊敬師長(zhǎng)，但這種尊敬建立在平等的基礎(chǔ)上，父與子，師與生，在人格上都是平等的，誰(shuí)也不能迫使他人屈從自己。在強(qiáng)調(diào)平等和尊嚴(yán)的現(xiàn)代社會(huì)，人們自然不會(huì)欣賞磕頭這種子有辱人格的禮儀了。 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年，磕頭終于退出歷史舞臺(tái)。其實(shí)，在豐富的傳統(tǒng)文化中，退出舞臺(tái)的又何止一個(gè)磕頭呢？ 【點(diǎn)評(píng)】 文章單借磕頭說(shuō)傳統(tǒng)，以特殊現(xiàn)一般，筆墨經(jīng)濟(jì)。先敘古人重磕頭，再敘今人輕磕頭，傳統(tǒng)可丟，可見(jiàn)一斑；在此基礎(chǔ)上，再探討原因，指出磕頭與現(xiàn)代文明背道而馳故遭現(xiàn)代從丟棄。文章由表及里，層層深入，很有邏輯力量。 11 / 11