政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》導(dǎo)讀

,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,政治經(jīng)濟學(xué)批判,導(dǎo)言,導(dǎo) 讀,政治經(jīng)濟學(xué)批判,導(dǎo)言,內(nèi)容提要,這篇導(dǎo)言詳細地敘述了馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法的思想，這是探索資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的重要前提,一、,(,政治經(jīng)濟學(xué)批判,),導(dǎo)言,概述,導(dǎo)言,(,以下簡稱,導(dǎo)言,),是馬克思為出版,政治經(jīng)濟學(xué)批判,即,1857,1858,年經(jīng)濟學(xué)手稿,而撰寫的,“,總導(dǎo)言,”,的草稿。寫于,1857,年,8,月底至,9,月中旬。,導(dǎo)言,在馬克思生前沒有發(fā)表，直到,1902,年才在他的遺稿中發(fā)現(xiàn)。,1903,年,3,月考茨基首次將這一手稿用德文發(fā)表于柏林,新時代,雜志。,導(dǎo)言,論述了經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法。,指出政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是一定社會階段上人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。社會生產(chǎn)是一個整體，它由生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成，四個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，互相作用，其中物質(zhì)生產(chǎn)是前提，分配、交換和消費對生產(chǎn)起反作用。,導(dǎo)言,精辟地論述了經(jīng)濟學(xué)的研究方法。指出從抽象上升到具體的方法，是達到對客觀事物真理性認(rèn)識的科學(xué)方法。,此外，,導(dǎo)言,還論述了邏輯與歷史的辯證關(guān)系。,導(dǎo)言,是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的經(jīng)典文獻,二、,(,政治經(jīng)濟學(xué)批判,),導(dǎo)言,寫作的歷史背景,19,世紀(jì)上半時,資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)上升為社會的主要矛盾。資本主義社會的一系列急劇變化向人們提出了一些深層次的理論問題，即,潛藏在這一急劇變化背后的根本力量是什么,?,資本主義向何處去,?,馬克思在,政治經(jīng)濟學(xué)批判,、,資本論,等著作中，對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、發(fā)展規(guī)律和運行機制的深刻分析，揭示了資本主義社會急劇變化的根源以及資本主義的命運；馬克思在創(chuàng)立了唯物史觀的基礎(chǔ)上完成了他的,第二個偉大發(fā)現(xiàn),，即剩余價值理論的創(chuàng)立，從而揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律，揭示了資本主義時代無產(chǎn)階級革命和解放的根本性質(zhì)和歷史使命,1857,年爆發(fā)了席卷歐洲大陸的世界性經(jīng)濟危機。危機期間，馬克思居住在倫敦，恩格斯在曼徹斯特，他們兩人一直保持著密切的通信聯(lián)系，馬克思在,1857,年,12,月,8,日寫給恩格斯的信中說：,“,我現(xiàn)在發(fā)狂似的通宵達旦總結(jié)我的經(jīng)濟學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。,”,從這里可以看出馬克思當(dāng)時把主要時間和精力都用在進行政治經(jīng)濟學(xué)的研究上，以期能夠從理論上闡明資本主義經(jīng)濟運行的本質(zhì)。,導(dǎo)言,的寫作目的：,一是為了揭示資本主義經(jīng)濟危機的原因和實質(zhì)；二是為了批判當(dāng)時國民經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)的一些錯誤觀點。,導(dǎo)言,是馬克思留下的唯一的一篇系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和方法的文稿。,三、,(,政治經(jīng)濟學(xué)批判,),導(dǎo)言,基本內(nèi)容簡介,(,一,),政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點和研究對象,1,出發(fā)點：物質(zhì)生產(chǎn),2,對 象：一定社會性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn),以,亞當(dāng),斯密,為代表的古典經(jīng)濟學(xué)也,把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究的出發(fā)點,，但是，他們不顧生產(chǎn)的社會性質(zhì)，而,把生產(chǎn)理解為單個的孤立的個人在社會之外進行的生產(chǎn),。這種“孤立的個人”是一種虛構(gòu)，其目的無非是,企圖把資本主義的生產(chǎn)說成是自然的永恒的生產(chǎn),。,馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家割裂生產(chǎn)同分配、交換、消費之間的內(nèi)在聯(lián)系，把,資本主義生產(chǎn),看作,永恒,的,“,一般生產(chǎn),”,，認(rèn)為發(fā)生變化的只是分配方式,因而往往把分配關(guān)系當(dāng)作政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象的錯誤觀點。,馬克思從他自己創(chuàng)立的唯物主義歷史觀出發(fā)，闡明了,生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,強調(diào)指出了,生產(chǎn)的決定性作用,及其歷史階段性，并指出政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象“首先是物質(zhì)生產(chǎn)”。,馬克思認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)所研究的,物質(zhì)生產(chǎn),都是“,一定社會性質(zhì)的生產(chǎn),”。這就是說，不同社會形態(tài)的生產(chǎn)有某些,“共同標(biāo)志”、“共同規(guī)定”,，它們都表現(xiàn)為勞動者通過有目的、有計劃的活動，改變自然界的物質(zhì)現(xiàn)象的具體形式，以適合人們某種需要的過程，即進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。在任何條件下，生產(chǎn)都是社會的生產(chǎn)，人們只有結(jié)成一定的經(jīng)濟關(guān)系，才能進行物質(zhì)生產(chǎn)，才能與自然界進行斗爭。因此，馬克思說“,孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn),這是罕見的事”,，作為政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的物質(zhì)生產(chǎn)必然是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，一定社會關(guān)系中的生產(chǎn)。,(,二,),生產(chǎn)和分配、交換、消費的辯證關(guān)系,社會生產(chǎn),是一個由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個相互聯(lián)系組成的有機統(tǒng)一體,.,生產(chǎn)是社會經(jīng)濟運行過程中的決定性因素。,生產(chǎn),是社會經(jīng)濟運行過程中的決定性因素,。人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)必須具備勞動者、勞動對象、勞動資料三個因素。在任何社會生產(chǎn)中，勞動者的勞動總是通過勞動資料作用于勞動對象，生產(chǎn)出能夠滿足人們需要的勞動產(chǎn)品。,分配,是社會產(chǎn)品分歸社會或國家、社會集團和社會成員的活動，它包括作為生產(chǎn)活動的條件的生產(chǎn)資料和勞動力的分配，以及作為生產(chǎn)活動的結(jié)果的勞動產(chǎn)品的分配。,交換,是人們相互交換活動或交換勞動產(chǎn)品的過程，它包括人們在生產(chǎn)中發(fā)生的各種活動和能力的交換，以及一般的產(chǎn)品和商品的交換。,消費,是人們使用物質(zhì)資料以滿足生產(chǎn)和生活需要的過程，它包括生產(chǎn)性消費和個人生活消費。,生產(chǎn)和消費的關(guān)系,：生產(chǎn)性消費作為生產(chǎn)要素的耗費,與生產(chǎn)是同一的，在個人生活消費上是生產(chǎn)決定消費。生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的物質(zhì)對象、消費方式和消費結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出消費的動力。消費則對生產(chǎn)具有反作用，消費再生產(chǎn)出從事生產(chǎn)活動的勞動者；生產(chǎn)活動結(jié)果的勞動產(chǎn)品只有在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，生產(chǎn)得以完成；消費創(chuàng)造出新的需要，在觀念上提供了生產(chǎn)的對象，從而成為生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動力。,生產(chǎn)和分配的關(guān)系,：,作為生產(chǎn)前提條件的生產(chǎn)資料和勞動力的分配比例決定生產(chǎn)。在勞動產(chǎn)品的分配上，生產(chǎn)決定分配；在分配方式上，人們在生產(chǎn)過程中所處的地位和關(guān)系決定了他們在分配中所處的地位和關(guān)系。分配對生產(chǎn)的反作用表現(xiàn)在促進或延緩生產(chǎn)的發(fā)展。,生產(chǎn)和交換的關(guān)系：,生產(chǎn)決定交換的性質(zhì)，生產(chǎn)發(fā)展的程度決定著交換發(fā)展的程度。交換對生產(chǎn)的反作用表現(xiàn)在隨著交換的發(fā)展、市場的擴大，用于交換的產(chǎn)品的需求就會增加，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)活動也就能得到進一步發(fā)展。,因此，馬克思說：,“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后，消費的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣?！?總之，生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)的有機整體。,(,三,),政治經(jīng)濟學(xué)的方法,任何一個完整的認(rèn)識過程，都必須經(jīng)歷兩條彼此相連而又相互區(qū)別的認(rèn)識道路，即從具體到抽象和從抽象到具體,(,具體,抽象,具體,),。,馬克思認(rèn)為，在政治經(jīng)濟學(xué)研究上同樣也存在著兩種方法：,“,在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。,”,具體,抽象,具體,蒸發(fā),再現(xiàn),(,混沌的表象,),(,豐富的總體,),(,最簡單的規(guī)定,),“,如果我從,人口,著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來。直到我最后又回到,人口,，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了。,”,馬克思把由,“,具體到抽象,”,的過程稱為,“,蒸發(fā),”,，這是,17,世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從,“,生動的整體,”,里找出了,“,一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系,”,而沒有進一步把這種,“,抽象,”,辯證地運動到,“,具體,”,。而馬克思所提出的,“,抽象到具體,”,的過程,“,只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式,”,。,“,具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。,”,正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從,黑格爾,的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上。,抽象上升到具體的方法,是馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的探索中建立理論體系的方法。抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟運動的方法，也即運用經(jīng)濟范疇、概念建立理論體系的方法。在馬克思的,資本論,理論體系中，抽象是起點，是最簡單的經(jīng)濟范疇，具體則是在簡單的經(jīng)濟范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的復(fù)雜的經(jīng)濟范疇。抽象和具體之間的關(guān)系反映的是生產(chǎn)關(guān)系方面的各個經(jīng)濟范疇之間的關(guān)系，是經(jīng)濟范疇的簡單規(guī)定性和復(fù)雜規(guī)定性之間的關(guān)系，抽象上升到具體則是由簡單的經(jīng)濟范疇上升到復(fù)雜的經(jīng)濟范疇的邏輯發(fā)展過程，,資本論,從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價值上升到利潤、從利潤上升到平均利潤、從平均利潤上升到各種具體形式的利潤，從價值上升到生產(chǎn)價格等,邏輯過程的考察，就是運用抽象上升到具體方法的充分體驗。,馬克思在,導(dǎo)言,中還強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)研究資本主義的經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟范疇時應(yīng)堅持唯物辯證法的原則。,一方面，必須唯物地把握對象性的客觀性。,“正如在研究任何歷史科學(xué)、社會科學(xué)時一樣，應(yīng)當(dāng)時刻把握住：無論在現(xiàn)實中或在頭腦中，主體,這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會,都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個一定社會即這個主體的存在形式、存在規(guī)定，常常只是個別的側(cè)面?！?這就是說，應(yīng)該從資本主義的客觀經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)來研究經(jīng)濟范疇，而不能憑人的主觀臆造。,另一方面，辯證地研究資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，揭示其起支配作用的經(jīng)濟關(guān)系,。,“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。”,馬克思認(rèn)為，研究資本主義的經(jīng)濟范疇，要按照各個范疇在資本主義社會中的相互作用來安排，按照現(xiàn)代資本主義社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來建構(gòu)，揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中起支配作用的經(jīng)濟關(guān)系,資本的生產(chǎn),，“,這是一種普照的光,”，它是資本主義社會起支配作用的生產(chǎn)，它必須成為政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點和終點。,經(jīng)典論斷析要,1,、“,擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn),”,（一）“導(dǎo)言”開明宗義的第一句話里“擺在面前的對象，首先是,物質(zhì)生產(chǎn),”從而揭示了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，馬克思在四十年代前半期，首先把政治經(jīng)濟學(xué)看作是研究私有財產(chǎn)與其相適應(yīng)的經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)。,導(dǎo)言,表明，馬克思現(xiàn)在對這個問題的認(rèn)識有很大變化。,（二）馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家也是把物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為研究對象的，但由于歷史和階級的局限性，他們不是把社會生產(chǎn)而是把孤立的個人生產(chǎn)作為出發(fā)點的。然而，“人是名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有社會中才能獨立的動物”。所以馬克思指出政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象首先是“,社會物質(zhì)的生產(chǎn),”。,（三）馬克思認(rèn)為，僅僅指出政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是“社會物質(zhì)的生產(chǎn)”是不夠的，政治經(jīng)濟學(xué)的重點是人們在改造自然過程中適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平時建立了不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，而,重點應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系,。,2“,生產(chǎn)直接是消費消費直接是生產(chǎn),”,第一，生產(chǎn)和消費是直接同一性，即生產(chǎn)是消費，物質(zhì)生產(chǎn)過程也就是人力和物力的消費；消費是生產(chǎn)，是人自身的再生產(chǎn)。,第二，生產(chǎn)和消費是兩個對立的概念，但它們是互相依賴的，每一方都以對方為媒介、為手段。消費從兩個方面生產(chǎn)著生產(chǎn)，因為產(chǎn)品只有在消費中才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的重要。生產(chǎn)也不斷再生產(chǎn)出消費，因為