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夸美紐斯教育思想 一、生活時(shí)代及生平 n夸美紐斯（Johann Amos Comennius 1592年 1670年）十七世紀(jì)捷克資產(chǎn)階級愛國民主主義教 育家，資產(chǎn)階級教育理論的集大成者。是世界教 育史從封建主義向資本主義過渡時(shí)期的里程碑式 的人物。 n時(shí)代： 1、新興科學(xué)異峰突起，近代自然科學(xué)體系正在形成。 2、歐洲哲學(xué)有了更大的發(fā)展。培根“經(jīng)驗(yàn)論”的哲學(xué)思想被人們所接 受，“認(rèn)識的方法來源于實(shí)驗(yàn)”逐漸深入人心。 n“一只腳已經(jīng)邁進(jìn)了資本主義的門檻，而另一只腳確停留 在封建主義的庭院中?！?夸美紐斯的祖國： n捷克于11世紀(jì)末成為德意志神圣羅馬帝國 的一部分，帝國統(tǒng)治者和捷克貴族相勾結(jié) ，使人民處于民族矛盾和階級矛盾的雙重 困擾之中。捷克人民從未間斷過要求民族 獨(dú)立，反對德國封建主和天主教會的斗爭 。 n“捷克兄弟會”是一個(gè)愛國民族組織。這個(gè) 組織斗爭方式溫和，拒絕使用武裝斗爭的 方法，主張通過教育來改良社會。 他的一生分為四個(gè)階段： 1、早年失怙，刻苦自勉、愛國護(hù)教 （15921627） 2、背井離鄉(xiāng)、創(chuàng)辦學(xué)校、著書立說 （16271640） 3、輾轉(zhuǎn)國外、研究傳播 “泛智思想” （16401654） 4、身處逆境，奮斗不息、精神永存 （16541670） 主要著作： n大教學(xué)論（1632） n母育學(xué)校（1633） n泛智的先聲（ 1639） n世界圖解（1654） 二、夸美紐斯的教育思想 （一）關(guān)于教育目的與作用的觀點(diǎn) （二）關(guān)于普及教育和學(xué)校體系的觀點(diǎn) （三）關(guān)于確立年級制和班級授課制的觀點(diǎn) （四）關(guān)于教學(xué)過程和教學(xué)原則的觀點(diǎn) （五）關(guān)于教師地位與要求的觀點(diǎn) （一）關(guān)于教育目的與作用的觀點(diǎn) n1、哲學(xué)思想：世界觀和認(rèn)識論 n唯物主義：“學(xué)生應(yīng)該通過感覺和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識世界” n唯心主義： （1）世界是“上帝的創(chuàng)作”；“如果沒有上帝，自然 就沒有力量”。 （2）他認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是從外部獲得知識，而是內(nèi) 部的一個(gè)發(fā)展過程。 （3）他提出：“現(xiàn)實(shí)的人生只是永生的一種預(yù)備” 。 n不過，他的觀點(diǎn)與天主教的禁欲主義“原罪論”不 同，他認(rèn)為人非生而罪惡，人應(yīng)當(dāng)享受人生。 2、教育目的 n 教育的作用： “人非生而罪惡，但人生而具有知識、德 行和虔信的種子”，這一種子只有通過教育的引發(fā)，才 能成為實(shí)際的知識、德性和信仰。 n教育的現(xiàn)實(shí)目的：通過三個(gè)階段 a認(rèn)識自己和周圍世界（智育） b自我管束（德育） c向往上帝（宗教教育） 使人學(xué)會現(xiàn)世生活所需要的東西，以過好現(xiàn)世生活。（ 所謂過好，即既能服務(wù)于社會別人，又能享受縱欲） n教育的最終目的是為永生做準(zhǔn)備。 3、教育作用 首先，他認(rèn)為教育對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用。 n“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo)?！?n他認(rèn)為，受過良好教育的民族，就能產(chǎn)生積極成 果，他們善于利用自然的力量和地下寶藏，創(chuàng)造 出富足和幸福的生活。 其次，他認(rèn)為教育對人的發(fā)展具有決定性作用。 n“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一 個(gè)人?！?n他提出：“一切兒童都可以造就成人。” 任何兒 童都是可教的。 （二）關(guān)于普及教育和學(xué)校體系的觀點(diǎn) 1、關(guān)于普及教育的思想： n他提出社會各個(gè)階層的人都有權(quán)享受教育，不論 貧富、貴賤、男女、城鄉(xiāng)等，人人都能進(jìn)學(xué)校， 人人都能受教育。 n“我們堅(jiān)決主張對一切人授予一切知識的普通教 育?！?（1）從宗教教義上論證了普及教育的 必要性 n“如果我們允許一部分人的智性受到培植， 而卻排斥另外的一部分人，我們就不僅傷 害了那些與我們自己具有同一天性的人， 而且也傷害了上帝本身?！?n他說：“我們應(yīng)該模仿天上的太陽，他把光 、熱、生氣給予整個(gè)世界，使得凡是能夠 生存、興旺和發(fā)榮的東西都生存、興旺和 發(fā)榮?！?（2）從人的心理論證了普及教 育的可能性 他說：人的心靈的本質(zhì)包括智性、意志和記憶三種 能力。 n“智性的職份是在觀察事物”； n意志的職份是“選擇有益事務(wù)、拒絕無益事務(wù)”； n“記憶是把用過智力和意志的一切事物保存起來 ，以備日后使用?！?n夸美紐斯并不否認(rèn)人在三種能力上的差別，但卻 認(rèn)為人人都有接受知識教育的可能性。 2、夸美紐斯提出的學(xué)校系統(tǒng) 年齡時(shí)期表現(xiàn)學(xué)校教育內(nèi)容 06幼兒期身體迅速成長 母育學(xué)校 6歲開始宗教教育，德 、智、體全方位發(fā)展 612少年期記憶力、想象力 、語言和手的器 官發(fā)展 民族學(xué)校 （民族語 ） 讀、寫、算、幾何、測 量、自然常識、地理、 歷史、唱歌、手工課 12-18青春期 思維穩(wěn)定、高度 發(fā)展 拉丁學(xué)校 文科學(xué)校 百科全書式知識。實(shí)行 班級授課制、年級制 。 18-24成年期意志力發(fā)展、保 持和諧穩(wěn)定 大學(xué) 神學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、法學(xué) 科 ，以講演為主，輔以 討論和閱讀參考書 （三）確立年級制和班級授課制的觀點(diǎn) 1、關(guān)于班級授課制的主張 A 班級授課制的優(yōu)越性 （1）減輕教師負(fù)擔(dān)，利于學(xué)生學(xué)習(xí) （2）調(diào)動教學(xué)兩方面的積極性 （3）教學(xué)工作的計(jì)劃性節(jié)省了時(shí)間、精力，避 免了不必要的干擾。 B 班級授課制的要求 （1） 制定一定的教學(xué)目標(biāo)（教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱） （2） 固定的課本使教材具有統(tǒng)一性和連貫性 （3）按學(xué)生的知識水平和年齡特征制定統(tǒng)一的教學(xué)方法 。 “自然主義”教學(xué)。 （4）全班同學(xué)同時(shí)作同樣的功課。同樣的安排減少教師 的麻煩，并利于學(xué)生競爭的發(fā)生。 (5）應(yīng)與相關(guān)事項(xiàng)一道進(jìn)行。如閱讀和寫作同時(shí)進(jìn)行， 嚴(yán)肅的工作與勞動結(jié)合。 （6）時(shí)刻注意保持學(xué)生的注意力，使教學(xué)順利進(jìn)行。 （四）關(guān)于教學(xué)過程和教學(xué)原則的觀點(diǎn) 1、關(guān)于教學(xué)過程 n夸美紐斯認(rèn)為：教學(xué)過程的基本程序是：由對事 物的直觀到對事物的理解；再到對所理解事物的 知識的記憶；最后是用語言或書面表達(dá)的練習(xí)把 所記憶的知識表達(dá)出來。 n夸美紐斯提出了教學(xué)過程的四個(gè)步驟： n感知 n理解 n記憶 n練習(xí) 夸美紐斯教學(xué)過程的四個(gè)步驟： n感知：一切知識應(yīng)從感官的感知開始，學(xué)習(xí)不應(yīng)先從文字開始。 “一切知識都不應(yīng)根據(jù)書本的權(quán)威去給予，而應(yīng)實(shí)際指證給感官與 心智，得到它們的認(rèn)可?！?他甚至認(rèn)為：“教導(dǎo)應(yīng)該在可能的范圍以內(nèi)通過感官去進(jìn)行。” n理解：理解是記憶的前提。 “凡是沒有經(jīng)悟性徹底領(lǐng)會的事項(xiàng)，都不可用熟記的方法去學(xué)習(xí)。 ” n記憶：記憶是接受知識的一個(gè)必不可少的過程。 “只有徹底地懂得，并且記憶了的東西，才能夠看作心理的財(cái)產(chǎn)。 ” n練習(xí)：鞏固記憶的階段。 “所教的科目若不常有適當(dāng)?shù)姆磸?fù)的練習(xí)，教育便不能達(dá)到徹底的 境地?！?不足之處： n夸美紐斯關(guān)于教學(xué)過程的理論，在反對經(jīng)院主義教學(xué)死 記硬背不切實(shí)際的教條的死知識方面，的確起了非常重 要的作用，但他這種理論顯然還存在著不足或錯(cuò)誤之處 ： n（1）把對事物的感知看作一切教學(xué)的起點(diǎn)，犯了片面性 的錯(cuò)誤； n（2）按照他的教學(xué)過程理論，對事物的理解只限于事物 的現(xiàn)象上，不可能上升到對事物本質(zhì)的理解； n（3）由于時(shí)代的局限，他還不可能懂得教學(xué)與社會實(shí)踐 的關(guān)系； n（4）他正確地指出教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但卻不適 當(dāng)?shù)匕呀虒W(xué)中的責(zé)任完全放在教師身上。 2、關(guān)于教學(xué)原則 （1）遵循自然原則（教學(xué)原則中的指導(dǎo)性原則） n揭露中世紀(jì)經(jīng)院主義學(xué)校教育的弊端： A 以無用的“死”的文字材料填塞學(xué)生的頭腦，不 重視認(rèn)識實(shí)際事物。 B 讓學(xué)生死記硬背無多大價(jià)值的結(jié)論，而非通過觀 察與思考學(xué)習(xí)有益的知識。 C 管理方式嚴(yán)酷。學(xué)校成為學(xué)生恐怖的場所，變成 了他們才智的屠宰場。 （1）遵循自然原則（續(xù)） n首先，他認(rèn)為教育必須遵循自然的法則。 n自然界存在著一種支配的力量，他稱其為“恰切的秩序”或“事物 的靈魂”。 n它影響和支配自然界的發(fā)展。如春天樹木生長綠芽，小鳥春天孵 化等； n人是自然界的一部分，因而人的發(fā)展及對人進(jìn)行的教育，也應(yīng)服 從自然界的普遍法則。重視兒童的早年學(xué)習(xí)和教育；而一天中， 早晨學(xué)習(xí)效果最好。 n其次，夸美紐斯十分強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)人的自然本性。 n即兒童的天性和年齡特征，按學(xué)生的能力發(fā)展順序進(jìn)行教學(xué)。比 如先感知后理解；先記憶后練習(xí)等。 n“我們的格言應(yīng)當(dāng)是，凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力 發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則。” （2）直觀性原則 n他以感覺論為基礎(chǔ)，論證直觀性原則： n“第一，知識的開端永遠(yuǎn)是從感官得來的。” “一切知識都是從感 官的感知開始的。”在感覺中沒有的東西，在理智中也不會有。 n第二，科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，其所賴于感官證明的證明者較之 其他一切事項(xiàng)都要多。 n“第三，感官是記憶的最可信托的仆役。所以假如這種感官的知 覺方法能被普遍采用，它就可以使得知識一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)可 以保住?！?n學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)從說明事物的文字開始，而應(yīng)從觀察事物開 始。只要有可能，就應(yīng)當(dāng)觀察自然；而在不能夠直接觀 察事物的情況下，就應(yīng)當(dāng)用圖畫和標(biāo)本來代替。 （2）直觀性原則評價(jià)：評價(jià)： 夸美紐斯的直觀教學(xué)被賦予理論的性質(zhì)；并 且大大地充實(shí)和具體化了它的內(nèi)容。 把學(xué)校從“文字教學(xué)的絕境中引導(dǎo)到認(rèn)識生活 、認(rèn)識周圍世界的廣闊道路上來”，抨擊了經(jīng)院 主義教育。 但是由于他所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)哲學(xué)發(fā)展水平 的限制，使他過高地估計(jì)直觀性原則在教學(xué)中的 作用，存在夸大直觀性原則的弊端。 對抽象思維和語言文字在教學(xué)中的作用和意 義缺乏正確的認(rèn)識。沒能理解理性認(rèn)識的重要性 。 （3）自覺性和積極性原則 n夸美紐斯反對呆讀死記，反對強(qiáng)迫教學(xué)。他認(rèn)為強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，非 但不能達(dá)到成人期望的結(jié)果，反而會造成許多害處。 n夸美紐斯認(rèn)為人的天性是渴求知識的。學(xué)習(xí)的首要條件是自覺地學(xué) 習(xí)，是對于學(xué)習(xí)的熱情和喜愛，是學(xué)習(xí)的不可抑制的欲望。 n因此，夸美紐斯主張： A 教學(xué)過程中應(yīng)首先把學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和欲望激發(fā)起來。他認(rèn)為，“ 孩子們求學(xué)的欲望，是由父母、由教師、由學(xué)校、由所教的科目、 由教授的方法、由國家的權(quán)威激發(fā)出來的。” B 采取一切盡可能的方法，如教師溫和的態(tài)度、循循善誘、有用的 知識、注意教學(xué)藝術(shù)等等來引起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生 感覺到學(xué)習(xí)是容易而又愉快的。 C 夸美紐斯還強(qiáng)調(diào)用理智去很好的理解材料： “對于每一件事物都要加以不斷的解釋，指導(dǎo)學(xué)生明了為止?！?D 他還提出應(yīng)讓學(xué)生明了所學(xué)知識在日常生活中的益處和用處，這 樣可以引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地學(xué)習(xí)。 “對于每門科目，都要提到它的實(shí)用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。” （4）系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)原則 n傳授給學(xué)生的知識應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、周全的，教學(xué) 的進(jìn)行應(yīng)該是有計(jì)劃的、循序漸進(jìn)的。 n教學(xué)內(nèi)容上，每一科應(yīng)分段學(xué)習(xí)，“務(wù)使先學(xué)的 為后學(xué)的掃清道路”；先語文，再寫作。 n教材上，應(yīng)由近及遠(yuǎn)、由簡及繁，從具體到抽象 等。 n兒童的年齡，自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有 的知識循序漸進(jìn)地教學(xué)。 （5） 鞏固性原則 n首先要把學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)打好。要求學(xué)生牢固地掌握知識， 達(dá)到可以隨時(shí)應(yīng)用的程度。 n“一切先學(xué)的功課都應(yīng)該成為一切后學(xué)功課的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是 絕對必需徹底地打定的。” n其次，要力求弄清事物的原因和理由，在理解的基礎(chǔ)上 去記憶。 n“這種理由確是把一件東西鞏固在記憶里面，使它不致忘卻的釘 子、鉤子和夾子?！?n再次，他認(rèn)為，練習(xí)和復(fù)習(xí)是學(xué)生鞏固地掌握知識的重 要手段。 n“所教的科目，若不常有適當(dāng)?shù)姆磸?fù)與練習(xí)，教育便不能夠達(dá)到 徹底的境地?！?n提問、復(fù)述是檢查學(xué)習(xí)情況和復(fù)習(xí)、鞏固的重要手段。 （6）量力性和因材施教原則 n夸美紐斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其能力來進(jìn)行。 不同年齡應(yīng)采用不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 n教學(xué)的科目及其內(nèi)容的排列應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其理解 。 n他指出：“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡 ，凡是超過了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)?！?n其次，在教學(xué)（步驟）中，應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力 而不使他們負(fù)擔(dān)過重。他建議： n（1）“班級授課盡量加以縮減，即是減到四小時(shí)，自修的時(shí) 間也相等”。 n（2）盡量少要學(xué)生去記憶，這就是說，只記最重要的事項(xiàng)，對 于其余的，他們只須領(lǐng)會大意就夠了。 n（3）一切事情的安排全都適合學(xué)生的能力。這種能力自然會和 學(xué)習(xí)與年齡同時(shí)增長的?！?（6）量力性和因材施教原則 n再次，要求教學(xué)要適應(yīng)各個(gè)學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)的 品質(zhì)和能力。 n他指出：“知識若是不合于這個(gè)或那個(gè)學(xué)生的心理，它 就是不合適的。因?yàn)槿藗兊男睦淼姆謩e和各種植物、 樹木或動物的分別是一樣巨大的；這個(gè)須得這樣去對 付，那個(gè)又必得那樣去對付，同一個(gè)方法是不能夠同 樣地施用于一切人們的?！?n這種“因材施教”的教學(xué)基本原理是應(yīng)該肯定的。 總體評價(jià)： n在教育史上，夸美紐斯最早提出了比較完 整的教學(xué)原則體系，并使之理論化，為各 類學(xué)校的實(shí)際教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了教 學(xué)法的改進(jìn)。 （五）關(guān)于道德教育 1、道德教育的重要性 n他認(rèn)為學(xué)校里面除了科學(xué)和藝術(shù)的教導(dǎo)外，還有更為重要 的工作，就是道德教育，他認(rèn)為這是學(xué)校里的一種“真正的 工作”。 n批判學(xué)校對于道德品質(zhì)的培養(yǎng)不重視：“所以在大多數(shù)情形 之下，學(xué)校培養(yǎng)出來的，不是順從的羔羊，而是兇狠的野 驢和倔強(qiáng)的騾子，學(xué)校里培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng) 出的只是一種虛偽的道德裝璜，一種令人生厭的、外來的 文化表面，和一些專務(wù)世俗虛榮的手腳與眼光。那些在語 文與藝術(shù)上已受到這種陶冶的人們，他們又有幾個(gè)知道自 己應(yīng)該成為世上其余的人們實(shí)行節(jié)制、仁愛、謙遜、慈悲 、嚴(yán)肅、忍耐與克制的榜樣呢！” （五）關(guān)于道德教育 2、道德教育的內(nèi)容 n夸美紐斯主張“主要的德行應(yīng)當(dāng)首先培植；這種德行是持 重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直?！?n（1）持重。就是“對于事實(shí)和問題的健全的判斷”，他認(rèn) 為這“是一切德行的真正基礎(chǔ)?！?n（2）節(jié)制。這是一種在各種生活行為方面不過度的品質(zhì) ，即在飲食、睡眠、工作、游戲、談話等方面， n（3）堅(jiān)忍。是要求孩子們習(xí)于用自己的理智去作一切事 情，“使他自己真能成為自己行為的主宰?！?n（4）正直。是對于別人抱著公正無私的態(tài)度，是不傷害 別人。 3、道德教育的方法 n實(shí)行、榜樣、教訓(xùn)與規(guī)則、避免不良社交和懲罰。 n（1）實(shí)行。他認(rèn)為“德行是由常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的” n（2）榜樣。因?yàn)楹⒆觽兩朴谀７?，所以易于接受榜樣?影響。他所謂的榜樣包括書本上取來的榜樣和事實(shí)上活 的榜樣兩種，他則認(rèn)為“事實(shí)上活的榜樣更為重要，因?yàn)?它們所產(chǎn)生的印象更加強(qiáng)烈。” n（3）訓(xùn)條與規(guī)則。他認(rèn)為訓(xùn)條與規(guī)則是模仿的“補(bǔ)充與 強(qiáng)化”。 n（4）避免不良的社交。他認(rèn)為“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備 一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價(jià) 值的書籍之類?！?n（5）懲罰。懲罰的適當(dāng)運(yùn)用。 （六）關(guān)于教師地位與要求的觀點(diǎn) “教師是太陽底下最光輝的職業(yè)！” （組織良好的學(xué)校條例） 他要求： 1、教師應(yīng)以身作則，成為學(xué)生的榜樣。 2、教師應(yīng)熱愛他的學(xué)生，如“慈父”一般，溫 和、循循善誘。 3、教師應(yīng)把教學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 評價(jià)： 1、教育對象普及化 （強(qiáng)迫義務(wù)教育） 2、教育目的世俗化 （為永生做準(zhǔn)備） 3、教育內(nèi)容泛智化（百科全書式的教學(xué)內(nèi)容） 4、教學(xué)組織班級化 （學(xué)年制） 5、教學(xué)方法心理化 （個(gè)性、年齡特征、教學(xué)原則） 三、夸美紐斯及其教育思想評價(jià) n我們說：他是一位偉大的資產(chǎn)階級民主主義教育 家，是一位中世紀(jì)腐朽教育的改革先驅(qū)者，他總 結(jié)了人文主義的教育成果，在豐富的教育實(shí)踐基 礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代的潮流，提出了一整套新興資產(chǎn) 階級的教育理論，奠定了歐洲近代教育的理論基 礎(chǔ)。其一生活動的基本點(diǎn)就是為了“讓舊的學(xué)校崩 潰與按照新觀點(diǎn)的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行?！?n按凱洛夫的話說：“他在新生一代的教學(xué)和教育 的理論和實(shí)踐方面完成了一場革命，他是一位博 學(xué)而天才的教育家?！薄靶聲r(shí)代教育學(xué)之父”。 還被評價(jià)為“世界教育史上的哥白尼”。