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1、解釋名詞
1.神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。
2.《尚書》: 《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。
3.偽古文《尚書》：偽古文《尚書》亦稱偽孔本，流傳至今，是后代《尚書》最通行的本子。東
2、晉元帝時(shí)梅ji所獻(xiàn)的一布題作孔安國(guó)作《傳》的《古文尚書》，共58篇。其中新增篇目和“孔安國(guó)傳”是晉人的偽造。
4.易經(jīng)：《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
5.卦，爻辭：是《易經(jīng)》的基本因素，卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義
6.風(fēng)雅頌：是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域
3、和音樂的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。
7.賦比興：《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。
8.六義（六詩(shī)）：六義，詩(shī)經(jīng)學(xué)名詞。語(yǔ)出《詩(shī)·大序》:“故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?
9.笙詩(shī)：亦稱“六笙詩(shī)”。
4、《詩(shī)經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，“南有嘉魚之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》六篇的合稱。這六篇詩(shī)都僅有篇名而無文辭。宋朱熹于集傳中稱這六首詩(shī)為“笙詩(shī)”。
10.十翼：《十翼》即《易傳》，是對(duì)《易經(jīng)》(《周易》)的注釋，共有十篇，因此又稱《十翼》。包括：彖上傳，彖下傳，象上傳（又稱“大象”），象下傳（又稱“小象”），系辭上傳，系辭下傳，文言傳，序卦傳，說卦傳，雜卦傳。
11.三家詩(shī)：指“魯詩(shī)”、“齊詩(shī)”、“韓詩(shī)”三個(gè)解說《詩(shī)經(jīng)》含義的學(xué)派，同屬今文學(xué)派。西漢時(shí)曾為三家設(shè)學(xué)官(博士)。現(xiàn)均已亡佚，僅存《韓詩(shī)外傳》。 屬于今文經(jīng)。
12.毛詩(shī)序：漢代傳《詩(shī)》(《
5、詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派。《毛詩(shī)》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹?shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱《詩(shī)大序》，又稱《毛詩(shī)序》?？磥砗芟袷且黄睹?shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。
13.毛傳鄭箋孔疏：漢代毛亨、毛萇為《詩(shī)經(jīng)》所作的注解名為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為《毛詩(shī)傳箋》，簡(jiǎn)稱“鄭箋”。 唐朝初年孔穎達(dá)作《左傳正義》來解釋晉朝杜預(yù)的《春秋左傳集解
6、》,簡(jiǎn)稱為“孔疏”。
14.《春秋》三傳：《春秋三傳》即《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。
15.春秋筆法：是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達(dá)出來。寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態(tài)度。
16.微言大義：含蓄微妙的言語(yǔ),精深切要的義理。
17.春秋外傳: 《春秋外傳》也稱《國(guó)語(yǔ)》，是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。
18.短長(zhǎng)：《戰(zhàn)國(guó)策》的別名。
19.九流十家：是先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱。西漢學(xué)者劉歆作《七略》，其中《諸子略》將先秦和漢初諸子學(xué)派分為十家，即：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫
7、、雜、農(nóng)、小說家，并分別指出其學(xué)術(shù)淵源及主要特點(diǎn)。十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。
20.墨學(xué)“十論”：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”和“非命”。
21.“三表法”：《墨子?非命上》：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”所謂“本之”，主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍；所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實(shí)”，也就是從普通百姓的感覺經(jīng)驗(yàn)中尋求立論的根據(jù)?！氨局笔?/p>
8、間接經(jīng)驗(yàn)，“原之”是直接經(jīng)驗(yàn)，都是屬于歸納法的范圍。所謂“用之”，是將言論應(yīng)用于實(shí)際政治，看其是否符合國(guó)家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。 墨子的三表法提出了道德教育的三個(gè)層次要求。
22.“四端”：是儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“四端”說是孟子思想的一個(gè)重要內(nèi)容，也是他對(duì)先秦儒學(xué)理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
23.寓言，重言，卮言：寓言就是利用客觀的人或物以及他們身上所發(fā)生的故事和言談來表現(xiàn)事理表達(dá)思想言論，這是一種以客觀性為依據(jù)的言語(yǔ)方式;重言是指搬用歷史上的名人所說的言語(yǔ)來表述思想言論，這是一種以主觀經(jīng)驗(yàn)為依
9、據(jù)的言語(yǔ)方式; 卮言也就是一種不拘于時(shí)代空間因時(shí)因地而變化的言語(yǔ)，它是一種出自于內(nèi)心的但不帶有任何的主觀評(píng)斷的言語(yǔ)方式，它是言語(yǔ)者無心狀態(tài)下的所說的言語(yǔ)，沒有固定的指代評(píng)議，具有非常強(qiáng)的流動(dòng)性，就像是風(fēng)和水一樣，不拘泥于形態(tài)上有什么規(guī)定，是一種打破世俗語(yǔ)言規(guī)則的隨心所欲的言語(yǔ)方式。
24.法術(shù)勢(shì)： 韓非以前的法家有三派，其一重‘術(shù)’，以在戰(zhàn)國(guó)中期相韓昭侯的‘鄭之賤臣’申不害為宗。所謂‘術(shù)’，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測(cè)而切中事實(shí)的妙算。” 其二重“法”，以和申不害同時(shí)的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴(yán)刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。其
10、三重“勢(shì)”，以和孟子同時(shí)的趙人慎到為宗。所謂勢(shì)即是威權(quán)。這一派要把政府的威權(quán)盡量擴(kuò)大而且集中在人主手里，使他形成恐怕的對(duì)象，好像壓臣下。這三派的注意點(diǎn)，韓非兼容并顧，故此說他集法家的大成?！?
25.成相：成相，中國(guó)先秦民間說唱。“相”是一種擊節(jié)樂器，其形制有兩說，一說為舂牘，另一說為搏拊，以手拊拍?！稘h書·藝文志》著錄有《成相雜辭》十一卷，已佚。只有《荀子·成相篇》保留了片斷。成相的曲調(diào)，由六句組成一章，句式為三、三、七、四、四、三，中間的四、五兩句不押韻，余則有韻。當(dāng)是中國(guó)最古老的民間曲藝形態(tài)，為兼有敘事與抒情的民謠。
26.賦篇：由荀子所作，是最早以“賦”名篇的作品，被認(rèn)為是漢賦的源頭
11、之一。今存《賦篇》由《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五篇組成。
27.四書五經(jīng)：四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”
28. 十三經(jīng)：儒家的十三部經(jīng)書，即《易》、《書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》 、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
29. 《九歌》：《九歌》是《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命
12、》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。
30.風(fēng)騷：風(fēng)指《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》，騷指屈原所作的《離騷》，后代用來泛稱文學(xué)。
31.楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。并且是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。
問答題
1. 什么叫神話，如何產(chǎn)生
神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描
13、述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。
神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心
14、內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。
2.古代神話的內(nèi)容，性質(zhì)，意義：
①探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。②以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。
③英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌
15、了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。
④關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。
3.古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響
①神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
②豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。
16、4.中國(guó)古代神話的歷史化，文學(xué)化，宗教化（見筆記）
5.舉例說明《詩(shī)經(jīng)》歌謠復(fù)疊的章法及其藝術(shù)效果
重章疊句、復(fù)沓回環(huán)是《詩(shī)經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)。《詩(shī)》皆入樂，復(fù)沓的章法正是圍繞同一旋律反復(fù)詠唱的最佳形式。這種形式主要表現(xiàn)為一首詩(shī)往往分為若干章，各章字句大體一致，僅僅變換少數(shù)詞語(yǔ)，以適應(yīng)反復(fù)詠唱的需要。如《周南·芣苢》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
6.《詩(shī)經(jīng)》中的雙聲，疊韻詞及其藝術(shù)效果
《關(guān)雎》這首詩(shī)采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻
17、；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂美，保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
7.舉例說明什么是《詩(shī)經(jīng)》中的興（文學(xué)史P47-48）
8.以《蒹葭》或《采薇》為例，說明《詩(shī)經(jīng)》復(fù)疊章法的特點(diǎn)及其作用（作品選P38 P49）
9.《詩(shī)經(jīng)》在語(yǔ)言藝術(shù)上的特色（見筆記）
10.比較《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》的異同
同：《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》都是中國(guó)歷史上重要的作品，它們的出現(xiàn)標(biāo)志著敘事散文的成熟，開啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。它們成書的時(shí)代較為接近，又都與左丘明的傳誦有一定關(guān)系，因此，分別稱之為《春秋》內(nèi)、外傳固然不妥，但也畢竟說明這兩部書存在著某種一致性。除了所記內(nèi)容互有交叉
18、，反映時(shí)代大體相同而外，二者在思想傾向上，也是基本一致的，都體現(xiàn)了儒家的思想傾向
異：①中心思想上：《左傳》的民本主義顯然較《國(guó)語(yǔ)》的重民思想有所進(jìn)步和發(fā)展，《左傳》每每稱引孔子之言以為褒貶，以孔子之是非為是非?！秶?guó)語(yǔ)》在很多地方強(qiáng)調(diào)天命，遇事求神問卜，《左傳》則不然。
②敘事手法上：《左傳》為編年史，情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生，發(fā)展和結(jié)果，很注重完整的敘述時(shí)間的過程和因果關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)》為國(guó)別史，重于記言，很多事件的事情經(jīng)過和前因后果都是一筆帶過的，將重點(diǎn)放在大段的議論文字上。在敘事完整方面《國(guó)語(yǔ)》不及《左傳》，但《國(guó)語(yǔ)》擅長(zhǎng)在記言中穿插一些滑稽生動(dòng)的小插曲。
③敘事語(yǔ)言上：《
19、左傳》中的記言文字，主要是行人答應(yīng)和大夫辭令，包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說之辭等?！秶?guó)語(yǔ)》以記言為主，所以大多記朝聘，饗食，諷諫，辨詰，應(yīng)對(duì)之詞。《國(guó)語(yǔ)》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語(yǔ)化的語(yǔ)言，語(yǔ)言生動(dòng)活潑富于形象。《左傳》的記事語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，委曲達(dá)意，委婉有致，栩栩如生。
11.《左傳》與《公》《轂》二傳的區(qū)別
對(duì)于《春秋》的微言大義，《公羊》兼?zhèn)鞔罅x微言；《穀梁傳》不傳微言，但傳大義；《左傳》并不傳義，特以記事詳贍，有可以證《春秋》之義者。
《公羊傳》和《穀梁傳》長(zhǎng)于解義，少有記敘，稱為“訓(xùn)詁之傳”、“經(jīng)傳”。《左氏傳》詳于記事，少有議論，稱為“記載之
20、傳”、“史傳”。
《公羊傳》和《穀梁傳》其涉及年份與《春秋》完全一致；《左傳》其引用經(jīng)文比《春秋》多出兩年，到魯哀公十六年孔子去世為止；記事則到魯哀公二十七年，超出《春秋》十三年。
《公羊傳》和《穀梁傳》用今文（隸書）寫成，因此屬于今文經(jīng)學(xué)；《左氏傳》用古文（六國(guó)文字）寫成，因此屬于古文
12.舉例說明《左傳》中體現(xiàn)出來的民本思想（文學(xué)史P58）
13.舉例說明《左傳》中“行人辭令”之美（文學(xué)史P62）
14.以《城濮之戰(zhàn)》為例說明《左傳》闡發(fā)的對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)問題的看法和思想原則
①《左傳》有鮮明的崇霸思想，諸侯爭(zhēng)霸都是以戰(zhàn)爭(zhēng)為直接手段的，霸權(quán)消長(zhǎng)與霸主易位常常是以戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗為標(biāo)志。
21、②城濮之戰(zhàn)開始之前，《左傳》先是詳細(xì)記述了晉文公歸國(guó)之后如何勵(lì)精圖治，治理國(guó)家，體現(xiàn)了非常鮮明的民本思想。所謂“以德取勝，有理則壯”， “文德”在《左傳》中即是在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利的基礎(chǔ)。
③《左傳》中提倡“同心同德者勝”，不僅體現(xiàn)在軍民一心，更體現(xiàn)在帥乘相和，上下同心。晉文公身邊，始終有一批見識(shí)深遠(yuǎn)又盡忠職守的輔佐大臣，這些人為他成就霸業(yè)屢出奇謀，累建功勛。
④晉文公一直采取“報(bào)施救患，喜賂怒頑”的外交策略也是他制勝的關(guān)鍵。他最大限度的爭(zhēng)取與國(guó)的方針，和楚國(guó)自恃強(qiáng)大，對(duì)與國(guó)毫不在乎的態(tài)度截然相反。這也是他制勝的關(guān)鍵。⑤強(qiáng)調(diào)了有備無患才能立于不敗之地，不僅要在作戰(zhàn)前做好備戰(zhàn)所需，以避免措手不及
22、，更要在和平年代居安思危防備不虞。晉文公一歸國(guó)，蒐于被廬，訓(xùn)練軍隊(duì)，才能在后來攻擊曹衛(wèi)，解救宋國(guó)時(shí)立即調(diào)動(dòng)出自己強(qiáng)有力的軍隊(duì)。
⑥《左傳》在戰(zhàn)爭(zhēng)描中崇尚奇計(jì)謀略。有利的作戰(zhàn)時(shí)機(jī)和全面的作戰(zhàn)方略，是晉文公擊敗楚軍的重要一環(huán)。
15.《城濮之戰(zhàn)》晉楚兩國(guó)勝敗的原因
晉勝：①君臣協(xié)力，上下同心。雖在一些具體問題上有不同意見，但大家的目標(biāo)是共同的，故能經(jīng)過討論取得一致。
②晉國(guó)善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國(guó)陷于孤立；同時(shí)采取克制態(tài)度，“退避三舍”，后發(fā)制人，使自己處于理直的地位。
③晉國(guó)在交戰(zhàn)時(shí)講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強(qiáng)擊弱，佯敗誘敵的巧妙戰(zhàn)術(shù)。
④晉國(guó)君臣的個(gè)人素養(yǎng)也起到了作
23、用，晉文公謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽取部下意見，知人善任。先軫、子犯等人克盡其職，富有見識(shí)，善于謀略，作戰(zhàn)英勇。
楚敗：①楚國(guó)楚成王與子玉各執(zhí)己見，互相掣肘，抵消了力量。
②楚國(guó)自恃強(qiáng)大，對(duì)與國(guó)毫不在乎。
③子玉意氣用事、剛腹自用、態(tài)度傲慢、狂妄輕放
16.《戰(zhàn)國(guó)策》的來歷及性質(zhì)
戰(zhàn)國(guó)至秦漢間縱橫家說辭和權(quán)變故事的匯編。它不作于一時(shí)，也不成于一手。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有專門從事外交策略研究者，他們探討如何揣摩人主心理，運(yùn)用縱橫捭闔的手腕，約結(jié)與國(guó)，孤立和打擊敵國(guó)，史稱縱橫家。他們對(duì)于談?wù)f之術(shù)非常注重，為了切磋說動(dòng)人君的技藝，就要不斷地收集材料，儲(chǔ)以備用，有時(shí)并親自擬作，以資練習(xí)?！稇?zhàn)國(guó)策》即因此
24、而產(chǎn)生。
17.蘇秦這一人物形象反映了戰(zhàn)國(guó)游士的那些特點(diǎn)
①體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀士們苦心孤詣、身處逆境仍鍥而不舍的進(jìn)取精神。他走了好多地方,人家卻不肯用他。蘇秦先到了秦國(guó),勸說秦王采納“連橫”的主張,可惜連續(xù)十多次修書勸說秦王而終未說服,只好“去秦而歸”。此后,他又在外游說兩年多,去了好多地方,衣服穿得破舊不堪,仍沒有一處肯任用他,只好硬著頭皮回到家中。但蘇秦畢竟是一個(gè)有抱負(fù)的謀士,面對(duì)家人羞辱的窘迫,他只怨自己沒用,不能使秦國(guó)接受他“連橫”的主張,為此,他日夜攻讀,甚至“頭懸梁,錐刺骨”,想出了“合縱之策”。
②蘇秦形象既表現(xiàn)了謀士們審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變的靈活策略,也反映了他們朝秦暮楚、立
25、場(chǎng)不定、追求功名富貴的庸俗心態(tài)。蘇秦的政治主張一開始是“連橫”,即說服秦國(guó)采取聯(lián)齊策略,以便各個(gè)擊破其余五國(guó)。在這一主張得不到采納的情況下經(jīng)過潛心研讀兵書,分析各國(guó)地形國(guó)力,又形成了聯(lián)合東方六國(guó)以抗擊西秦的政治主張。雖然蘇秦的政治主張幾經(jīng)磨難,費(fèi)盡周折終于實(shí)現(xiàn),功名顯赫一時(shí),但他的命運(yùn)最終還是隨著六國(guó)之間的政治利益的改變而發(fā)生逆轉(zhuǎn)。
18.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴主要是哪幾家？其中哪幾家最為活躍？（文學(xué)史P70）
19.《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值（文學(xué)史P72-73）
20.《齊桓晉文之事章》孟子仁政思想的具體內(nèi)容
表現(xiàn)了孟子反對(duì)霸道、主張王道的仁政思想。他的仁政主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們
26、能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神。
21.《齊桓晉文之事章》譬喻，喻義
用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”比喻“王之不王”是不為而非不能；用“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”比喻“不能”與“不為”的不同；用“緣木求魚”比喻以武力為手段去稱霸。這些比喻精彩生動(dòng)，增強(qiáng)了說服力，其中不少至今仍是常用的成語(yǔ)。
22.莊子寓言，寓意
23.以《逍遙游》為例，說明莊子散文特色（文學(xué)史P80-83）
24.《韓非子》散文特
27、色（文學(xué)史P86）
25.楚辭產(chǎn)生的文化背景及主要特點(diǎn)
文化背景：①楚國(guó)獨(dú)特的地方文化是楚辭產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。楚文化保存了較濃重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，保留著歌舞娛神的巫風(fēng)，屈原的《九歌》就是在祭神巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這種原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辭創(chuàng)作的浪漫主義精神。②楚國(guó)的地方民歌和音樂則直接影響了楚辭的藝術(shù)形式。③北方中原文化的影響。首先，楚辭作家的思想都不同程度地吸納了諸子的思想。其次，《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)和戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪張揚(yáng)厲、辭采飛揚(yáng)的散文藝術(shù)也可資借鑒。
特點(diǎn)：作為一種詩(shī)體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以?shī)蕵飞袢?。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語(yǔ)句參差，富有變化，常用語(yǔ)助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng)。
26.《離騷》在表現(xiàn)手法上的開拓和形式，語(yǔ)言上的創(chuàng)新（文學(xué)史P98-100）
27.《九歌》性質(zhì)如何？以《湘君》《湘夫人》《山鬼》為例說明其藝術(shù)特色（文學(xué)史P104-105）
先秦文學(xué) 名詞解釋及主觀題
