（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10、11講鞏固練（含解析）

《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10、11講鞏固練（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10、11講鞏固練（含解析）（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第10、11講鞏固練 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 宋明理學(xué) 陽明心學(xué)更注重道德實(shí)踐 1 宋代反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用的思想 2 儒家倫理觀念深入民間社會(huì) 3 宋代宗法組織建立有利于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透 4 陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念 5 儒家思想法典化 6 明清之際的 儒家思想 明末清初經(jīng)世致用思想 7 顧炎武為否定專制尋找歷史依據(jù) 8 對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代性 9 明清之際西學(xué)東漸 10 明清之際思想控制日趨嚴(yán)密 11 清代學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)的肯定 12 綜合 13、14 一、選擇題 1.(2018·湖北七市聯(lián)考)在知與行的

2、關(guān)系上,朱熹主張知、行分際,“先知而后行”;王陽明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認(rèn)為知而不行,是不知。據(jù)此可知(　　) A.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立 B.陽明心學(xué)主張以行代知 C.朱熹重知輕行、知行脫節(jié) D.陽明心學(xué)更注重道德實(shí)踐 解析:D　根據(jù)材料及所學(xué)可知,王陽明提出的“知行合一”是說知與行都產(chǎn)生于心,要用良知支配自己的行為實(shí)踐;朱熹主張“先知而后行”,經(jīng)過對(duì)比可知王陽明心學(xué)更加注重道德實(shí)踐,D項(xiàng)正確。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)均強(qiáng)調(diào)理,只是二者求理方式不同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤,排除。朱熹主張“先知而后行”,并非知行脫節(jié),故排除C項(xiàng)。 2.(2018·河北石家莊

3、質(zhì)檢)宋朝時(shí),范仲淹為商人鳴不平,歐陽修力主“使商賈有利而通行”,蘇軾反對(duì)“與商賈爭利”,主張“農(nóng)末皆利”。浙東地區(qū)功利主義學(xué)派反對(duì)道學(xué)家空談性命,志存經(jīng)濟(jì),主張經(jīng)世致用。據(jù)此可知,上述思想(　　) A.反映了封建士大夫的普遍訴求 B.推動(dòng)政府放棄了重農(nóng)抑商的政策 C.開始沖破封建傳統(tǒng)思想的束縛 D.具有反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征 解析:D　根據(jù)材料可知,范仲淹、歐陽修、蘇軾、浙東地區(qū)功利主義學(xué)派的主張都體現(xiàn)出對(duì)商業(yè)的重視,這與中國傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策相違背,符合宋代商業(yè)繁榮的現(xiàn)實(shí),符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,具有反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征,故D項(xiàng)正確。材料只是幾個(gè)具體人和學(xué)派的主張,并非

4、封建士大夫的普遍訴求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合史實(shí),整個(gè)封建社會(huì)均在堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策。由材料無法判斷是否為開始,故排除C項(xiàng)。 3.(2018·湖南衡陽一模)黃仁宇把中國古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán),下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征,反映出中國封建社會(huì)后期(　　) A.君主專制在特定背景下削弱 B.官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制 C.儒家倫理觀念深入民間社會(huì) D.社會(huì)各階層間流通渠道暢通 解析:C　材料中黃仁宇“潛水艇夾肉面包”的比喻,文官與農(nóng)民之間通過尊卑男女長幼相融合說明封建文官集團(tuán)通過儒家倫

5、理道德觀念,加強(qiáng)對(duì)下層農(nóng)民的控制,體現(xiàn)了中國封建社會(huì)后期儒家倫理觀念深入民間社會(huì),故C項(xiàng)正確。材料未涉及君主專制,并且君主專制在封建社會(huì)后期進(jìn)一步加強(qiáng)并非削弱,故排除A項(xiàng)。封建社會(huì)后期官僚體制進(jìn)一步發(fā)展牢牢控制著社會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中這個(gè)比喻說明社會(huì)階層的固化,各階層間流通不暢,故排除D項(xiàng)。 4.(2018·廣東廣州二模)宋代有知識(shí)分子主張重建上古時(shí)代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級(jí)官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用,如范仲淹為加強(qiáng)本族內(nèi)部的相互扶助,設(shè)立了“義莊”等。這些做法有利于(　　) A.抑制土地兼并 B.進(jìn)一步完善選官制度

6、 C.推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透 解析:D　根據(jù)材料及所學(xué),宋代宗族組織是按照儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級(jí)官僚在宗族建設(shè)中起了重要作用”,可知國家政權(quán)滲透到地方宗族組織內(nèi)部,朝廷逐漸加強(qiáng)對(duì)地方的控制和管理,有利于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透,故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)土地兼并,故A項(xiàng)排除;宗族制度是中國傳統(tǒng)社會(huì)一種基層管理模式,與選官制度無關(guān),故排除B項(xiàng);材料主要論述地方宗族制度方面的建設(shè),與世俗文化發(fā)展關(guān)系不大,排除C項(xiàng)。 5.(2018·湖北黃岡一調(diào))中國傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡:“……不會(huì)讀書把田種,種田也要用番心……無田無地做買賣,開店鋪面要尋人……

7、買賣不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不認(rèn)真……”上述引文(　　) A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念 B.據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于明清時(shí)期 C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想 D.打破了傳統(tǒng)中國對(duì)“四民”的劃分 解析:A　引文中對(duì)士人、農(nóng)民、商人等同樣對(duì)待,認(rèn)為“百樣手藝百樣好”,且強(qiáng)調(diào)認(rèn)真實(shí)踐與陸王心學(xué)中“四民業(yè)異而道同”注重身體力行的道德觀念相符,故A項(xiàng)正確。據(jù)引文內(nèi)容無法判斷時(shí)間,B項(xiàng)排除;C項(xiàng)與材料內(nèi)容相悖,故排除;據(jù)材料內(nèi)容可知引文保留了對(duì)傳統(tǒng)士農(nóng)工商“四民”的劃分,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶?/p>

8、弟之子孫、外孫者,徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了(　　) A.儒家思想的法典化 B.法家思想的具體化 C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性 解析:A　材料反映出對(duì)于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對(duì)于兄或姊“毆?dú)ⅰ钡苊眉靶值芎蟠?雖罪行嚴(yán)重,但只判較輕的“徒三年”,由此可見,宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項(xiàng)符合題意;材料體現(xiàn)的是儒家思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不是體現(xiàn)無為的道家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018·山西晉城一模)顏元(1635—1704年)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想,提出

9、要破除“浮文”,重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知,他(　　) A.反對(duì)佛學(xué)思想 B.主張復(fù)古先秦儒學(xué) C.提倡經(jīng)世致用 D.具有離經(jīng)叛道性格 解析:C　材料時(shí)間表明,顏元為明末清初思想家,批判理學(xué)為“鏡花水月”“浮文”說明作者批判理學(xué)的不務(wù)實(shí)風(fēng)格,為此提倡經(jīng)世致用思想,故C正確。材料反對(duì)理學(xué)并非佛學(xué),故A錯(cuò)誤。材料提出重視先秦儒學(xué)不是復(fù)古,排除B。D是李贄的思想特點(diǎn)。 8.(2018·河北保定二模)顧炎武認(rèn)為:天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只

10、是“君”中的一種。材料中顧炎武(　　) A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系 B.呼吁提高女性的政治地位 C.為否定專制尋找歷史依據(jù) D.痛斥了君主專制的弊端 解析:C　材料中“君”的稱號(hào)使用人群廣泛,并非限于天子、君臣,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號(hào)”與女性的政治地位無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中顧炎武指出“君”是上下之通稱,否定君主的“神圣”光環(huán),為否定專制尋找歷史依據(jù),故C項(xiàng)正確;“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)痛斥君主專制的弊端,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018·四川瀘州三模)明末清初,王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親,不顧人倫”,其書其人宜“亟誅絕之”;五四時(shí)期,李

11、贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū);改革開放以后,李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此,下列解讀正確的是(　　) A.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn) B.對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念 C.綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物 D.明末清初距李贄所處時(shí)代最近,其評(píng)價(jià)更具可信性 解析:B　對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國家的統(tǒng)一等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息涉及“明末清初”“五四時(shí)期”“改革開放以后”三個(gè)時(shí)期,這表明不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的,王夫之批評(píng)李贄重私欲,輕人倫,體現(xiàn)明清之際主流價(jià)值導(dǎo)向;五四時(shí)期頌揚(yáng)李贄意在反封建專制及禮教束縛;改革

12、開放后,思想進(jìn)一步解放,對(duì)李贄評(píng)價(jià)呈多元化傾向,故B項(xiàng)正確;還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進(jìn)行,而不是根據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),人物評(píng)價(jià)具有主觀性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要根據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的本來面目,而不是所處時(shí)代遠(yuǎn)近,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018·河北衡水二調(diào))明末傳教士利瑪竇等人學(xué)漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天,宣揚(yáng)“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監(jiān)往來,常乘機(jī)言圣教道理”。由此可見,西方傳教士在華勢力得以發(fā)展主要是因?yàn)?　　) A.獲得社會(huì)上層的大力支持 B.天主教與儒學(xué)宗旨一致 C.傳教士尊重中國文化習(xí)俗 D.中西經(jīng)濟(jì)文化交流增

13、多 解析:C　材料中,“學(xué)漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天”等體現(xiàn)了傳教士對(duì)中國文化習(xí)俗的尊重,受到中國人的歡迎,這有利于西方傳教士在華勢力的發(fā)展,故C項(xiàng)正確。材料不涉及上層社會(huì)大力支持方面的信息,A項(xiàng)不符合題意,排除;B項(xiàng)不符合事實(shí),排除;D項(xiàng)屬于西方傳教士在華勢力得以發(fā)展所產(chǎn)生的影響,不符合題意,故排除。 11.(2018·安徽合肥一模)“謚者,行之跡也;號(hào)者,表之功也。是以大行受大名,細(xì)行受細(xì)名。”據(jù)統(tǒng)計(jì),西漢到清末,歷代宗室、百官得謚者共10 473人,而明清兩代就有5 935人,占總數(shù)的57%左右。這反映了(　　) A.官僚機(jī)構(gòu)日益膨脹 B.行政效率不斷提高 C.思想控制日趨嚴(yán)密

14、 D.追謚準(zhǔn)則漸趨完善 解析:C　根據(jù)材料,可知謚號(hào)用來表明一個(gè)人的行跡、功勞,行跡越正,功勞越大,謚號(hào)越好,反之越差。古代大臣死后,朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)以褒善貶惡。明清兩代得到追謚的官員人數(shù)較多,說明明清時(shí)期官員的生前行為更加符合統(tǒng)治者和封建道德準(zhǔn)則的要求,反映了對(duì)官員思想控制加強(qiáng),故C項(xiàng)正確。謚號(hào)問題與官僚機(jī)構(gòu)膨脹和行政效率提高關(guān)系不大,故A、B兩項(xiàng)排除;“追謚準(zhǔn)則漸趨完善”在題干中無法體現(xiàn),故D項(xiàng)排除。 12.(2018·山東聊城一模)清代學(xué)者往往重考據(jù),尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議,謂三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”

15、。姚文田的這一說法(　　) A.肯定了程朱理學(xué)的歷史作用 B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué) C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò) D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用 解析:A　從材料“清代學(xué)者……尊崇漢儒而詆毀宋儒”,姚文田“以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”可分析出,姚文田認(rèn)為,程朱理學(xué)維護(hù)儒家倫理,接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng),有利于儒學(xué)的發(fā)展。根據(jù)所學(xué)知識(shí),程朱理學(xué)將孔孟置于正宗,把儒學(xué)、佛、道等思想加以整理,小心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精致的新儒學(xué)體系,克服了儒學(xué)在世界觀、方法論上的短板,之后理學(xué)長期被奉為正統(tǒng),故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13.(2018·山東臨沂一模)閱讀材料,回答問題: 材料一　《禮記·

16、大學(xué)》篇中認(rèn)為“欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身”,古人不但強(qiáng)調(diào)家族社會(huì)地位的穩(wěn)固,也重視良好家風(fēng)的維護(hù)。 南北朝時(shí)期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷,二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。 《錢氏家訓(xùn)》是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國王錢留給子孫的精神遺產(chǎn),由錢的后人將其平時(shí)言行記錄整理而成,分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國家篇,對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范,包括“孝于家”“忠于國”“兄弟相同,上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉;能文章

17、則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚”等。 ——張耐冬《優(yōu)美門風(fēng)·家規(guī)家訓(xùn)·傳統(tǒng) 價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》 材料二　西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)富遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng),并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族“傳承博物館”。美國摩根家族博物館就是其中的典范,該博物館主體由兩部分組成,一邊是摩根家的老宅子,一邊是非常現(xiàn)代化的展品展示區(qū),里面仍保留著這個(gè)金融世家的私人書房和貝多芬手稿等珍貴收藏品。有時(shí)候,摩根的后人還會(huì)相聚于此,在老摩根畫像的注視下,商討家族大計(jì),共憶家族歷史。 ——《21世紀(jì),中國能出現(xiàn)自己的

18、 洛克菲勒百年家族嗎?》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中國及西方家風(fēng)傳承的特征。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國的影響。 解析:第(1)問,由材料一“重視良好家風(fēng)的維護(hù)”得出中國家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行,以家庭為本位;由材料一《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)容得出中國家風(fēng)傳承以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國家的責(zé)任;《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》等書籍說明中國家風(fēng)傳承注重文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)富遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)”得出西方家風(fēng)傳承偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)

19、制,崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng);由材料二“并且為‘傳承系統(tǒng)’定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族‘傳承博物館’”得出西方家風(fēng)傳承注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問,優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國的影響可以從家庭、社會(huì)以及傳統(tǒng)文化等角度分析。 答案:(1)中國:以家庭為本位;以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化;強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國家的責(zé)任;注重文本的傳承。 西方:偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng);注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。 (2)維護(hù)家庭和睦;凈化社會(huì)風(fēng)氣,規(guī)范社會(huì)秩序;有利于

20、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。 14.閱讀材料,回答問題: 材料　(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于現(xiàn)實(shí)。第二,經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛。 ——《清代學(xué)術(shù)概論》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說明) 解析:解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn),然后依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)提取的觀

21、點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于現(xiàn)實(shí)”提取觀點(diǎn),從明清儒學(xué)的實(shí)用性以及程朱理學(xué)理論性角度進(jìn)行論證;反對(duì)的觀點(diǎn)可以從材料中“異族入主中夏”來概括觀點(diǎn),從清朝取代了明朝只是中國歷史上的朝代更替的角度闡述答案。 答案:贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可。 贊成的觀點(diǎn)和說明示例: 觀點(diǎn):明清啟蒙思想相對(duì)于宋明理學(xué)來說是儒學(xué)的新發(fā)展。 說明:宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)理和氣,致力于提高個(gè)人修養(yǎng),其特點(diǎn)是理論性強(qiáng)。明清啟蒙思想家則對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出大膽的批評(píng),強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。 反對(duì)的觀點(diǎn)和說明示例: 觀點(diǎn):異族入主中夏的說法是錯(cuò)誤的。 說明:清朝取代了明朝,并完成了國家的統(tǒng)一,只是中國歷史上的朝代更替。說清朝是異族,這個(gè)說法是錯(cuò)誤的。 8