(贏(yíng)在微點(diǎn))2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 高效作業(yè)1 商周時(shí)期的政治制度(含解析)新人教版

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1、高效作業(yè)(一) 商周時(shí)期的政治制度 時(shí)間:30分鐘 滿(mǎn)分:60分 一、選擇題(本大題共8小題,每小題4分,共32分) 1.(2019·濱州高三調(diào)研)《史記·殷本紀(jì)》載:“帝乙長(zhǎng)子曰微子啟,啟母賤,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛為嗣。帝乙崩,子辛立,是為帝辛,天子謂之紂?!边@反映商朝末期(  ) A.宗法制已達(dá)到完備程度 B.地位尊卑影響王位繼承 C.王位繼承遵循長(zhǎng)幼有序 D.家國(guó)同構(gòu)體制正式確立 解析 宗法制已達(dá)到完備程度是在西周,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知啟的地位低下,辛的地位比啟高,辛繼承了帝位,故B項(xiàng)正確;啟比辛年長(zhǎng),不得嗣,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;家國(guó)同構(gòu)體制正式確立應(yīng)該是在西周,故D項(xiàng)

2、錯(cuò)誤。 答案 B 2.(2019·衡水高三摸底)商人之所以祭祀祖先,是因?yàn)樗麄兿嘈懦蔀楣砩竦淖嫦仁撬麄兣c至上神上帝之間的紐帶,仍然有賞罰的能力。而周人祭祀祖先的對(duì)象主要是那些在宗族文明發(fā)展史上做出了重大貢獻(xiàn)、“有功列于民”者。由此可見(jiàn),與商代相比,周代政治文化(  ) A.突出宗法等級(jí)秩序 B.帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩 C.彰顯人文理性因素 D.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合更為緊密 解析 從商人祭祀帶有神權(quán)色彩到周代祭祀“‘有功列于民’者”,體現(xiàn)了周代政治文化突顯人性和理性的一面,故C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出等級(jí)的內(nèi)容,排除A項(xiàng);祭祀祖先的對(duì)象是做出了重大貢獻(xiàn)、“有功列于民”的人,并不代表有功

3、利主義色彩,排除B項(xiàng);周代祭祀祖先的對(duì)象變成對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人,而非商代的鬼神,說(shuō)明周代政治的神權(quán)色彩有所弱化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 3.(2019·福建省龍巖市高三質(zhì)檢)西周貴族爵位有王、公、侯、伯、子、男之分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)推行二十級(jí)軍功爵制,平民也可因軍功獲得爵位,此為各諸侯國(guó)效仿。這一變化反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(  ) A.分封制得到進(jìn)一步發(fā)展完善 B.社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng) C.官僚政治完全取代貴族政治 D.社會(huì)等級(jí)日益固化且層次復(fù)雜 解析 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于社會(huì)大變革時(shí)期,軍功爵制逐步取代世卿世祿制,帶來(lái)社會(huì)不同階層之間的流動(dòng),改變社會(huì)結(jié)構(gòu),故選B;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制逐步走向瓦解,排除A

4、項(xiàng);C項(xiàng)中的“完全”說(shuō)法太絕對(duì),排除;“平民也可因軍功獲得爵位”,會(huì)帶來(lái)社會(huì)階層流動(dòng),而不是等級(jí)固化,排除D項(xiàng)。 答案 B 4.(2019·山東煙臺(tái)高三聯(lián)考)在分封制下諸侯帶領(lǐng)周王所授之民向東遷徙,與當(dāng)?shù)卦用耠s糅,從而初步打破了邦族界限,此現(xiàn)象主要說(shuō)明(  ) A.分封制有助于血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變 B.分封制促進(jìn)了民族融合 C.分封制加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系 D.分封制有利于文化的傳播 解析 分封制最大特點(diǎn)是按照血緣關(guān)系進(jìn)行分封,形成了血緣政治,“授之民向東遷徙”“打破了邦族界限”說(shuō)明血緣關(guān)系的政治逐漸向地緣政治轉(zhuǎn)變,故A項(xiàng)正確;民族融合的信息不是材料體現(xiàn)出的主旨,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;

5、分封制度下諸侯權(quán)力較大,中央與地方聯(lián)系并不是十分緊密,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)明的不是分封制加強(qiáng)文化的傳播,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 A 5.(2019·汕頭高三模擬)在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中,晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不能直呼其名,否則會(huì)被視為大不敬;同輩的兄弟姐妹一般也不以名字稱(chēng)呼兄姐,否則會(huì)被視為沒(méi)有家教,而要根據(jù)順序用親屬稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼。宗法制的深遠(yuǎn)影響由此可見(jiàn)一斑。先秦宗法制(  ) A.固化了愛(ài)有差等的秩序社會(huì) B.孕育了家國(guó)天下的文化情懷 C.凝聚了多元一體的民族格局 D.構(gòu)建了中央集權(quán)的政治傳統(tǒng) 解析 在傳統(tǒng)的家庭中用宗法關(guān)系原則確立的禮制恰恰能起到標(biāo)識(shí)社會(huì)成員身份尊卑貴賤的作用,因此孕育了家國(guó)天下的文

6、化情懷,故B項(xiàng)正確;材料反映的是宗法制原則帶來(lái)的影響,而不是固化了愛(ài)有差等的秩序社會(huì),排除A項(xiàng);多元一體的民族格局是指中華民族是由56個(gè)民族形成的統(tǒng)一而不能分割的整體,這與題意不符,故排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)宗法制的影響,不應(yīng)該是從政治層面思考,故排除D項(xiàng)。 答案 B 6.(2019·廈門(mén)高三統(tǒng)考)西周時(shí)期中國(guó)人形成了親戚觀(guān)念。父母、祖父母、叔伯、嬸嬸、姑姑是血緣關(guān)系中最近的親人;外祖父母、舅舅、舅媽、姨媽是血緣關(guān)系第二重要的親人。材料反映(  ) A.宗法制影響了親戚觀(guān)念 B.西周親戚體系較為龐大 C.男尊女卑觀(guān)念開(kāi)始形成 D.宗族凝聚力在逐漸加強(qiáng) 解析 材料中的“最近的親人、第二重

7、要的親人”等是根據(jù)血緣關(guān)系的親近遠(yuǎn)疏劃分的,也就說(shuō)明了宗法制、宗法觀(guān)念影響了親戚觀(guān)念,A項(xiàng)是符合題意的,正確;材料反映的是西周親戚觀(guān)念的形成而非親戚體系較為龐大,B項(xiàng)不符合題意,排除;材料并未涉及男尊女卑和宗族凝聚力的問(wèn)題,所以C、D兩項(xiàng)均不符合題意,排除。故本題選A。 答案 A 7.(2019·貴陽(yáng)高三期末)公元前892年周懿王死后,其叔姬辟方趁內(nèi)憂(yōu)外患、形勢(shì)混亂之際即位,是為周孝王。但周孝王死后,王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次?,是為周夷王。這反映出當(dāng)時(shí)(  ) A.分封制遭到嚴(yán)重破壞 B.嫡庶觀(guān)念仍較為牢固 C.諸侯可操縱王室事務(wù) D.宗法意識(shí)已日趨淡漠 解析

8、 從材料“公元前892年”“周孝王死后,王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧敝锌梢钥闯觯髦軙r(shí)期宗法觀(guān)念仍然比較牢固,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映的是宗法觀(guān)念的問(wèn)題,沒(méi)有體現(xiàn)出分封制的狀況,故A項(xiàng)排除;材料“王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧闭f(shuō)明貴族在維護(hù)宗法制,故C項(xiàng)排除。 答案 B 點(diǎn)睛 材料“公元前892年”“周孝王死后,王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧笔墙忸}的關(guān)鍵信息,從中分析出西周時(shí)期貴族的宗法意識(shí)還是比較濃厚的,從而得出正確答案。 8.(2019·廣東高三統(tǒng)測(cè))西周射禮是一項(xiàng)有嚴(yán)格禮儀要求的射箭活動(dòng),改變了商代射禮的祭祀色彩,《禮記·射義》記

9、載西周“諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也”。這反映出(  ) A.西周射禮中缺乏深刻的人文內(nèi)涵 B.禮體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)式的等級(jí)觀(guān)念 C.禮樂(lè)制度追求社會(huì)的和諧與平等 D.射禮是普遍存在的大眾娛樂(lè)活動(dòng) 解析 禮樂(lè)制度是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)而制定一些規(guī)則和儀式,并配有特定的音樂(lè),借以維護(hù)統(tǒng)治秩序的制度。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀,以此倡導(dǎo)和固化人們的等級(jí)觀(guān)念。禮樂(lè)制度是維系奴隸制等級(jí)觀(guān)念的規(guī)范,是維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具,也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段,有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)

10、定。根據(jù)材料中的“故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也”,說(shuō)明西周時(shí)期的射禮強(qiáng)化政治等級(jí)和家庭尊卑,體現(xiàn)了一種家國(guó)同構(gòu)式的等級(jí)觀(guān)念。故答案為B項(xiàng);A、D兩項(xiàng)材料不能反映,排除;材料信息不能體現(xiàn)平等,排除C項(xiàng)。 答案 B 二、非選擇題(本大題共28分) 9.(2019·懷化高三調(diào)研)閱讀材料,回答下列問(wèn)題。 材料一 除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注,這些封君與周王室之間,也依仗宗族紐帶,用祖先崇拜的繁縟禮儀,以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?!H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求,是敦睦親戚的孝道。于是,周人統(tǒng)治的機(jī)制,取得了道德的意義。 ——許倬云《萬(wàn)古江河

11、:中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》 材料二 我將我享(祭獻(xiàn)),維羊維牛,維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典,日靖四方。伊嘏(偉大)文王,既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之。 ——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么?概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(14分) (2)結(jié)合所學(xué),概括材料二《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》所蘊(yùn)含的主要意義,并概括材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(14分) 解析 本題考查了學(xué)生分析、理解歷史問(wèn)題的能力。要求學(xué)生能從材料中獲取有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。第(1)問(wèn)“周人統(tǒng)治的機(jī)制”由所學(xué)知識(shí)可知是分封制和宗法制,“這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用”可結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。第(2)問(wèn)“天其右之”,顯然,詩(shī)歌的大致意思為:我把祭品獻(xiàn)上,有牛又有羊,保佑我們吧,上蒼!各種典章我都效法文王,請(qǐng)盡情地享用祭品。我日日夜夜,敬畏上天的威命,保佑我大功告成。結(jié)合材料可知蘊(yùn)含的主要意義是歌頌了周文王的功德。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。 答案 (1)機(jī)制:分封制和宗法制。 作用:穩(wěn)定政治秩序;維護(hù)政治聯(lián)系。 (2)意義:以樂(lè)歌形式歌頌了周文王的功德,祈求上天及祖先的保佑。 特點(diǎn):以血緣關(guān)系為紐帶;神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 - 4 -

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