生物學(xué)哲學(xué)的特異性分析研究生物技術(shù)專業(yè)

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1、生物學(xué)哲學(xué)的特異性 摘要：基于狹義科學(xué)哲學(xué)的生物學(xué)哲學(xué)上來說，其在生物學(xué)這一領(lǐng)域的研究對象明顯有著自己的特征，和物理學(xué)的基礎(chǔ)有一定的差異。本文主要針對在生物學(xué)哲學(xué)中，達爾文主義、系統(tǒng)科學(xué)以及科學(xué)定律給生物學(xué)哲學(xué)的理論、作用等多方面帶來的特異性做一個總結(jié)，認為在傳統(tǒng)意義的科學(xué)哲學(xué)框架下，生物學(xué)哲學(xué)的特異性其實是豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)。 關(guān)鍵詞：生物學(xué)哲學(xué) 達爾文主義 科學(xué)定律 特異性 1.生物學(xué)哲學(xué)之特異性定義 生物學(xué)哲學(xué)的特異性是與傳統(tǒng)的以物理學(xué)為研究對象的科學(xué)哲學(xué)相比較而言的，它的特異性是建立在生物學(xué)的自主性基礎(chǔ)上的，而生物學(xué)的自主性是基于生命的本質(zhì)特征的，自主

2、的生物學(xué)在研究方法、理論結(jié)構(gòu)及其表述形式等方面必然與物理學(xué)和化學(xué)相區(qū)別。生物學(xué)哲學(xué)在定律、理論結(jié)構(gòu)等方面獨具特色，概率性定律、目的性說明和解釋等等成為了生物學(xué)哲學(xué)的獨特之處。而這些特異性是以決定論與非決定論、本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義的哲學(xué)論戰(zhàn)做為基礎(chǔ)的。但是，在強調(diào)生物體的獨特性的同時，我們還必須承認生物學(xué)過程的二重性，也就是生命活動既受已經(jīng)鑄造了幾百萬代基因型的遺傳程序支配，也受物理學(xué)與化學(xué)普遍法則的支配，而這些遺傳程序莫不都是自然選擇的結(jié)果。這種二重性使生物學(xué)哲學(xué)在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中既可以找到基本的理論框架而與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，又呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的特異性而豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)。 2.生物

3、學(xué)哲學(xué)之特異性概括 2.1和物理學(xué)哲學(xué)不同，達爾文主義帶來的革命是生物學(xué)哲學(xué)的研究重點，其是觀念上的革命的主要部分 自從19世紀開始，生物學(xué)的整個新一輪的發(fā)展是以達爾文的進化論作為前提的，是以達爾文革命做為契機的。達爾文革命不僅在觀念上的革命為生物學(xué)以及其它學(xué)科奠定了一個哲學(xué)基礎(chǔ)，而且給生物學(xué)帶去了全新的發(fā)展。首先，達爾文主義反對按照宿命論方式去理解因果關(guān)系，拒絕任何超自然的現(xiàn)象，并將博物學(xué)從神學(xué)中拯救出來而發(fā)展為進化生物學(xué)，他將上帝從科學(xué)中剔除出去，而給所有的自然現(xiàn)象留出嚴格的科學(xué)解釋的余地，這產(chǎn)生了強大的智力與精神革命，引發(fā)了實證研究的精神。其次，達爾文主義徹底拒絕了類型學(xué)的物種概念，

4、引入了可變的種群概念，反對類型學(xué)的本質(zhì)主義。第三，自然選擇理論罷黜了神學(xué)目的論， 然而它并非與一切目的論都不相容。相反，它借助于自動調(diào)節(jié)機制復(fù)活了自然目的論，確立了目的性說明在科學(xué)哲學(xué)中的合法地位。第四，達爾文廢棄了嚴格決定論。與當時占統(tǒng)治地位的嚴格決定論相反，達爾文承認整個自然選擇過程中隨機與偶然的普遍性。 2.2和物理學(xué)哲學(xué)不同，在生物學(xué)中，定律的地位及作用大大減弱 在物理科學(xué)中，一般情況下，理論是建立在定律的基礎(chǔ)上的。例如，運動定律導(dǎo)致了萬有引力理論，然而，在進化生物學(xué)中，理論極大地建立在諸如競爭、雌性選擇權(quán)、選擇、演替和支配等觀念之上。作為理論基礎(chǔ)的這些生物學(xué)觀念不能單純的歸并

5、為物理學(xué)般的定律與原理。但是，我們也承認在進化生物學(xué)中有弱的定律存在。只是因為生物學(xué)哲學(xué)起源于進化生物學(xué)，而且從進化生物學(xué)拓展而來，大多數(shù)生物學(xué)哲學(xué)家將生物學(xué)哲學(xué)等同于進化生物學(xué)，因而忽視了其它分支學(xué)科中的定律特點的研究，或者說，這些分支學(xué)科的定律與傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中的定律的特點及形式完全相同，不能因為體現(xiàn)不出生物學(xué)哲學(xué)的特異性，從而認為其沒有研究的必要與價值。但是，綜合生物學(xué)的各個分支學(xué)科，既有弱定律，也有強定律。通過對有無進化生物學(xué)定律的討論，不僅豐富了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中定律的內(nèi)涵，而且在反嚴格決定論的基礎(chǔ)上，確定了統(tǒng)計性定律在生物學(xué)中的優(yōu)勢地位，與此相對應(yīng)的是，生物學(xué)中的預(yù)言也都是概率性的。

6、 2.3和物理學(xué)哲學(xué)不同，目的性說明與傳統(tǒng)的覆蓋律模型共同達到了對生命現(xiàn)象的科學(xué)說明，是生物學(xué)中的主要形式 它 在生命世界中，適應(yīng)性系統(tǒng)，比如心臟，它的跳動是有目的的，其是為了促進血液循環(huán)，從而達到供應(yīng)整個身體的營養(yǎng)目的，而這又是為了生存的目的。赫爾所舉出的葉綠素的例子也是如此，綠色植物的葉片中含有葉綠素的目的就是為了進行光合作用以合成植物所需的營養(yǎng)物質(zhì)。這些器官的功能是長時間的突變和自然選擇的結(jié)果。從科學(xué)哲學(xué)的解釋模型來說，目的論的解釋模型是，A在環(huán)境E中采取B的行為，是因為B能夠達到目的G, 則A采取行為B，而如果在這種情況下B不能達到G 的目的，則A不采取行動B。這里的‘因為

7、’并不是因果律中的含義，而是在解釋模型中指示了一個目的性規(guī)律或者目的論規(guī)律。這樣，運用目的導(dǎo)向就可以說明A為什么采取B的行動。還原論者試圖將目的論的說明還原為因果律的解釋模型，但是種種努力都是失敗的，因為無論采取怎樣的策略，都不能完整地保留生物學(xué)中的目的的概念。目的性解釋的作用有時比因果解釋有更強的預(yù)言力和解釋力，從認識論上說目的論解釋有它的獨立意義，是不可以加以省略的，不可以完全用因果說明來代替的。 2.4和物理學(xué)哲學(xué)不同，系統(tǒng)科學(xué)及其分支學(xué)科被視為生物學(xué)理論背后的元理論 生物目的性現(xiàn)象的奧秘主要在于由系統(tǒng)科學(xué)所揭示出來的反饋調(diào)節(jié)機制，目的論的系統(tǒng)的系統(tǒng)科學(xué)解釋使自然目的論一定程度的

8、遠離了活力論和神學(xué)目的論的困擾，而對生命系統(tǒng)的目的性進行了科學(xué)的說明。許多系統(tǒng)科學(xué)家采用系統(tǒng)科學(xué)來對自然選擇的深層物理機制進行解釋。物種是一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，是屬于一種耗散結(jié)構(gòu)，因而遵循耗散結(jié)構(gòu)論的原理；在物種內(nèi)部諸子系統(tǒng)及其諸要素之間存在協(xié)同作用(也就是說既存在競爭又兼有合作)，所以，遵循協(xié)同學(xué)的原理；更進一步說，物種是一種超循環(huán)控制系統(tǒng)，在其內(nèi)部存在選擇價值等自我評價機制，作為達爾文進化論的核心機制的自然選擇的奧秘主要在于超循環(huán)理論中的選擇價值，所以，又遵循超循環(huán)原理。所以，運用系統(tǒng)科學(xué)及其分支學(xué)科可以使生命起源和進化的自組織理論等生命現(xiàn)象從自然本身得到說明。 結(jié)論：隨著現(xiàn)

9、今生物科學(xué)的迅猛發(fā)展，把物理學(xué)哲學(xué)做為主要研究內(nèi)容的傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)不能滿足人們辯證理論的需要，人們繼而把目光轉(zhuǎn)向生物學(xué)哲學(xué)的特異性研究。生物學(xué)特異性獲得系統(tǒng)的說明，生物學(xué)自主性獲得科學(xué)的辯護，反襯出了傳統(tǒng)意義的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的局限性。正如邁爾所說：一種新的哲學(xué)是生物學(xué)得以發(fā)展的必要，其應(yīng)該涵蓋進化生物學(xué)的適應(yīng)、種群、獨特性和歷史程序等概念，同時具有綜合功能的生物學(xué)組織結(jié)構(gòu)、控制論和功能的觀點。在批判邏輯實證論、物理主義以及還原論上，它應(yīng)該是毫不含糊的。科學(xué)哲學(xué)把科學(xué)作為自己主要的研究對象，它不應(yīng)該以一種科學(xué)為樣板來統(tǒng)一所有的學(xué)科，更不應(yīng)該把一種學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)哲學(xué)的語言來應(yīng)用于所有學(xué)科說

10、明，而應(yīng)該研究所有成熟的科學(xué)的特點。把科學(xué)統(tǒng)一于物理學(xué)和生物學(xué)是一種不全面、不客觀的做法，生物學(xué)哲學(xué)所具有的特異性是對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的豐富和發(fā)展。 參考文獻 [1]桂起權(quán).我的生物學(xué)哲學(xué)研究——在普遍性與特異性之間的兩極張力[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004，(01). [2]董國安.關(guān)注理論生物學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)——生物學(xué)哲學(xué)的地位及學(xué)科建設(shè)[J]. 自然辯證法研究，2002，(09). [3]桂起權(quán).生物學(xué)哲學(xué)中的綱領(lǐng)方法論[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(02). [4]傅靜，桂起權(quán).評大衛(wèi)·霍爾的生物學(xué)哲學(xué)——從系統(tǒng)科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的觀點看[J].自然辯證法通訊，2001，(06). [5]李建會.分支論和自主論——當代生物學(xué)哲學(xué)的兩大派別[J].自然辯證法研究，2005，(04). [6]董華，張晉虎.20世紀生物學(xué)的特征及其對哲學(xué)的影響[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003，(05).