2018-2019高中語文 第三單元《“古代議論性散文”綜合應(yīng)用》知識講解 新人教版必修3.doc
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“古代議論性散文”綜合應(yīng)用 學(xué)習(xí)目標 1.梳理單元知識; 2.了解古代散文閱讀方法; 3.學(xué)會論證。 知識積累 文學(xué)常識 孟子(前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載,他是子思(孔子孫,名伋)的再傳弟子,曾游說齊、宋、滕、魏等國。 荀子(前313—前238),名況,戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、時人尊稱他為“荀卿”。 其政治思想主張,禮法兼治,強調(diào)尚賢使能。 賈誼(前200—前168),西漢洛陽人,政論家,文學(xué)家,世稱賈生。賈誼的文章氣勢雄偉,暢達,辭賦以《吊屈原賦》為最。政論文以《過秦論》《論積貯疏》等文章膾炙人口。 韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。 字詞匯總 數(shù)(c)罟(gǔ)不入洿(wū)池 狗彘(zh) 庠(xing)序 餓莩(piǎo) 養(yǎng)生喪(sng)死 中 (zhng) 繩 槁暴(gǎo p) 跂(q)而望矣 跬 (kuǐ) 步 崤 (xio) 函 甕牖(yǒu) 召(sho滑) 俯首頸系(x) 踐華(hu)為城 勁(jng)弩 躡足行(hng)伍 句讀(du) 官盛擇近諛(y) 郯(tn)子 課文精要 理清結(jié)構(gòu) 《寡人之于國也》 第一部分提出“民不家多”的原因; 第二部分分析“民不家多”的原因; 第三部分闡述“民不家多”的根本措施。 《勸學(xué)》 第一段提出中心論點,學(xué)不可以已; 第二段論述學(xué)習(xí)的意義; 第三段論述學(xué)習(xí)的作用; 第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。 《過秦論》 第一部分(1—4)敘述秦王朝的興亡過程; 第二部分(5)闡述秦王朝迅速滅亡的原因。 《師說》 第一段開頭提出觀點,“古之學(xué)者必有師”。接下來闡明擇師的原則:以“道”的有無為標準,而不應(yīng)有貴賤、長幼之分,“道之所存,師之所存也”。 第二段以第一段立論為基礎(chǔ),以事實為論據(jù),從反面展開批駁。連用三個對比對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣進行針砭。層層對比,深刻揭露了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社會陋習(xí),并具有強烈的說服力。 第三段以圣人孔子為例,從正面論證自己立論的正確。 第四段贊揚李蟠“能行古道”,點明作《師說》的原因。 把握重點 古代散文閱讀方法 一般來說,多數(shù)文章都是情理兼用的,互相滲透的。把握文章的思想脈絡(luò),有多種途徑。提要鉤玄,通過梳理歸納,搞清作品的層次和線索,可以獲得對作品思想情感以及某些藝術(shù)手法的認識。結(jié)合誦讀,進行體會探求,“因聲求氣”,“由氣而通其意,以及其辭與法”也是有效的途徑。古人在創(chuàng)作和欣賞時,常常講究文氣,以文氣反映作者的精神狀態(tài)和流程。作者的神氣通過音節(jié)字句來表現(xiàn),讀者則由音節(jié)字句尋求神氣。用不同的方式和速度反復(fù)誦讀,會有不同的收獲??熳x,把一篇文章一口氣讀完,感受來得集中,對文章總體的風(fēng)貌、規(guī)模體勢可以獲得較為完整的印象;緩讀,則可以細細體會文章的風(fēng)神情味。這樣閱讀比??糠治鲅芯?,在感受上跟作品會契和得更深一些。當(dāng)然,作家講“氣”也有區(qū)別,有的心平氣和,從容嫻雅;有的強調(diào)氣勢充沛,噴薄出之??梢园烟嵋^玄、沉思力索、反復(fù)閱讀與因聲求氣結(jié)合起來,在獲得對作品的情意了解后,再進一步研究作者表情達意時自然形成的高下、緩急、頓挫的聲調(diào)和各種藝術(shù)手法,從而學(xué)會在寫作時運用借鑒,準確表達自己的情意。 分析概括文中的觀點是閱讀的出發(fā)點和歸宿,而人的思想感情是豐富復(fù)雜的。文章的思想內(nèi)容往往不是單一的,有的作品既有表現(xiàn)積極健康的思想感情因素,又有消極健康的思想感情因素。因此,分析概括評價文言文中“作者觀點的理解和評價”時,既要依據(jù)文章主要內(nèi)容,又要注意評價作者觀點態(tài)度中積極因素和消極因素,也就是說不能拔高,不能貶低,要實事求是。平時學(xué)習(xí)時要注意以下幾點: 1.注意理解原文中的作者的觀點,不要以自己的觀點來代替作者的觀點,要養(yǎng)成言之有據(jù)的習(xí)慣。同時在翻譯時,要注意字字落實,堅持直譯。 2.注意作者所處的時代以及作者的個人經(jīng)歷、作品風(fēng)格或是流派,因為這些往往對我們理解文章有很大幫助。 3.熟讀高中語文課本中的古代散文,尤其是具有代表性的唐宋八大家的散文以及明清時代的散文。閱讀時要盡力去體會文章的特點,以及文章的基本含義和作者的觀點等。 4.養(yǎng)成整體閱讀的習(xí)慣。讀完一篇文章,要明白文章寫了什么事物,作者抒發(fā)了什么情感,作者的主要觀點是什么。然后要細讀題目,利用設(shè)置的題目來了解全文的內(nèi)容,最后還要特別注意重讀全文??荚囘x擇的文言語段,不可能讓學(xué)生一下子弄懂文意,所以,考生必須有一個好的心態(tài),調(diào)動各種可以運用的手段,前后互解,依題解意。 知識遷移 閱讀下文,完成1—5題 靜者居記 (明)高啟 ① 陽張君來儀,以“靜者居”名其所寓之室,嘗屬予記之,久辭而未獲□。 ②一日,與客往候之,入其室,竹樹翳深,庭戶虛寂,落然無囂聲??皖櫠鴩@曰:“美哉居乎!使張君不勤動于外,有以自樂而成夫靜者,非是居乎?” ③予謂客曰:“子何言之戾耶?今有人焉,處空谷之中,棲長林之下,干戈之聲不聞,車馬之跡不至,其居靜矣。而利祿之念不忘于心,窮約之憂每拂乎慮,雖夷然而行,塊然而坐,顛倒攫攘,無異奔騖于埃壒者,子謂其果靜乎?又有人焉,游于邑都,宅于市里,鄰有歌呼之喧,門有造請之雜,心倦乎應(yīng)答,身勞于將迎,其居非靜失。而抱廉退之節(jié),慎出處之誼,雖逐逐焉群于眾人,而進不躁忽,視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來者,若云煙之過目,漠然不足以動之,子謂其果非靜者乎?蓋靜也系于人,不系于居。人能靜則無適而不靜,是居之靜無與于人,人之靜亦無待于居也。雖然,亦有待其居而靜者矣,然非此之謂也?!秱鳌吩唬骸犹煜轮畯V居?!瘡V居,仁也。自克己以復(fù)之,主敬以守之,至于安重而不遷,淵靚而莫測,則其體靜矣,故曰‘仁者靜’。張君之志,蓋在于是,而假以名其室,子豈未之思乎?” ④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰:“_________若居仁而靜者,雖非愚所及,則愿學(xué)之焉。子之言備矣,豈不足記吾居哉?請書之。” ⑤顧予欲靜而未能者,姑書以識之,俟他日從君而從事焉。 1.可填入第①段方框處的虛詞是()。 A.矣B.乎C.耶D.也 2.第②段加紅部分在文中的作用是___________。 3.對第⑤段理解正確的一項是() A.“欲靜而未能”點明作者久未寫記的原因。 B.作者通過寫這篇記加深了對“靜”的認識。 C.作者通過寫這篇記同時勉勵張君和自己。 D.作者覺得要隨張君學(xué)習(xí)才能成為“靜者”。 4.把下列語句組織起來填入第④段畫線處,語意連貫的一項是() ①吾知其所勉 ②居不靜而靜者 ③居靜而非靜者 ④吾知其所警 A.③,①;②,④。B.②,④;③,①。 C.②,①;③,④。D.③,④;②,①。 5.本文說理層層推進,請對此加以分析。 閱讀下面的材料,完成后面的題目。 ①不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也(《孟子》) ②有德者雖年下于我,我必尊之;不肖者,雖年高于我,我必遠之。(《朱熹家訓(xùn)》) 6.孟子和朱熹都強調(diào)交友要重視一個字,那就是。 7.針對交友,我們從孟子和朱熹的話中可以得到什么啟示? 參考答案 1.D(本題考句末語氣詞,如果語感較好,很容易便能選出來。本句不表疑問或感嘆語氣,可排除“乎”“耶”?!耙印?,一般表陳述語氣,“也”表判斷或肯定語氣,而本句要表現(xiàn)的是一種肯定語氣,“也”字最恰當(dāng)。) 2.對居室“靜”的特點進行具體描繪,引出后文“客”的感嘆 解析:這三句話在“入其室”之后,描寫“其室”的幽深清靜,很容易理解。后文“客”由此發(fā)出一段議論,所以有引出下文的作用。 3.C(第⑤段并沒有勉勵張君,而是通過自謙贊頌了張君能靜,是自己學(xué)習(xí)的對象。) 4.D(本題文章前后的邏輯關(guān)系,借主人之口對前文的總結(jié)。文章先說“居靜而非靜”,其次談“居不靜而靜”,最后談“居仁而靜”。 ③為首句,照應(yīng)文章談?wù)摰牡谝粋€問題;主人所居為“靜者居”,正所謂“居靜”,故當(dāng)自警其“非靜”,所以④為次句;②為下一句,照應(yīng)文章談?wù)摰牡诙€問題,主人未嘗居不靜,故當(dāng)勉之,所以①為末句。) 5. 本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象,反駁了“靜系于居”的看法,再從居不靜人靜的現(xiàn)象,提出“靜系于人不系于居”的觀點。在此基礎(chǔ)上,又把對“居”的理解上升為心靈的居所,由此推進一層,提出“居仁而靜”這一最為核心的觀點。全文緊扣“居”“靜”關(guān)系,連貫而下,層層推進。 解析:本題梳理文章的結(jié)構(gòu),理解文章“居靜而非靜”“居不靜而靜”“居仁而靜”三層意思,理解第一層的含義,分析作者如何由實到虛闡發(fā)“居”和“靜”的關(guān)系。 6.德 7. 孟子的話啟發(fā)我們,交友時要加強對自我的要求,交朋友是因為對方品德好,而不能依仗自身的優(yōu)越條件。朱熹的話啟發(fā)我們,交友要結(jié)交有德行的人,而不論他的年齡大小。 拓展閱讀 孟廟的蒼鷺 孫繼泉 蒼鷺為什么選擇了孟廟? 它們是什么時候來的? 它們還要在這兒住多久? 沒有人知道。 其實,不用到孟廟,在鄒城市的周邊——田野里、公路上,抑或在自家的庭院里,只要抬一下頭,不經(jīng)意間你可能就會看到蒼鷺在空中翩飛,一只,兩只,十只八只。它們像從《孟子》中飛出的一粒粒文字,又在平展展的空中組合一句話,卻沒有人讀懂。 這不過是我的一個形象的比喻。你看到的這些蒼鷺此時正行進在采食的路上,它們到就近的大澤中撈取魚蝦和幼蛙,以便回家飼喂雛兒。遠的是微山湖,近的是西葦水庫、尼山水庫、九里澗水庫…… 孟廟里居住的蒼鷺有3000多只。你如果到孟廟那茂盛的柏樹下走一走,就能夠親身感受到蒼鷺家族的氣息,就能夠聽到它們發(fā)出的一聲聲雖不婉轉(zhuǎn)卻清脆響亮的嗚叫,甚至能聽到它們在樹叢中飛動時翅羽相互摩擦或拍打空氣的刷刷聲,還有翅尖觸碰到樹枝的簌簌聲。平時,孟廟里游人不是很多,你可以靜心觀察蒼鷺在樹頂輕輕地落下又無聲地飛起的嫻熟動作,可以靜心觀看它們伏在窩邊里看看外看看的溫柔媚態(tài)。 這些看似柔媚的大鳥,對子女的教養(yǎng)卻是殘酷的、嚴苛的。據(jù)在“習(xí)儒館”講學(xué)的作家、學(xué)者王昭溪講,成鷺采食回來之后,并不是將口中含著的魚蛙輕巧地送進幼雛張開的口中,而是將食物一樣樣地甩給它們,讓它們接,以便訓(xùn)練它們的反應(yīng)能力和速度。接不住的由成鷺撿起來再甩、再接。所以,游客在樹下經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一條條小魚,一只只小蝦,那是成鷺用力過猛甩出窩外的,而一旦落到地下,它們就不再拾取了。也有不少幼鳥在忽閃騰挪的時候不慎落巢而摔到樹下。從樹頂?shù)降孛孢b遙數(shù)十米,非死即傷,九死一生…… 我從來沒有近距離地觀察過一只鷺。多年以來,我就想看一看在空中優(yōu)雅地伸著長頸,輕松地扇著雙翅,不時發(fā)出一兩句“啊啊”叫聲的蒼鷺在地面上或水澤中活動的樣子,看一看它柔軟的頸項怎樣彎曲轉(zhuǎn)動,它頎長的雙足怎樣挪動、移步,它發(fā)現(xiàn)潛游的魚蝦又是怎樣將它們迅疾地捕獲……然而,一次也沒有。不!有一次。有一次我在酒后與朋友同游孟廟。就是在孟廟的一棵古柏下,我發(fā)現(xiàn)了它——蒼鷺。不過它已經(jīng)不能飛翔,也不能活動,它是一只死鷺。我拾起它,我想看看它因何而死。沒有傷口,也沒有血痕,我料定這是一只老死的鷺。我們極少看到鳥獸的尸體,尤其是一些猛獸大禽。據(jù)說,許多動物都清楚地知道自己的壽限,在其來臨之前,都悄悄地來到一個無人知曉的角落悄然離世。它們死得是多么神秘,多么超然,又是多么干凈利落。然而這只蒼鷺為什么死在自己的窩邊?也許它有很多事情尚沒有料理完畢,它在繁忙中有些體力不支而猝然倒下了。這么說來,它就是一只“鞠躬盡瘁,死而后已”的鷺了。想到這里,我的眼淚再也控制不住了。 不少文物古跡都伴有生物奇觀。古樹長藤是最常見的,此外,有的地方住滿燕子,有的地方飛滿蝙蝠。而孟廟的一大生物奇觀,則是住滿了一只只灰色的蒼鷺。孟廟里為什么住滿充滿豪氣的蒼鷺?為什么不是白鷺和綠鷺?讓我們打開《孟子》,把這樣的話語找尋出來: “我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!? “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。” “民為貴,社稷次之,君為輕?!? 哪一句不是鏗鏗鏘鏘,哪一句不是擲地有聲?這樣鋒芒畢露飽含英氣的話語,燕子不能比擬,蝙蝠也無法理喻,只有蒼鷺。就讓蒼鷺在廣闊的天際慢慢展示《孟子》這部浩浩長卷,就讓蒼鷺在幽深的孟廟默默地陪伴寂寞卻堅定大氣的孟子吧! 歲歲年年。永永遠遠。 單元寫作 寫作導(dǎo)引 基本知識 議論文的結(jié)構(gòu)方式一般分為并列式、總分式、遞進式、對照式、啟感式。其中啟感式是常用的結(jié)構(gòu)方式?!皢ⅰ笔侵竼⑹绢?,“感”是指感想類。共同特點是先敘材料,后發(fā)感想。 感想類可以先敘材料后發(fā)感想,也可以邊讀邊感,如文學(xué)評論。這種寫法一般由“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四步構(gòu)成。當(dāng)然也可以采取“聯(lián)”“引”“議”“結(jié)”或“引”“聯(lián)”“議”“結(jié)”的步驟。 常見的論證方法有七種:例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。在議論文中寫作時常用的也比較好用的有四種方法。 例證法 例證法也叫事例論證,是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法?!笆聦崗娪谛坜q”,在典型的事例面前,道理不言而喻。 引證法 引證法也叫道理論證,是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。 引證法在考場或平時練筆寫作中的使用頻率僅次于例證法。由于引證法引用的是世人公認的思考結(jié)晶,能夠深刻地反映事物的本質(zhì)已為無數(shù)事實所證明,所以具有巨大的說服力。 喻證法 喻證法是用設(shè)喻來論證論點的方法。 在議論文中,設(shè)喻可以使論點更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。 比較法 比較法也是一種常見的論證方法,分對比與類比兩種。 1.類比法 所謂類比,就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫?,進行由此及彼的推理。用于類比的事物大致有這么幾種:古今中外的史實、神話傳說、寓言、寫作者自己創(chuàng)設(shè)的情境等。 2.對比法 所謂對比,就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照,達到否定錯誤觀點,樹立正確論點的目的。 當(dāng)然,以上所概括的這幾種論證方法,僅僅使用其中的一種,有時論述也會過于單薄。為強化說服力,許多議論文兼用多種論證方法。不過,使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種,才會給人留下深刻的印象。 技巧點撥 例證法 要注意以下幾個方面: 1.事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講,應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例,慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。 2.事例的敘述要簡明扼要,切忌拖泥帶水,過于詳細。舉例是為了證明觀點,不是為了弄清事實,切忌本末倒置。 3.事例切忌單一狹隘,要豐富廣闊,要點面結(jié)合,古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮采用句式排比列舉。 4.事例列舉之后要簡短分析,不能將例證法變成事例整理,忌有例無證。 5.勤于積累,精于篩選?!皶接脮r方恨少”,平時多讀書報,摘記、剪貼是主要手段。積累多了,自然能融會貫通、左右逢源。 引證法 要注意以下幾個方面: 1.所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景,都應(yīng)用于特定的交際目的,即使談同一個問題,也有不少名言可供選取。要仔細分析每個道理論據(jù)的特有功能,將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境之中。 例如:強調(diào)立志的重要性,要選用“三軍可奪帥也,匹夫不可奪其志。”強調(diào)志向高潔遠大,要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”,某同學(xué)沉湎于上網(wǎng),要選用“玩物喪志”,某同學(xué)不能只持之以恒、一暴十寒,要選用“有為之人立長志,無為之人常立志?!? 2.要簡潔,不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話,目的是為了讓讀者更加信服自己的話,自己的話應(yīng)是議論的主體,應(yīng)是全文最醒目的部分。過多的引文,很容易將自己的分析淹沒。 3.要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標點均準確無誤;間接引用只須述其大意,但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。 喻證法 要注意以下幾個方面: 1.以小見大,就近取譬。要精選生活中細小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的,就達不到喻證的目的。 2.喻體不求形似,求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調(diào)特征,描繪事物,側(cè)重形似,以形比形;而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點,以正視聽,力求神似,以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進行細致入微的體味與揣摩。 3.精剖喻體,絲絲入扣?!赌脕碇髁x》中魯迅先生的喻證法運用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”;用“孱頭”“混蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度;用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分;用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。十分貼切,渾然一體,令人信服并不由得拍案叫絕。 比較法 要注意以下幾個方面: 運用類比要注意所選取的“類體”要同類,不能相對或相反;在類比之后要剖析,要善于揭示,一語破的,一刀見血。 運用對比要注意所選取的“對體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯,要有突出的互相對立的關(guān)系;必須要對所要論述的對象的矛盾本質(zhì)有深刻的認識;可以是人對人、物對物,也可以是縱向比較或橫向?qū)φ?。例如《過秦論》中“山東之國”與陳涉的對比。 范文導(dǎo)引 以“熱愛生活,善待生命”為話題,寫一篇不少于800字的議論文。 【優(yōu)秀例文】 善待生命 “對酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多……”曹丞相橫槊賦詩,慨嘆人生苦短。列御寇御風(fēng)而行,超然灑脫;莊周不為世俗所累,曳尾于泥濘;李白淡泊名利,留下千古佳話。而反觀周興、來俊臣之輩,貪圖錢財,使自己一生不得安寧;衛(wèi)青曾與霍去病抵抗匈奴立下大功,卻為了功名害死李廣,自己也憂郁而終。生命應(yīng)得到善待,但凡追名逐利而不擇手段者,其生命也將黯淡無光。 雖然都欣賞“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋”的人生哲學(xué),但生命乃人們最初的珍愛。唯有生命的存在,才有可能言及其他。 善待生命,我們就要讓生命有意義。一個人的存在,應(yīng)該讓周圍的人感到幸福,而不應(yīng)讓別人意識到他僅僅是活著而已。當(dāng)你立下汗馬功勞時,人們會敬仰你,渴望擁有你一樣的生命。你的生命是偉大的,因為你在用行動維護它的尊嚴。當(dāng)想靠發(fā)不義之財?shù)玫絼e人的艷羨時,你得到的只能是別人的唾棄。 名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒,想讓它與你一生為伍嗎?抑或不為名不為利,像陸羽一樣品著清茶洗滌自己的生命,感染身邊的人們?不為名,本身生命便是精彩的,它在別人心中的地位更高;不為利,那亦是一筆無形的財富,它比金銀更貴重。生命的高貴不體現(xiàn)在權(quán)勢上,而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢財不會改變一個人生命的價值;有人想用錢財彌蓋生命的缺憾,殊不知,這真是欲蓋彌彰,像葛朗臺一樣深陷其中不能自拔。貪污受賄者如此,勾心斗角者亦如此??v使擁有百萬家產(chǎn),顯赫身份,也換不回完整而精彩的生命。只有淡泊名利,修身奉獻,才能得到完整而精彩的人生。 探究人生真諦,回首人生之路,生命的碑記上不會刻上你所擁有的金錢,只會鐫刻上你所做出的貢獻;不會刻上你的物質(zhì)享受,只會刻上你的奉獻。善待生命,讓我們的一生真的有意義而不為名利所累。 我們仰慕那些英雄,他們擁有光輝的人生;細細數(shù)來,他們是真的善待生命者。 【名師點評】 本文從生命的意義談善待生命,議論的角度明確而集中。援引大量典型例子輔佐論證,并且運用對比的方法,大大增強了說理的力量。語言上,注意結(jié)構(gòu)之美,有節(jié)奏感,有一定氣勢。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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