（贏在微點）2020高考歷史一輪復習 高效作業(yè)1 商周時期的政治制度（含解析）新人教版

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1、高效作業(yè)(一)　商周時期的政治制度 時間：30分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題4分，共32分) 1．(2019·濱州高三調(diào)研)《史記·殷本紀》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天子謂之紂?！边@反映商朝末期(　　) A．宗法制已達到完備程度 B．地位尊卑影響王位繼承 C．王位繼承遵循長幼有序 D．家國同構(gòu)體制正式確立 解析　宗法制已達到完備程度是在西周，故A項錯誤；據(jù)材料可知啟的地位低下，辛的地位比啟高，辛繼承了帝位，故B項正確；啟比辛年長，不得嗣，故C項錯誤；家國同構(gòu)體制正式確立應該是在西周，故D項

2、錯誤。 答案　B 2.(2019·衡水高三摸底)商人之所以祭祀祖先，是因為他們相信成為鬼神的祖先是他們與至上神上帝之間的紐帶，仍然有賞罰的能力。而周人祭祀祖先的對象主要是那些在宗族文明發(fā)展史上做出了重大貢獻、“有功列于民”者。由此可見，與商代相比，周代政治文化(　　) A．突出宗法等級秩序 B．帶有強烈的功利主義色彩 C．彰顯人文理性因素 D．神權(quán)與王權(quán)結(jié)合更為緊密 解析　從商人祭祀帶有神權(quán)色彩到周代祭祀“‘有功列于民’者”，體現(xiàn)了周代政治文化突顯人性和理性的一面，故C項正確；材料中沒有體現(xiàn)出等級的內(nèi)容，排除A項；祭祀祖先的對象是做出了重大貢獻、“有功列于民”的人，并不代表有功

3、利主義色彩，排除B項；周代祭祀祖先的對象變成對社會有貢獻的人，而非商代的鬼神，說明周代政治的神權(quán)色彩有所弱化，故D項錯誤。 答案　C 3．(2019·福建省龍巖市高三質(zhì)檢)西周貴族爵位有王、公、侯、伯、子、男之分。戰(zhàn)國時秦國推行二十級軍功爵制，平民也可因軍功獲得爵位，此為各諸侯國效仿。這一變化反映了戰(zhàn)國時期(　　) A．分封制得到進一步發(fā)展完善 B．社會轉(zhuǎn)型帶來社會結(jié)構(gòu)變動 C．官僚政治完全取代貴族政治 D．社會等級日益固化且層次復雜 解析　戰(zhàn)國時期屬于社會大變革時期，軍功爵制逐步取代世卿世祿制，帶來社會不同階層之間的流動，改變社會結(jié)構(gòu)，故選B；戰(zhàn)國時期分封制逐步走向瓦解，排除A

4、項；C項中的“完全”說法太絕對，排除；“平民也可因軍功獲得爵位”，會帶來社會階層流動，而不是等級固化，排除D項。 答案　B 4．(2019·山東煙臺高三聯(lián)考)在分封制下諸侯帶領周王所授之民向東遷徙，與當?shù)卦用耠s糅，從而初步打破了邦族界限，此現(xiàn)象主要說明(　　) A．分封制有助于血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變 B．分封制促進了民族融合 C．分封制加強了中央與地方的聯(lián)系 D．分封制有利于文化的傳播 解析　分封制最大特點是按照血緣關系進行分封，形成了血緣政治，“授之民向東遷徙”“打破了邦族界限”說明血緣關系的政治逐漸向地緣政治轉(zhuǎn)變，故A項正確；民族融合的信息不是材料體現(xiàn)出的主旨，故B項錯誤；

5、分封制度下諸侯權(quán)力較大，中央與地方聯(lián)系并不是十分緊密，故C項錯誤；材料說明的不是分封制加強文化的傳播，故D項錯誤。 答案　A 5．(2019·汕頭高三模擬)在傳統(tǒng)中國家庭中，晚輩對長輩不能直呼其名，否則會被視為大不敬；同輩的兄弟姐妹一般也不以名字稱呼兄姐，否則會被視為沒有家教，而要根據(jù)順序用親屬稱謂來稱呼。宗法制的深遠影響由此可見一斑。先秦宗法制(　　) A．固化了愛有差等的秩序社會 B．孕育了家國天下的文化情懷 C．凝聚了多元一體的民族格局 D．構(gòu)建了中央集權(quán)的政治傳統(tǒng) 解析　在傳統(tǒng)的家庭中用宗法關系原則確立的禮制恰恰能起到標識社會成員身份尊卑貴賤的作用，因此孕育了家國天下的文

6、化情懷，故B項正確；材料反映的是宗法制原則帶來的影響，而不是固化了愛有差等的秩序社會，排除A項；多元一體的民族格局是指中華民族是由56個民族形成的統(tǒng)一而不能分割的整體，這與題意不符，故排除C項；材料強調(diào)宗法制的影響，不應該是從政治層面思考，故排除D項。 答案　B 6．(2019·廈門高三統(tǒng)考)西周時期中國人形成了親戚觀念。父母、祖父母、叔伯、嬸嬸、姑姑是血緣關系中最近的親人；外祖父母、舅舅、舅媽、姨媽是血緣關系第二重要的親人。材料反映(　　) A．宗法制影響了親戚觀念 B．西周親戚體系較為龐大 C．男尊女卑觀念開始形成 D．宗族凝聚力在逐漸加強 解析　材料中的“最近的親人、第二重

7、要的親人”等是根據(jù)血緣關系的親近遠疏劃分的，也就說明了宗法制、宗法觀念影響了親戚觀念，A項是符合題意的，正確；材料反映的是西周親戚觀念的形成而非親戚體系較為龐大，B項不符合題意，排除；材料并未涉及男尊女卑和宗族凝聚力的問題，所以C、D兩項均不符合題意，排除。故本題選A。 答案　A 7．(2019·貴陽高三期末)公元前892年周懿王死后，其叔姬辟方趁內(nèi)憂外患、形勢混亂之際即位，是為周孝王。但周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次唬菫橹芤耐?。這反映出當時(　　) A．分封制遭到嚴重破壞 B．嫡庶觀念仍較為牢固 C．諸侯可操縱王室事務 D．宗法意識已日趨淡漠 解析

8、　從材料“公元前892年”“周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧敝锌梢钥闯?，西周時期宗法觀念仍然比較牢固，故B項正確，D項錯誤；材料中反映的是宗法觀念的問題，沒有體現(xiàn)出分封制的狀況，故A項排除；材料“王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧闭f明貴族在維護宗法制，故C項排除。 答案　B 點睛　材料“公元前892年”“周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧笔墙忸}的關鍵信息，從中分析出西周時期貴族的宗法意識還是比較濃厚的，從而得出正確答案。 8．(2019·廣東高三統(tǒng)測)西周射禮是一項有嚴格禮儀要求的射箭活動，改變了商代射禮的祭祀色彩，《禮記·射義》記

9、載西周“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”。這反映出(　　) A．西周射禮中缺乏深刻的人文內(nèi)涵 B．禮體現(xiàn)了家國同構(gòu)式的等級觀念 C．禮樂制度追求社會的和諧與平等 D．射禮是普遍存在的大眾娛樂活動 解析　禮樂制度是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會活動而制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，借以維護統(tǒng)治秩序的制度。不同等級的貴族要行不同的禮儀，以此倡導和固化人們的等級觀念。禮樂制度是維系奴隸制等級觀念的規(guī)范，是維護等級制度、防止僭越行為的工具，也是奴隸主階級借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)

10、定。根據(jù)材料中的“故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”，說明西周時期的射禮強化政治等級和家庭尊卑，體現(xiàn)了一種家國同構(gòu)式的等級觀念。故答案為B項；A、D兩項材料不能反映，排除；材料信息不能體現(xiàn)平等，排除C項。 答案　B 二、非選擇題(本大題共28分) 9．(2019·懷化高三調(diào)研)閱讀材料，回答下列問題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關系?！H緣網(wǎng)絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河

11、：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　我將我享(祭獻)，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。 ——《詩經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”是什么？概括這種機制在當時的積極作用。(14分) (2)結(jié)合所學，概括材料二《詩經(jīng)·周頌·我將》所蘊含的主要意義，并概括材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。(14分) 解析　本題考查了學生分析、理解歷史問題的能力。要求學生能從材料中獲取有效信息并結(jié)合所學知識回答問題。第(1)問“周人統(tǒng)治的機制”由所學知識可知是分封制和宗法制，“這種機制在當時的積極作用”可結(jié)合所學知識作答。第(2)問“天其右之”，顯然，詩歌的大致意思為：我把祭品獻上，有牛又有羊，保佑我們吧，上蒼！各種典章我都效法文王，請盡情地享用祭品。我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成。結(jié)合材料可知蘊含的主要意義是歌頌了周文王的功德。再結(jié)合所學知識即可概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。 答案　(1)機制：分封制和宗法制。 作用：穩(wěn)定政治秩序；維護政治聯(lián)系。 (2)意義：以樂歌形式歌頌了周文王的功德，祈求上天及祖先的保佑。 特點：以血緣關系為紐帶；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 - 4 -