循環(huán)經(jīng)濟理論

循環(huán)經(jīng)濟理論 “循環(huán)經(jīng)濟”一詞是美國經(jīng)濟學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出生態(tài)經(jīng)濟時談到的。波爾丁受當(dāng)時發(fā)射的宇宙飛船的啟發(fā)來分析地球經(jīng)濟的發(fā)展，他認(rèn)為飛船是一個孤立無援、與世隔絕的獨立系統(tǒng)，靠不斷消耗自身資源存在，最終它將因資源耗盡而毀滅。惟一使之延長壽命的方法就是要實現(xiàn)飛船內(nèi)的資源循環(huán)，盡可能少地排出廢物。同理，地球經(jīng)濟系統(tǒng)如同一艘寧宙飛船。盡管地球資源系統(tǒng)大得多，地球壽命也長得多，但是也只有實現(xiàn)對資源循環(huán)利用的循環(huán)經(jīng)濟，地球才能得以長存。 循環(huán)經(jīng)濟理論 - 起源發(fā)展 循環(huán)經(jīng)濟思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護思潮興起的時代。 循環(huán)經(jīng)濟理論實踐 在20世紀(jì)70年代，循環(huán)經(jīng)濟的思想只是一種理念，當(dāng)時人們關(guān)心的主要是對污染物的無害化處理。20世紀(jì)80年代，人們認(rèn)識到應(yīng)采用資源化的方式處理廢棄物。20世紀(jì)90年代，特別是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為世界潮流的近些年，環(huán)境保護、清潔生產(chǎn)、綠色消費和廢棄物的再生利用等才整合為一套系統(tǒng)的以資源循環(huán)利用、避免廢物產(chǎn)生為特征的循環(huán)經(jīng)濟戰(zhàn)略。循環(huán)經(jīng)濟是與線性經(jīng)濟相對的，是以物質(zhì)資源的循環(huán)使用為特征的。 循環(huán)經(jīng)濟理論的起源及發(fā)展大致分為以下三個階段。 循環(huán)經(jīng)濟的思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護興起的60年代。 1962年美國生態(tài)學(xué)家卡爾遜發(fā)表了《寂靜的春天》，指出生物界以及人類所面臨的危險?！把h(huán)經(jīng)濟”一詞，首先由美國經(jīng)濟學(xué)家Ｋ·波爾丁提出，主要指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。其“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟的早期代表。 20世紀(jì)90年代之后 發(fā)展知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟成為國際社會的兩大趨勢。中國從20世紀(jì)90年代起引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的思想。此后對于循環(huán)經(jīng)濟的理論研究和實踐不斷深入。 循環(huán)經(jīng)濟 近期循環(huán)經(jīng)濟理論的發(fā)展 1998年引入德國循環(huán)經(jīng)濟概念，確立“3R”原理的中心地位；1999年從可持續(xù)生產(chǎn)的角度對循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式進行整合；2002年從新興工業(yè)化的角度認(rèn)識循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展意義；2003年將循環(huán)經(jīng)濟納入科學(xué)發(fā)展觀，確立物質(zhì)減量化的發(fā)展戰(zhàn)略；2004年，提出從不同的空間規(guī)模：城市、區(qū)域、國家層面大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。 循環(huán)經(jīng)濟理論 - 理論本質(zhì) 循環(huán)經(jīng)濟理論的本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟理論 循環(huán)經(jīng)濟理論實踐 循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)說是生態(tài)經(jīng)濟理論。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)原理為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟活動為中心，運用系統(tǒng)工程方法，從最廣泛的范圍研究生態(tài)和經(jīng)濟的結(jié)合，從整體上去研究生態(tài)系統(tǒng)和生產(chǎn)力系統(tǒng)的相互影響、相互制約和相互作用，揭示自然和社會之間的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律，改變生產(chǎn)和消費方式，高效合理利用一切可用資源。簡言之，生態(tài)經(jīng)濟就是一種尊重生態(tài)原理和經(jīng)濟規(guī)律的經(jīng)濟。它要求把人類經(jīng)濟社會發(fā)展與其依托的生態(tài)環(huán)境作為一個統(tǒng)一體，經(jīng)濟社會發(fā)展一定要遵循生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)經(jīng)濟所強調(diào)的就是要把經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的多種組成要素聯(lián)系起來進行綜合考察與實施，要求經(jīng)濟社會與生態(tài)發(fā)展全面協(xié)調(diào)，達(dá)到生態(tài)經(jīng)濟的最優(yōu)目標(biāo)。 生態(tài)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的主要區(qū)別在于：生態(tài)經(jīng)濟強調(diào)的核心是經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)，注重經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的有機結(jié)合，強調(diào)宏觀經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變；循環(huán)經(jīng)濟側(cè)重于整個社會物質(zhì)循環(huán)應(yīng)用，強調(diào)的是循環(huán)和生態(tài)效率，資源被多次重復(fù)利用，并注重生產(chǎn)、流通、消費全過程的資源節(jié)約。生態(tài)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是相一致的，都是要使經(jīng)濟活動生態(tài)化，都是要堅持可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)循環(huán)不僅是自然作用過程，而且是經(jīng)濟社會過程，實質(zhì)是人類通過社會生產(chǎn)與自然界進行物質(zhì)交換。也就是自然過程和經(jīng)濟過程相互作用的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程。確切地說，生態(tài)經(jīng)濟原理體現(xiàn)著循環(huán)經(jīng)濟的要求，正是構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。 生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟理念的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷入資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。由傳統(tǒng)的經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，是在全球人口劇增、資源短缺和生態(tài)蛻變的嚴(yán)峻形勢下的必然選擇。客觀的物質(zhì)世界，是處在周而復(fù)始的循環(huán)運動之中，物質(zhì)循環(huán)是推行一種與自然和諧發(fā)展、與新型工業(yè)化道路要求相適應(yīng)的一種新的生產(chǎn)方式和生態(tài)經(jīng)濟的基本功能。物質(zhì)循環(huán)和能量流動是自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)的兩大基本功能，是處于不斷的轉(zhuǎn)換中。循環(huán)經(jīng)濟則要求遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，合理利用自然資源與優(yōu)化環(huán)境，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟，使生態(tài)經(jīng)濟原則體現(xiàn)在不同層次的循環(huán)經(jīng)濟形式上。 循環(huán)經(jīng)濟在發(fā)展理念上就是要改變重開發(fā)、輕節(jié)約，片面追求GDP增長；重速度、輕效益；重外延擴張、輕內(nèi)涵提高的傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式。把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。既是一種新的經(jīng)濟增長方式，也是一種新的污染治理模式，同時又是經(jīng)濟發(fā)展、資源節(jié)約與環(huán)境保護的一體化戰(zhàn)略。 循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機械論規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。與傳統(tǒng)經(jīng)濟相比，循環(huán)經(jīng)濟的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“資源－產(chǎn)品－污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟，其特征是高開采、低利用、高排放。在這種經(jīng)濟中，人們高強度地把地球上的物質(zhì)和能源提取出來，然后又把污染和廢物大量地排放到水系、空氣和土壤中，對資源的利用是粗放的和一次性的，通過把資源持續(xù)不斷地變成為廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式。它要求把經(jīng)濟活動組織成一個“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源要能在這個不斷進行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。 循環(huán)經(jīng)濟理論 - 主要理念 新的系統(tǒng)觀 循環(huán)經(jīng)濟管理思想 循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟都是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。要求人類在考慮生產(chǎn)和消費時不能把自身置于這個大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個大系統(tǒng)中的一部分來研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟原則。要從自然——經(jīng)濟大系統(tǒng)出發(fā)，對物質(zhì)轉(zhuǎn)化的全過程采取戰(zhàn)略性、綜合性、預(yù)防性措施，降低經(jīng)濟活動對資源環(huán)境的過度使用及對人類所造成的負(fù)面影響，使人類經(jīng)濟社會的循環(huán)與自然循環(huán)更好地融合起來，實現(xiàn)區(qū)域物質(zhì)流、能量流、資金流的系統(tǒng)優(yōu)化配置。 新的經(jīng)濟觀 就是用生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)生產(chǎn)活動。經(jīng)濟活動要在生態(tài)可承受范圍內(nèi)進行，超過資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，會造成生態(tài)系統(tǒng)退化。只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是用先進生產(chǎn)技術(shù)、替代技術(shù)、減量技術(shù)和共生鏈接技術(shù)以及廢舊資源利用技術(shù)、“零排放”技術(shù)等支撐的經(jīng)濟，不是傳統(tǒng)的低水平物質(zhì)循環(huán)利用方式下的經(jīng)濟。要求在建立循環(huán)經(jīng)濟的支撐技術(shù)體系上下功夫。 新的價值觀 在考慮自然資源時，不僅要視為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身發(fā)展時，不僅考慮人對自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發(fā)展。 新的生產(chǎn)觀 就是要從循環(huán)意義上發(fā)展經(jīng)濟，用清潔生產(chǎn)、環(huán)保要求從事生產(chǎn)。它的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率。并且是從生產(chǎn)的源頭和全過程充分利用資源，使每個企業(yè)在生產(chǎn)過程中少投入、少排放、高利用，達(dá)到廢物最小化、資源化、無害化。上游企業(yè)的廢物成為下游企業(yè)的原料，實現(xiàn)區(qū)域或企業(yè)群的資源最有效利用。并且用生態(tài)鏈條把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)與消費、城區(qū)與郊區(qū)、行業(yè)與行業(yè)有機結(jié)合起來，實現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)和消費，逐步建成循環(huán)型社會。 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的關(guān)鍵，在于加速經(jīng)濟轉(zhuǎn)型 循環(huán)經(jīng)濟理論 - 研究意義 首先，廣義循環(huán)經(jīng)濟理論研究生態(tài)文明與和諧社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其相關(guān)領(lǐng)域， 循環(huán)經(jīng)濟 對把握社會文明轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展的必然趨勢具有重要的理論意義。一方面，西方社會的現(xiàn)代化使現(xiàn)代人類從傳統(tǒng)宗教和政治權(quán)威下解放出來，成為征服自然、改造社會的自由“主體”，但也給人帶來一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成了社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是現(xiàn)代人所面臨的“現(xiàn)代性危機”之一：精神意義失落的危機。另一方面，“工具理性主義”服務(wù)的是現(xiàn)代人“人類中心主義”的“經(jīng)濟主義——消費主義——享樂主義”的“目的價值理性”價值觀。在此工具目的理性的視野和功利目的價值觀中，人與自然本然的共存和諧關(guān)系，化約為簡單的合乎人短期功利目的最大化的利用與被利用的“主客關(guān)系”乃至“主奴關(guān)系”，違背了人與自然共生和諧的生態(tài)有機規(guī)律。以致于到了工業(yè)文明時代的后期，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人類日益增長的物質(zhì)與文化生活的需要，人類對自然界資源進行了近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，造成了人類從自然界索取資源的能力，大大超過了自然界的再生增殖能力以及人類補償自然資源消耗的能力。 20世紀(jì)八九十年起，發(fā)達(dá)國家為了提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出了“循環(huán)經(jīng)濟”發(fā)展思路，形成了新的經(jīng)濟潮流。日本2000年提出了建立循環(huán)型社會的理論。美德日還為建立循環(huán)經(jīng)濟立法，從制度上保障循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。中國十屆全國人大一次會議上溫家寶總理工作報告也提出大力發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”的設(shè)想。循環(huán)經(jīng)濟是以資源節(jié)約和循環(huán)利用為特征的經(jīng)濟形態(tài)，是生態(tài)經(jīng)濟新的發(fā)展潮流和必然趨勢。這說明生態(tài)文明并非是一個烏托邦，而是由現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)的新的文明建構(gòu)的實踐。 其次，廣義循環(huán)經(jīng)濟理論研究對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)范式提出了挑戰(zhàn)，對經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展具有重要的理論意義。一方面，循環(huán)經(jīng)濟對經(jīng)濟人假說構(gòu)成了強有力的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)最基本的假定和信念是關(guān)于理性經(jīng)濟人的抽象和假定，所謂“經(jīng)濟人”，就是“會計算、會創(chuàng)造，能獲得最大利益的人。其中就蘊含著“追求利益最大化”的“理性人”含義。在理性經(jīng)濟人的范式中，不同歷史階段和不同社會階級中具有十分具體的社會和歷史屬性的人，被抽象成了無差別的魯濱遜式的個人，他們基于各自的成本——收益計算的自由交易創(chuàng)造了整個世界。馬克思主義則把人看作是“社會關(guān)系的總和”，從社會整體結(jié)構(gòu)的角度具體、歷史、整體地把握人，其理論視角是整體主義、歷史主義的。馬克思主義的思路與生態(tài)主義的整體有機思維是相近的或一致的，而個體主義的思路則是與生態(tài)主義根本相悖的。如果不放棄“理性經(jīng)濟人的假定”，主流經(jīng)濟學(xué)是無法適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的需要的；另一方面，循環(huán)經(jīng)濟挑戰(zhàn)了主流經(jīng)濟學(xué)“效用最大化”的理論?！靶в米畲蠡崩碚撌乾F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)關(guān)于以“最小的代價取得最大的收益”的“理性經(jīng)濟人”假定的具體應(yīng)用，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的中心和精髓的“效率”理念。循環(huán)經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，首先也是以效率為軸心原則的。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的觀念，生態(tài)經(jīng)濟是無效率的。但按照廣義整體的生態(tài)效率觀念，恰恰是傳統(tǒng)經(jīng)濟低效率，而生態(tài)經(jīng)濟是高效率。生態(tài)計量經(jīng)濟學(xué)就是研究生態(tài)效率的問題，抓住了經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵，突出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別。 循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟模式，其一般范式和具體哲學(xué)范式、社會學(xué)范式及人工范式或科學(xué)技術(shù)范式是什么，現(xiàn)在還很難做出令人滿意的回答，也正因為這樣，它才更值得探索，更需要在這方面開展有效的理論研究。[1]