朱光潛論中西詩(shī)歌

朱光潛論中西詩(shī)歌朱光潛論中西詩(shī)歌 中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展的路徑有許多不中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展的路徑有許多不同點(diǎn)，專就種類說，西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)同點(diǎn)，專就種類說，西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)的戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展。詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展。朱光潛論中西詩(shī)歌（一）最大的原因就是哲學(xué)思想的平易和宗（一）最大的原因就是哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淺薄教情操的淺薄 史詩(shī)和悲劇不同抒情詩(shī)，抒情詩(shī)以一時(shí)一境的主觀情趣為史詩(shī)和悲劇不同抒情詩(shī)，抒情詩(shī)以一時(shí)一境的主觀情趣為主，只須寫出人生的片段；主，只須寫出人生的片段；史詩(shī)和悲劇都同時(shí)從許多角色著眼，須寫出整個(gè)人生、整史詩(shī)和悲劇都同時(shí)從許多角色著眼，須寫出整個(gè)人生、整個(gè)社會(huì)、甚至于全民族的哲學(xué)思想和宗教信仰。個(gè)社會(huì)、甚至于全民族的哲學(xué)思想和宗教信仰。朱光潛論中西詩(shī)歌 史詩(shī)和悲劇的作者都須有較廣大的觀照，才能在繁復(fù)多史詩(shī)和悲劇的作者都須有較廣大的觀照，才能在繁復(fù)多變的人生世相中看出條理線索來；變的人生世相中看出條理線索來；同時(shí)又要較深厚的情感和較長(zhǎng)久的同時(shí)又要較深厚的情感和較長(zhǎng)久的“堅(jiān)持的努力堅(jiān)持的努力”，才，才能戰(zhàn)勝情性和環(huán)境的障礙，去創(chuàng)造完整偉大的作品。能戰(zhàn)勝情性和環(huán)境的障礙，去創(chuàng)造完整偉大的作品。廣大的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅(jiān)持的努力常廣大的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅(jiān)持的努力常有賴于宗教。這兩點(diǎn)恰是中國(guó)民族所缺乏的。有賴于宗教。這兩點(diǎn)恰是中國(guó)民族所缺乏的。朱光潛論中西詩(shī)歌 先說史詩(shī)。先說史詩(shī)。西方史詩(shī)都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具西方史詩(shī)都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話的藝術(shù)化。體化，史詩(shī)則又為神話的藝術(shù)化。從從左傳左傳、列子列子、楚辭楚辭、史記史記諸書看，中諸書看，中國(guó)原來也有一個(gè)神話時(shí)代，不過到商周時(shí)代已成過去。國(guó)原來也有一個(gè)神話時(shí)代，不過到商周時(shí)代已成過去?？鬃涌鬃印安徽Z(yǔ)怪力亂神不語(yǔ)怪力亂神”，而西方史詩(shī)所寫的恰不外，而西方史詩(shī)所寫的恰不外“怪力怪力亂神亂神”。朱光潛論中西詩(shī)歌 再說悲劇。再說悲劇。西方悲劇發(fā)祥于希臘。希臘人歲祀狄餓倪索斯時(shí)有合唱西方悲劇發(fā)祥于希臘。希臘人歲祀狄餓倪索斯時(shí)有合唱隊(duì)在神壇前唱歌跳舞并扮演神的事跡。希臘悲劇便從這隊(duì)在神壇前唱歌跳舞并扮演神的事跡。希臘悲劇便從這種祀典發(fā)達(dá)出來。種祀典發(fā)達(dá)出來。近代悲劇一半是學(xué)希臘的，一半是起源于中世紀(jì)教會(huì)中近代悲劇一半是學(xué)希臘的，一半是起源于中世紀(jì)教會(huì)中所扮演的所扮演的“圣跡劇圣跡劇”。朱光潛論中西詩(shī)歌 王靜安在王靜安在宋元明戲曲史宋元明戲曲史里也說中國(guó)的戲曲發(fā)源于巫蠱里也說中國(guó)的戲曲發(fā)源于巫蠱祭祀。這種中西的暗合可證明悲劇與宗教關(guān)系的密切。祭祀。這種中西的暗合可證明悲劇與宗教關(guān)系的密切。發(fā)源相同，何以后來中西的成就卻不一致呢？發(fā)源相同，何以后來中西的成就卻不一致呢？西方悲?。喝伺c命運(yùn)的掙扎；個(gè)人內(nèi)心的掙扎西方悲?。喝伺c命運(yùn)的掙扎；個(gè)人內(nèi)心的掙扎 中國(guó)：中國(guó)：“上不怨天，下不尤人上不怨天，下不尤人”朱光潛論中西詩(shī)歌（二）西方民族性好動(dòng)，理想的人物是英雄；（二）西方民族性好動(dòng)，理想的人物是英雄；中國(guó)民族性好靜，理想的人物是圣人中國(guó)民族性好靜，理想的人物是圣人 西方所崇拜的英雄：希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大西方所崇拜的英雄：希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫 中國(guó)儒家：二帝三王中國(guó)儒家：二帝三王“端冕垂裳而天下治端冕垂裳而天下治”“”“太平天子太平天子”朱光潛論中西詩(shī)歌 中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會(huì)開化的早晚中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會(huì)開化的早晚有關(guān)。有關(guān)。中國(guó)社會(huì)安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時(shí)所需中國(guó)社會(huì)安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物只是要的人物只是“無為而治無為而治”的的“太平天子太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時(shí)代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所西方民族在文學(xué)初露萌芽時(shí)代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物是戰(zhàn)士。以當(dāng)時(shí)所需要的人物是戰(zhàn)士。朱光潛論中西詩(shī)歌 這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩(shī)和悲劇都必有動(dòng)作，而且這種動(dòng)作必須激烈緊張，才史詩(shī)和悲劇都必有動(dòng)作，而且這種動(dòng)作必須激烈緊張，才能在長(zhǎng)篇大幅中維持觀眾中的興趣。能在長(zhǎng)篇大幅中維持觀眾中的興趣。動(dòng)作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，動(dòng)作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，所以西方所崇拜的英雄最宜于才能發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角。當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角。朱光潛論中西詩(shī)歌（三）文藝上主觀的和客觀的一個(gè)分別固然不是（三）文藝上主觀的和客觀的一個(gè)分別固然不是絕對(duì)的，但是側(cè)重主觀或是側(cè)重客觀的是可能的絕對(duì)的，但是側(cè)重主觀或是側(cè)重客觀的是可能的 依榮格的研究，民族和個(gè)人的心理原型有依榮格的研究，民族和個(gè)人的心理原型有“內(nèi)傾內(nèi)傾”、“外外傾傾”兩種。兩種。“外傾外傾”者好動(dòng)，表現(xiàn)于文藝時(shí)多偏重客觀。者好動(dòng)，表現(xiàn)于文藝時(shí)多偏重客觀?！皟?nèi)傾內(nèi)傾”者好靜，表現(xiàn)于文藝多重主觀。者好靜，表現(xiàn)于文藝多重主觀。中西民族相較，西方民族屬于外傾類，中國(guó)民族屬于內(nèi)傾中西民族相較，西方民族屬于外傾類，中國(guó)民族屬于內(nèi)傾類，所在通盤計(jì)算，西方文學(xué)偏重客觀，以史詩(shī)悲劇擅長(zhǎng)，類，所在通盤計(jì)算，西方文學(xué)偏重客觀，以史詩(shī)悲劇擅長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)偏重主觀，以抒情短章擅長(zhǎng)。中國(guó)文學(xué)偏重主觀，以抒情短章擅長(zhǎng)。朱光潛論中西詩(shī)歌（四）史詩(shī)和悲劇都是長(zhǎng)篇作品，中國(guó)詩(shī)偏重抒（四）史詩(shī)和悲劇都是長(zhǎng)篇作品，中國(guó)詩(shī)偏重抒情，抒情詩(shī)不能長(zhǎng)，所以長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)情，抒情詩(shī)不能長(zhǎng)，所以長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá) 就這一點(diǎn)說，史詩(shī)悲劇和其他長(zhǎng)篇詩(shī)的缺乏并非中國(guó)文學(xué)就這一點(diǎn)說，史詩(shī)悲劇和其他長(zhǎng)篇詩(shī)的缺乏并非中國(guó)文學(xué)的弱點(diǎn)，也許還可以說是中國(guó)人藝術(shù)趣味比較精純的證據(jù)。的弱點(diǎn)，也許還可以說是中國(guó)人藝術(shù)趣味比較精純的證據(jù)。西方從古希臘到十九世紀(jì)都特別看重長(zhǎng)篇詩(shī)。但是十九世西方從古希臘到十九世紀(jì)都特別看重長(zhǎng)篇詩(shī)。但是十九世紀(jì)以來，學(xué)者的意見已逐漸改變。有兩點(diǎn)最值得注意。紀(jì)以來，學(xué)者的意見已逐漸改變。有兩點(diǎn)最值得注意。朱光潛論中西詩(shī)歌 第一點(diǎn)就是西方學(xué)者現(xiàn)已看出一切詩(shī)都是抒情的，悲劇詩(shī)第一點(diǎn)就是西方學(xué)者現(xiàn)已看出一切詩(shī)都是抒情的，悲劇詩(shī)和史詩(shī)也還各是抒情詩(shī)的一種。和史詩(shī)也還各是抒情詩(shī)的一種。第二點(diǎn)值得注意的就是西方學(xué)者現(xiàn)已看出凡是抒情詩(shī)都不第二點(diǎn)值得注意的就是西方學(xué)者現(xiàn)已看出凡是抒情詩(shī)都不能長(zhǎng)，長(zhǎng)篇詩(shī)不必全體是詩(shī)。能長(zhǎng)，長(zhǎng)篇詩(shī)不必全體是詩(shī)。美國(guó)詩(shī)人愛倫美國(guó)詩(shī)人愛倫坡：坡：“長(zhǎng)詩(shī)長(zhǎng)詩(shī)簡(jiǎn)直是一個(gè)自相矛盾的名簡(jiǎn)直是一個(gè)自相矛盾的名詞。詞?！敝旃鉂撜撝形髟?shī)歌（五）史詩(shī)和悲劇都是原始時(shí)代宗教思想的結(jié)晶，（五）史詩(shī)和悲劇都是原始時(shí)代宗教思想的結(jié)晶，與近代社會(huì)狀況與文化程度已不相容與近代社會(huì)狀況與文化程度已不相容 歐洲近代所以還有人做史詩(shī)做悲劇者，因?yàn)橛邢ＥD的藍(lán)本可歐洲近代所以還有人做史詩(shī)做悲劇者，因?yàn)橛邢ＥD的藍(lán)本可模仿。而且史詩(shī)和悲劇在近代文學(xué)中沒有站得住腳。史詩(shī)已模仿。而且史詩(shī)和悲劇在近代文學(xué)中沒有站得住腳。史詩(shī)已蛻化為小說，悲劇已蛻化為蛻化為小說，悲劇已蛻化為“問題劇問題劇”和和“風(fēng)俗劇風(fēng)俗劇”，都是，都是由詩(shī)變?yōu)樯⑽?。由?shī)變?yōu)樯⑽?。朱光潛論中西?shī)歌 這種變遷似乎可以證明人類的情趣已漸由委婉而趨直率，這種變遷似乎可以證明人類的情趣已漸由委婉而趨直率，從前人須以詩(shī)表現(xiàn)的，現(xiàn)在用散文就夠了。從前人須以詩(shī)表現(xiàn)的，現(xiàn)在用散文就夠了。中國(guó)散文發(fā)達(dá)極早，像中國(guó)散文發(fā)達(dá)極早，像左傳左傳、史記史記一類的材料在一類的材料在西方古代都是史詩(shī)的材料，而在中國(guó)卻只是散文作品，這西方古代都是史詩(shī)的材料，而在中國(guó)卻只是散文作品，這也許由于史詩(shī)的時(shí)代在當(dāng)時(shí)本已過去，而前此又無史詩(shī)可也許由于史詩(shī)的時(shí)代在當(dāng)時(shí)本已過去，而前此又無史詩(shī)可為藍(lán)本。小說在中國(guó)發(fā)達(dá)比西方較早，漢魏六朝時(shí)記神仙為藍(lán)本。小說在中國(guó)發(fā)達(dá)比西方較早，漢魏六朝時(shí)記神仙鬼怪的散文極多。鬼怪的散文極多。朱光潛論中西詩(shī)歌 以上五種原因湊合起來，似乎可以完全解釋史詩(shī)悲劇和以上五種原因湊合起來，似乎可以完全解釋史詩(shī)悲劇和其他長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)的道理。這五種原因有些起其他長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)的道理。這五種原因有些起于中國(guó)民族的弱點(diǎn)，也有些起于中國(guó)民族的優(yōu)點(diǎn)。于中國(guó)民族的弱點(diǎn)，也有些起于中國(guó)民族的優(yōu)點(diǎn)。（原載（原載申報(bào)月刊申報(bào)月刊第第3 3卷第卷第2 2號(hào)，號(hào)，19341934年年2 2月；現(xiàn)載月；現(xiàn)載朱朱光潛全集光潛全集第第8 8卷，安徽文藝出版社卷，安徽文藝出版社19931993年年2 2月版）月版）朱光潛論中西詩(shī)歌 此處所選為節(jié)選，文章從人倫、自然、宗教與哲學(xué)等方面，此處所選為節(jié)選，文章從人倫、自然、宗教與哲學(xué)等方面，用比較的方法，討論在西詩(shī)在情趣上的異同點(diǎn)，并分析原因。用比較的方法，討論在西詩(shī)在情趣上的異同點(diǎn)，并分析原因。（一）從人倫上說（一）從人倫上說 1.1.西方關(guān)于人倫的詩(shī)多以戀愛為中心，中國(guó)描寫愛情的詩(shī)雖西方關(guān)于人倫的詩(shī)多以戀愛為中心，中國(guó)描寫愛情的詩(shī)雖多，但沒有讓愛情把其他人倫抹煞。中國(guó)敘人倫的詩(shī)，關(guān)于多，但沒有讓愛情把其他人倫抹煞。中國(guó)敘人倫的詩(shī)，關(guān)于朋友感情的詩(shī)比戀愛的詩(shī)要多，戀愛詩(shī)中國(guó)不如西方重要，朋友感情的詩(shī)比戀愛的詩(shī)要多，戀愛詩(shī)中國(guó)不如西方重要，原因有三，一西方重個(gè)人主義，中國(guó)重兼善主義，忙于仕宦原因有三，一西方重個(gè)人主義，中國(guó)重兼善主義，忙于仕宦羈旅，羈旅，“老妻寄異縣老妻寄異縣”是常事。是常事。朱光潛論中西詩(shī)歌 2.西方受騎士風(fēng)影響，女性地位相對(duì)高，中國(guó)受儒家影響，西方受騎士風(fēng)影響，女性地位相對(duì)高，中國(guó)受儒家影響，女子地位較低，人們側(cè)重的功名事業(yè)而非兒女情長(zhǎng)女子地位較低，人們側(cè)重的功名事業(yè)而非兒女情長(zhǎng) 3.西方人重戀愛，戀愛至上，中國(guó)人輕視戀愛。西方人重戀愛，戀愛至上，中國(guó)人輕視戀愛。厭世者才公然寄情于聲色，風(fēng)流天子為巨所詬病。所以，西厭世者才公然寄情于聲色，風(fēng)流天子為巨所詬病。所以，西方詩(shī)人在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人只求在戀愛中消遣人生。方詩(shī)人在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人只求在戀愛中消遣人生。西方情詩(shī)寫于婚前，故頌容貌者多，中國(guó)愛情詩(shī)寫于婚后，西方情詩(shī)寫于婚前，故頌容貌者多，中國(guó)愛情詩(shī)寫于婚后，多惜別悼亡，慕與怨，總之西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝，多惜別悼亡，慕與怨，總之西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝，西詩(shī)是深刻勝，中詩(shī)以微妙勝，西詩(shī)以鋪陳勝，中以以簡(jiǎn)雋西詩(shī)是深刻勝，中詩(shī)以微妙勝，西詩(shī)以鋪陳勝，中以以簡(jiǎn)雋勝。勝。朱光潛論中西詩(shī)歌（二）次說自然（二）次說自然 在中國(guó)和在西方一樣，詩(shī)人對(duì)于自然的愛好都比較晚起。在中國(guó)和在西方一樣，詩(shī)人對(duì)于自然的愛好都比較晚起。最初的詩(shī)都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過如最初最初的詩(shī)都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身。的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是最好的例子。是最好的例子。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，君子好逑。蒹葭蒼蒼，白露為霜，蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方所謂伊人，在水一方。朱光潛論中西詩(shī)歌 自然比較人事廣大，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊(yùn)。自然比較人事廣大，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊(yùn)。所以自然情趣的興起是詩(shī)的發(fā)達(dá)史中一件大事。這件大事所以自然情趣的興起是詩(shī)的發(fā)達(dá)史中一件大事。這件大事在中國(guó)起于晉宋之交約當(dāng)公歷紀(jì)元后在中國(guó)起于晉宋之交約當(dāng)公歷紀(jì)元后5 5世紀(jì)左右；世紀(jì)左右；在西方則起于浪漫運(yùn)動(dòng)的初期，在公歷紀(jì)元后在西方則起于浪漫運(yùn)動(dòng)的初期，在公歷紀(jì)元后1818世紀(jì)左右。世紀(jì)左右。所以中國(guó)自然詩(shī)的發(fā)生比西方的要早一千三百年的光景。所以中國(guó)自然詩(shī)的發(fā)生比西方的要早一千三百年的光景。朱光潛論中西詩(shī)歌 中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，也像愛情詩(shī)一樣，一個(gè)以中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，也像愛情詩(shī)一樣，一個(gè)以委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻鋪陳勝。委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。昔人本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。昔人詩(shī)有詩(shī)有“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”兩句可以包括這兩兩句可以包括這兩種美的勝境。種美的勝境。藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e。詩(shī)如李杜，詞如蘇辛，是剛性美。詩(shī)如李杜，詞如蘇辛，是剛性美的代表。的代表。詞如溫李，是柔性美的代表。詞如溫李，是柔性美的代表。朱光潛論中西詩(shī)歌 中國(guó)詩(shī)自身已有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩(shī)，中國(guó)詩(shī)自身已有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩(shī)，則又西詩(shī)偏于剛，而中詩(shī)偏于柔。則又西詩(shī)偏于剛，而中詩(shī)偏于柔。西方詩(shī)人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，使峭崖荒谷，西方詩(shī)人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，使峭崖荒谷，是日景；是日景；中國(guó)詩(shī)人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光中國(guó)詩(shī)人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。山色，是月景。朱光潛論中西詩(shī)歌 詩(shī)人對(duì)于自然的愛好可分三種。詩(shī)人對(duì)于自然的愛好可分三種。最粗淺的是最粗淺的是“感官主義感官主義”，愛微風(fēng)以其涼爽，愛花以其氣香，愛微風(fēng)以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水聲以其對(duì)于聽官感受，愛青天碧水以其色美，愛鳥聲泉水聲以其對(duì)于聽官感受，愛青天碧水以其對(duì)于視官愉快。近代西方有一派詩(shī)人，叫做對(duì)于視官愉快。近代西方有一派詩(shī)人，叫做“頹廢派頹廢派”的，的，專重這種感官主義，在詩(shī)中盡量鋪陳聲色臭味。專重這種感官主義，在詩(shī)中盡量鋪陳聲色臭味。詩(shī)人對(duì)于自然愛好的第二種起于情趣的默契欣合。詩(shī)人對(duì)于自然愛好的第二種起于情趣的默契欣合?！跋嗫聪嗫磧刹粎挘┯芯赐ど絻刹粎?，惟有敬亭山”，“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同人同”。這是多數(shù)中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度。這是多數(shù)中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度。朱光潛論中西詩(shī)歌 第三種是泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其第三種是泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦，覺得超于人而時(shí)時(shí)在支配人的力中看出不可思議的妙諦，覺得超于人而時(shí)時(shí)在支配人的力量。量。自然的崇拜于是成為一種宗教，它含有極原始的迷信和極自然的崇拜于是成為一種宗教，它含有極原始的迷信和極神秘的哲學(xué)。這是多數(shù)西方詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度，中國(guó)詩(shī)神秘的哲學(xué)。這是多數(shù)西方詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度，中國(guó)詩(shī)人很少有達(dá)到這種境界的。人很少有達(dá)到這種境界的。陶潛和華滋華斯都是著名的自然詩(shī)人，他們的詩(shī)有許多相陶潛和華滋華斯都是著名的自然詩(shī)人，他們的詩(shī)有許多相類似。我們拿他們倆人來比較，就可以見出中西詩(shī)人對(duì)于類似。我們拿他們倆人來比較，就可以見出中西詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度大有分別：自然的態(tài)度大有分別：朱光潛論中西詩(shī)歌 采菊東籬下，悠然見南山。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。此中有真意，欲辨已忘言。朱光潛論中西詩(shī)歌 但是他不但是他不“欲辨欲辨”，這就是他和華滋華斯及一般西方詩(shī)人的，這就是他和華滋華斯及一般西方詩(shī)人的最大異點(diǎn)。最大異點(diǎn)。華茲華斯也討厭華茲華斯也討厭“俗情俗情”“”“愛丘山愛丘山”，也能樂天知足，但是，也能樂天知足，但是他是一個(gè)沉思者，是一個(gè)富于宗教情感者。他是一個(gè)沉思者，是一個(gè)富于宗教情感者。華茲華斯：華茲華斯：“一朵極平凡的隨風(fēng)蕩漾的花，對(duì)于我可以引起一朵極平凡的隨風(fēng)蕩漾的花，對(duì)于我可以引起不能用淚表現(xiàn)得出來的那么深的思想。不能用淚表現(xiàn)得出來的那么深的思想。”中國(guó)詩(shī)人在自然中中國(guó)詩(shī)人在自然中只能聽見自然，西方詩(shī)人在自然中能夠往往能見出一種神秘只能聽見自然，西方詩(shī)人在自然中能夠往往能見出一種神秘的巨大的力量。的巨大的力量。