2018-2019高中語文 第三單元《“古代議論性散文”綜合應用》知識講解 新人教版必修3.doc

《2018-2019高中語文 第三單元《“古代議論性散文”綜合應用》知識講解 新人教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019高中語文 第三單元《“古代議論性散文”綜合應用》知識講解 新人教版必修3.doc（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

“古代議論性散文”綜合應用 學習目標 1.梳理單元知識； 2.了解古代散文閱讀方法； 3.學會論證。 知識積累 文學常識 孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。 荀子（前313—前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱他為“荀卿”。 其政治思想主張，禮法兼治，強調(diào)尚賢使能。 賈誼（前200—前168），西漢洛陽人，政論家，文學家，世稱賈生。賈誼的文章氣勢雄偉，暢達，辭賦以《吊屈原賦》為最。政論文以《過秦論》《論積貯疏》等文章膾炙人口。 韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。 字詞匯總 數(shù)（c）罟（gǔ）不入洿（wū）池 狗彘（zh） 庠（xing）序 餓莩（piǎo） 養(yǎng)生喪(sng)死 中 (zhng) 繩　 槁暴(gǎo p) 跂(q)而望矣 跬 (kuǐ) 步 崤 (xio) 函 甕牖（yǒu） 召（sho滑） 俯首頸系（x） 踐華（hu）為城 勁（jng）弩 躡足行（hng）伍 句讀（du） 官盛擇近諛(y) 郯（tn）子 課文精要 理清結(jié)構(gòu) 《寡人之于國也》 第一部分提出“民不家多”的原因； 第二部分分析“民不家多”的原因； 第三部分闡述“民不家多”的根本措施。 《勸學》 第一段提出中心論點，學不可以已； 第二段論述學習的意義； 第三段論述學習的作用； 第四段論述學習的方法和態(tài)度。 《過秦論》 第一部分（1—4）敘述秦王朝的興亡過程； 第二部分（5）闡述秦王朝迅速滅亡的原因。 《師說》 第一段開頭提出觀點，“古之學者必有師”。接下來闡明擇師的原則：以“道”的有無為標準，而不應有貴賤、長幼之分，“道之所存，師之所存也”。 第二段以第一段立論為基礎，以事實為論據(jù)，從反面展開批駁。連用三個對比對“恥學于師”的社會風氣進行針砭。層層對比，深刻揭露了當時“恥學于師”的社會陋習，并具有強烈的說服力。 第三段以圣人孔子為例，從正面論證自己立論的正確。 第四段贊揚李蟠“能行古道”，點明作《師說》的原因。 把握重點 古代散文閱讀方法 一般來說，多數(shù)文章都是情理兼用的，互相滲透的。把握文章的思想脈絡，有多種途徑。提要鉤玄，通過梳理歸納，搞清作品的層次和線索，可以獲得對作品思想情感以及某些藝術(shù)手法的認識。結(jié)合誦讀，進行體會探求，“因聲求氣”，“由氣而通其意，以及其辭與法”也是有效的途徑。古人在創(chuàng)作和欣賞時，常常講究文氣，以文氣反映作者的精神狀態(tài)和流程。作者的神氣通過音節(jié)字句來表現(xiàn)，讀者則由音節(jié)字句尋求神氣。用不同的方式和速度反復誦讀，會有不同的收獲。快讀，把一篇文章一口氣讀完，感受來得集中，對文章總體的風貌、規(guī)模體勢可以獲得較為完整的印象；緩讀，則可以細細體會文章的風神情味。這樣閱讀比?？糠治鲅芯浚诟惺苌细髌窌鹾偷酶钜恍?。當然，作家講“氣”也有區(qū)別，有的心平氣和，從容嫻雅；有的強調(diào)氣勢充沛，噴薄出之?？梢园烟嵋^玄、沉思力索、反復閱讀與因聲求氣結(jié)合起來，在獲得對作品的情意了解后，再進一步研究作者表情達意時自然形成的高下、緩急、頓挫的聲調(diào)和各種藝術(shù)手法，從而學會在寫作時運用借鑒，準確表達自己的情意。 分析概括文中的觀點是閱讀的出發(fā)點和歸宿，而人的思想感情是豐富復雜的。文章的思想內(nèi)容往往不是單一的，有的作品既有表現(xiàn)積極健康的思想感情因素，又有消極健康的思想感情因素。因此，分析概括評價文言文中“作者觀點的理解和評價”時，既要依據(jù)文章主要內(nèi)容，又要注意評價作者觀點態(tài)度中積極因素和消極因素，也就是說不能拔高，不能貶低，要實事求是。平時學習時要注意以下幾點： 1.注意理解原文中的作者的觀點，不要以自己的觀點來代替作者的觀點，要養(yǎng)成言之有據(jù)的習慣。同時在翻譯時，要注意字字落實，堅持直譯。 2.注意作者所處的時代以及作者的個人經(jīng)歷、作品風格或是流派，因為這些往往對我們理解文章有很大幫助。 3.熟讀高中語文課本中的古代散文，尤其是具有代表性的唐宋八大家的散文以及明清時代的散文。閱讀時要盡力去體會文章的特點，以及文章的基本含義和作者的觀點等。 4.養(yǎng)成整體閱讀的習慣。讀完一篇文章，要明白文章寫了什么事物，作者抒發(fā)了什么情感，作者的主要觀點是什么。然后要細讀題目，利用設置的題目來了解全文的內(nèi)容，最后還要特別注意重讀全文。考試選擇的文言語段，不可能讓學生一下子弄懂文意，所以，考生必須有一個好的心態(tài)，調(diào)動各種可以運用的手段，前后互解，依題解意。 知識遷移 閱讀下文，完成1—5題 靜者居記 （明）高啟 ① 陽張君來儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而未獲□。 ②一日，與客往候之，入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲?？皖櫠鴩@曰：“美哉居乎！使張君不勤動于外，有以自樂而成夫靜者，非是居乎？” ③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔騖于埃壒者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門有造請之雜，心倦乎應答，身勞于將迎，其居非靜失。而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來者，若云煙之過目，漠然不足以動之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜則無適而不靜，是居之靜無與于人，人之靜亦無待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。《傳》曰：‘居天下之廣居?！瘡V居，仁也。自克己以復之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰‘仁者靜’。張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？” ④客未有以應。張君起而謝曰：“_________若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請書之?！? ⑤顧予欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。 1．可填入第①段方框處的虛詞是（）。 A．矣B．乎C.耶D．也 2．第②段加紅部分在文中的作用是___________。 3．對第⑤段理解正確的一項是（） A．“欲靜而未能”點明作者久未寫記的原因。 B．作者通過寫這篇記加深了對“靜”的認識。 C．作者通過寫這篇記同時勉勵張君和自己。 D．作者覺得要隨張君學習才能成為“靜者”。 4．把下列語句組織起來填入第④段畫線處，語意連貫的一項是（） ①吾知其所勉 ②居不靜而靜者 ③居靜而非靜者 ④吾知其所警 A．③，①；②，④。B．②，④；③，①。 C．②，①；③，④。D．③，④；②，①。 5．本文說理層層推進，請對此加以分析。 閱讀下面的材料，完成后面的題目。 ①不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也（《孟子》） ②有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。（《朱熹家訓》） 6．孟子和朱熹都強調(diào)交友要重視一個字，那就是。 7．針對交友，我們從孟子和朱熹的話中可以得到什么啟示？ 參考答案 1．D（本題考句末語氣詞，如果語感較好，很容易便能選出來。本句不表疑問或感嘆語氣，可排除“乎”“耶”。“矣”，一般表陳述語氣，“也”表判斷或肯定語氣，而本句要表現(xiàn)的是一種肯定語氣，“也”字最恰當。） 2．對居室“靜”的特點進行具體描繪，引出后文“客”的感嘆 解析：這三句話在“入其室”之后，描寫“其室”的幽深清靜，很容易理解。后文“客”由此發(fā)出一段議論，所以有引出下文的作用。 3．C（第⑤段并沒有勉勵張君，而是通過自謙贊頌了張君能靜，是自己學習的對象。） 4．D（本題文章前后的邏輯關(guān)系，借主人之口對前文的總結(jié)。文章先說“居靜而非靜”，其次談“居不靜而靜”，最后談“居仁而靜”。 ③為首句，照應文章談論的第一個問題；主人所居為“靜者居”，正所謂“居靜”，故當自警其“非靜”，所以④為次句；②為下一句，照應文章談論的第二個問題，主人未嘗居不靜，故當勉之，所以①為末句。） 5. 本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象，反駁了“靜系于居”的看法，再從居不靜人靜的現(xiàn)象，提出“靜系于人不系于居”的觀點。在此基礎上，又把對“居”的理解上升為心靈的居所，由此推進一層，提出“居仁而靜”這一最為核心的觀點。全文緊扣“居”“靜”關(guān)系，連貫而下，層層推進。 解析：本題梳理文章的結(jié)構(gòu)，理解文章“居靜而非靜”“居不靜而靜”“居仁而靜”三層意思，理解第一層的含義，分析作者如何由實到虛闡發(fā)“居”和“靜”的關(guān)系。 6.德 7. 孟子的話啟發(fā)我們，交友時要加強對自我的要求，交朋友是因為對方品德好，而不能依仗自身的優(yōu)越條件。朱熹的話啟發(fā)我們，交友要結(jié)交有德行的人，而不論他的年齡大小。 拓展閱讀 孟廟的蒼鷺 孫繼泉 蒼鷺為什么選擇了孟廟? 它們是什么時候來的? 它們還要在這兒住多久? 沒有人知道。 其實，不用到孟廟，在鄒城市的周邊——田野里、公路上，抑或在自家的庭院里，只要抬一下頭，不經(jīng)意間你可能就會看到蒼鷺在空中翩飛，一只，兩只，十只八只。它們像從《孟子》中飛出的一粒粒文字,又在平展展的空中組合一句話,卻沒有人讀懂。 這不過是我的一個形象的比喻。你看到的這些蒼鷺此時正行進在采食的路上，它們到就近的大澤中撈取魚蝦和幼蛙，以便回家飼喂雛兒。遠的是微山湖，近的是西葦水庫、尼山水庫、九里澗水庫…… 孟廟里居住的蒼鷺有3000多只。你如果到孟廟那茂盛的柏樹下走一走，就能夠親身感受到蒼鷺家族的氣息，就能夠聽到它們發(fā)出的一聲聲雖不婉轉(zhuǎn)卻清脆響亮的嗚叫，甚至能聽到它們在樹叢中飛動時翅羽相互摩擦或拍打空氣的刷刷聲，還有翅尖觸碰到樹枝的簌簌聲。平時，孟廟里游人不是很多，你可以靜心觀察蒼鷺在樹頂輕輕地落下又無聲地飛起的嫻熟動作，可以靜心觀看它們伏在窩邊里看看外看看的溫柔媚態(tài)。 這些看似柔媚的大鳥，對子女的教養(yǎng)卻是殘酷的、嚴苛的。據(jù)在“習儒館”講學的作家、學者王昭溪講，成鷺采食回來之后，并不是將口中含著的魚蛙輕巧地送進幼雛張開的口中，而是將食物一樣樣地甩給它們，讓它們接，以便訓練它們的反應能力和速度。接不住的由成鷺撿起來再甩、再接。所以，游客在樹下經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一條條小魚，一只只小蝦，那是成鷺用力過猛甩出窩外的，而一旦落到地下，它們就不再拾取了。也有不少幼鳥在忽閃騰挪的時候不慎落巢而摔到樹下。從樹頂?shù)降孛孢b遙數(shù)十米，非死即傷，九死一生…… 我從來沒有近距離地觀察過一只鷺。多年以來，我就想看一看在空中優(yōu)雅地伸著長頸，輕松地扇著雙翅，不時發(fā)出一兩句“啊啊”叫聲的蒼鷺在地面上或水澤中活動的樣子，看一看它柔軟的頸項怎樣彎曲轉(zhuǎn)動，它頎長的雙足怎樣挪動、移步，它發(fā)現(xiàn)潛游的魚蝦又是怎樣將它們迅疾地捕獲……然而，一次也沒有。不!有一次。有一次我在酒后與朋友同游孟廟。就是在孟廟的一棵古柏下，我發(fā)現(xiàn)了它——蒼鷺。不過它已經(jīng)不能飛翔，也不能活動，它是一只死鷺。我拾起它，我想看看它因何而死。沒有傷口，也沒有血痕，我料定這是一只老死的鷺。我們極少看到鳥獸的尸體，尤其是一些猛獸大禽。據(jù)說，許多動物都清楚地知道自己的壽限，在其來臨之前，都悄悄地來到一個無人知曉的角落悄然離世。它們死得是多么神秘，多么超然，又是多么干凈利落。然而這只蒼鷺為什么死在自己的窩邊?也許它有很多事情尚沒有料理完畢，它在繁忙中有些體力不支而猝然倒下了。這么說來，它就是一只“鞠躬盡瘁，死而后已”的鷺了。想到這里，我的眼淚再也控制不住了。 不少文物古跡都伴有生物奇觀。古樹長藤是最常見的，此外，有的地方住滿燕子，有的地方飛滿蝙蝠。而孟廟的一大生物奇觀，則是住滿了一只只灰色的蒼鷺。孟廟里為什么住滿充滿豪氣的蒼鷺?為什么不是白鷺和綠鷺?讓我們打開《孟子》，把這樣的話語找尋出來： “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！? “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！? “民為貴，社稷次之，君為輕?！? 哪一句不是鏗鏗鏘鏘，哪一句不是擲地有聲?這樣鋒芒畢露飽含英氣的話語，燕子不能比擬，蝙蝠也無法理喻，只有蒼鷺。就讓蒼鷺在廣闊的天際慢慢展示《孟子》這部浩浩長卷，就讓蒼鷺在幽深的孟廟默默地陪伴寂寞卻堅定大氣的孟子吧! 歲歲年年。永永遠遠。 單元寫作 寫作導引 基本知識 議論文的結(jié)構(gòu)方式一般分為并列式、總分式、遞進式、對照式、啟感式。其中啟感式是常用的結(jié)構(gòu)方式?！皢ⅰ笔侵竼⑹绢悾案小笔侵父邢腩?。共同特點是先敘材料，后發(fā)感想。 感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感，如文學評論。這種寫法一般由“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四步構(gòu)成。當然也可以采取“聯(lián)”“引”“議”“結(jié)”或“引”“聯(lián)”“議”“結(jié)”的步驟。 常見的論證方法有七種：例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。在議論文中寫作時常用的也比較好用的有四種方法。 例證法 例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。“事實強于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。 引證法 引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。 引證法在考場或平時練筆寫作中的使用頻率僅次于例證法。由于引證法引用的是世人公認的思考結(jié)晶，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)已為無數(shù)事實所證明，所以具有巨大的說服力。 喻證法 喻證法是用設喻來論證論點的方法。 在議論文中，設喻可以使論點更易懂、更風趣、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。 比較法 比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。 1.類比法 所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進行由此及彼的推理。用于類比的事物大致有這么幾種：古今中外的史實、神話傳說、寓言、寫作者自己創(chuàng)設的情境等。 2.對比法 所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。 當然，以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，許多議論文兼用多種論證方法。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。 技巧點撥 例證法 要注意以下幾個方面： 1.事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應優(yōu)先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。 2.事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切忌本末倒置。 3.事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結(jié)合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮采用句式排比列舉。 4.事例列舉之后要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證。 5.勤于積累，精于篩選?！皶接脮r方恨少”，平時多讀書報，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會貫通、左右逢源。 引證法 要注意以下幾個方面： 1.所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細分析每個道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當?shù)恼Z言環(huán)境之中。 例如：強調(diào)立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志?！睆娬{(diào)志向高潔遠大，要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”，某同學沉湎于上網(wǎng)，要選用“玩物喪志”，某同學不能只持之以恒、一暴十寒，要選用“有為之人立長志，無為之人常立志?！? 2.要簡潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是議論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。 3.要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務求文字、甚至標點均準確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。 喻證法 要注意以下幾個方面： 1.以小見大，就近取譬。要精選生活中細小的、人們熟悉的事物做為設喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達不到喻證的目的。 2.喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設喻的事物之間的對應關(guān)系進行細致入微的體味與揣摩。 3.精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕碇髁x》中魯迅先生的喻證法運用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”“混蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分；用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。 比較法 要注意以下幾個方面： 運用類比要注意所選取的“類體”要同類，不能相對或相反；在類比之后要剖析，要善于揭示，一語破的，一刀見血。 運用對比要注意所選取的“對體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對立的關(guān)系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質(zhì)有深刻的認識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比較或橫向?qū)φ?。例如《過秦論》中“山東之國”與陳涉的對比。 范文導引 以“熱愛生活，善待生命”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。 【優(yōu)秀例文】 善待生命 “對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多……”曹丞相橫槊賦詩，慨嘆人生苦短。列御寇御風而行，超然灑脫；莊周不為世俗所累，曳尾于泥濘；李白淡泊名利，留下千古佳話。而反觀周興、來俊臣之輩，貪圖錢財，使自己一生不得安寧；衛(wèi)青曾與霍去病抵抗匈奴立下大功，卻為了功名害死李廣，自己也憂郁而終。生命應得到善待，但凡追名逐利而不擇手段者，其生命也將黯淡無光。 雖然都欣賞“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的人生哲學，但生命乃人們最初的珍愛。唯有生命的存在，才有可能言及其他。 善待生命，我們就要讓生命有意義。一個人的存在，應該讓周圍的人感到幸福，而不應讓別人意識到他僅僅是活著而已。當你立下汗馬功勞時，人們會敬仰你，渴望擁有你一樣的生命。你的生命是偉大的，因為你在用行動維護它的尊嚴。當想靠發(fā)不義之財?shù)玫絼e人的艷羨時，你得到的只能是別人的唾棄。 名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒，想讓它與你一生為伍嗎？抑或不為名不為利，像陸羽一樣品著清茶洗滌自己的生命，感染身邊的人們？不為名，本身生命便是精彩的，它在別人心中的地位更高；不為利，那亦是一筆無形的財富，它比金銀更貴重。生命的高貴不體現(xiàn)在權(quán)勢上，而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢財不會改變一個人生命的價值；有人想用錢財彌蓋生命的缺憾，殊不知，這真是欲蓋彌彰，像葛朗臺一樣深陷其中不能自拔。貪污受賄者如此，勾心斗角者亦如此。縱使擁有百萬家產(chǎn)，顯赫身份，也換不回完整而精彩的生命。只有淡泊名利，修身奉獻，才能得到完整而精彩的人生。 探究人生真諦，回首人生之路，生命的碑記上不會刻上你所擁有的金錢，只會鐫刻上你所做出的貢獻；不會刻上你的物質(zhì)享受，只會刻上你的奉獻。善待生命，讓我們的一生真的有意義而不為名利所累。 我們仰慕那些英雄，他們擁有光輝的人生；細細數(shù)來，他們是真的善待生命者。 【名師點評】 本文從生命的意義談善待生命，議論的角度明確而集中。援引大量典型例子輔佐論證，并且運用對比的方法，大大增強了說理的力量。語言上，注意結(jié)構(gòu)之美，有節(jié)奏感，有一定氣勢。