（通史版）2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一部分 第一單元 第3講 課后作業(yè)（含解析）人民版

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1、第3講 課后作業(yè) 一、選擇題 1．(2019·浙江金麗衢十二校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期人才流動十分頻繁，如：孫武，齊人，后為吳將軍；荀子，趙國人，游學(xué)于齊，三任“稷下學(xué)宮”“祭酒”；商鞅，衛(wèi)人，西入秦，行變法令，相秦十年；李斯，楚人，為秦廷尉，丞相。由此可見，當(dāng)時的人才流動(　　) A．導(dǎo)致諸侯爭霸局面的形成 B．促進(jìn)百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn) C．促使井田制向小農(nóng)經(jīng)濟演進(jìn) D．推動了新、舊社會的轉(zhuǎn)型 答案　D 解析　諸侯為了爭霸而延攬人才，推動人才流動，諸侯爭霸是人才流動的原因，故A項錯誤；百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)是春秋戰(zhàn)國時期政治經(jīng)濟共同作用的結(jié)果，故B項錯誤；C項與材料所述不符，排除；材料

2、表明，春秋戰(zhàn)國時期人才流動十分頻繁，且各國任用他國人才做官，推動了貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，故D項正確。 2．(2019·華中師大附中月考)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子(　　) A．將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B．更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序 C．將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序 D．高揚道德自覺并關(guān)注人倫親情 答案　D 解析　將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項錯誤；更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序也是指分

3、封制與禮樂制度下等級秩序森嚴(yán)，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項錯誤；將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項錯誤；孔子儒家思想既關(guān)注了人文道德，也關(guān)注了血緣親情，故D項正確。 3．(2019·中原名校聯(lián)考)戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出(　　) A．齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 B．孟子的思想在齊國受排斥 C．儒學(xué)無法迎合社會需要 D．士階層的社會地位受重視 答案　D 解析　材料未反映戰(zhàn)國時期齊國政治氛圍的寬松，故A項錯誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊

4、國的原因，與其思想受排斥無關(guān)，故B項錯誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項錯誤；由齊宣王“向孟子問政”“重大決策也向孟子征求意見”可知，D項正確。 4．(2019·衡水中學(xué)摸底)荀子“講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦”?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，同時也批評其“無儒”。這說明荀子(　　) A．違背了儒學(xué)的基本信念 B．關(guān)注現(xiàn)實充滿事功精神 C．實現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合 D．政治訴求有理想化傾向 答案　B 解析　荀子論風(fēng)俗于秦，是關(guān)注秦國的社會現(xiàn)實及民情，批評其“無儒”則是為了儒學(xué)的發(fā)展需要，因此帶有一定的事功精神，故

5、B項正確。儒學(xué)是有關(guān)人與人，人與社會的學(xué)問，荀子關(guān)注秦國的社會民情，并沒有違背儒學(xué)的基本信念，排除A項；材料沒有涉及法家思想，排除C項；材料中沒有談及荀子的政治訴求是什么，故D項錯誤。 5．(2019·江蘇南京模擬)《莊子·天道篇》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”兩者都強調(diào)(　　) A．人與自然的和諧共處 B．順應(yīng)自然，無為而治 C．世間萬物都是相對的 D．天人感應(yīng)，天人合一 答案　A 解析　由材料“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”“天行有常

6、”“應(yīng)之以治則吉”可知，A項正確；無為而治與《荀子·天論》不符，故B項錯誤；C項是道家的辨證觀點，與材料《荀子·天論》的樸素唯物論不符，故錯誤；D項是西漢董仲舒的思想，故D項錯誤。 6．(2019·百校聯(lián)盟摸底)春秋戰(zhàn)國時期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬物之本，但如果萬物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一認(rèn)識(　　) A．是諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn) B．為專制制度提供了有力支持 C．表明儒家思想得到普遍認(rèn)同 D．意味著百家爭鳴的基本結(jié)束 答案　B 解析　春秋戰(zhàn)國時期，諸子思想出現(xiàn)融合現(xiàn)象，但沒有

7、趨向統(tǒng)一，故A項錯誤；“只有經(jīng)過君主圣人之功……才能……井然有序”抬高了君主的地位，故B項正確；材料中較多體現(xiàn)的是法家思想，故C項錯誤；D項史實錯誤，故排除。 7．(2019·湖南長郡中學(xué)摸底)《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，浪費了人民的財富和精力；強調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運，造成人們懶惰。這反映出(　　) A．儒家不受重視的根源 B．墨家代表平民階級 C．儒墨關(guān)注點存在差異 D．墨子主張經(jīng)世致用 答案　B 解析　材料反映的是墨家反對儒家的厚葬、鋪張浪費和懶惰，這說明其代表普通勞動者的利益，故B項正確。A項史實錯誤，與材

8、料主旨不符，故排除；儒墨都關(guān)注社會問題，只是各自的解決辦法不一樣，排除C項；材料反映的不是經(jīng)世致用主張，排除D項。 8．(2019·四川射洪中學(xué)開學(xué)考)戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出(　　) A．經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 B．相互學(xué)習(xí)、相互融合 C．思想復(fù)雜、流派林立 D．諸侯爭霸、禮崩樂壞 答案　B 解析　從材料“交互影響”“墨者習(xí)儒者之學(xué)”“頗有互通之處”可知B項正確。材料反映的主要是思想問題，而不是經(jīng)濟問題，故排除A項；C項與材料主旨不符，排除；

9、D項是春秋時期的政治特點，與材料不符，排除。 9．(2019·江西宜春五校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 答案　C 解析　結(jié)合所學(xué)知識可知，道家強調(diào)人與自然的和諧相處，并沒有主張協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項排除；儒家、法家、墨家、雜家重視協(xié)調(diào)的都是人與人、人與社會的關(guān)系，并不是人與自然之間的關(guān)系，故B項排除；材料中各家的主

10、張都反映出“和而不同”的理念，都闡釋了各 自的“和諧”思想，故C項正確；根據(jù)材料可得出儒家主張禮，法家主張法，但這并不是他們的共同之處，故D項排除。 10．(2019·天一大聯(lián)考)據(jù)《左傳》記載，公元前510年，各國諸侯為周王筑城，動土前，對工城的長、寬、高連溝洫在內(nèi)的土石方及人工、材料，甚至各國勞動力的往返里程和所需干糧的數(shù)量，都計算得精確周到，使工程得以提前完成。這一記載說明當(dāng)時(　　) A．諸侯聽命于周天子 B．科學(xué)技術(shù)有了顯著的進(jìn)步 C．人民受到殘酷剝削 D．?dāng)?shù)學(xué)知識有了一定的發(fā)展 答案　D 解析　根據(jù)材料“周王筑城……對工城的長、寬、高連溝洫在內(nèi)的土石方……往返里程和

11、所需干糧的數(shù)量，都計算得精確周到”說明當(dāng)時人們已經(jīng)掌握了很多方面的數(shù)學(xué)知識，故D項正確。A項材料無法體現(xiàn)，排除；材料未體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的顯著進(jìn)步，B項錯誤；材料未體現(xiàn)人民受到殘酷剝削，C項錯誤。 11．(2019·寧夏中衛(wèi)月考)甲骨文中的一個“衣”字，在金文中衍生為表、袞、裹、裔、襄、褻、裕等十二個字，而甲骨文中的一個“食”字，在金文中也衍生為飴、養(yǎng)、饉、饗等十個字。這種文字的變化說明了(　　) A．漢字書寫方式的變化 B．古代社會生活的發(fā)展 C．漢字使用的范圍擴大 D．漢字從象形走向形聲 答案　B 解析　一個“衣”字、一個“食”字可以衍生為很多反映服裝、飲食的漢字，說明古代社會生活

12、的發(fā)展變化，故B項正確。材料沒有反映A、C、D三項，故排除。 12．(2018·四川德陽模擬)《詩經(jīng)》中有10多首專門描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩篇，例如《豳風(fēng)》，詳細(xì)敘述了每月所從事的農(nóng)務(wù)、采集、狩獵等活動。這些詩篇可以用來說明當(dāng)時(　　) A．農(nóng)業(yè)技術(shù)取得突破 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到關(guān)注 C．小農(nóng)經(jīng)濟較為發(fā)達(dá) D．現(xiàn)實主義成為主流 答案　B 解析　描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩篇不能說明農(nóng)業(yè)技術(shù)取得突破，故A項錯誤；描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩篇有10多首，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到關(guān)注，故B項正確；小農(nóng)經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)是在封建社會，故C項錯誤；《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義的源頭，但此時現(xiàn)實主義沒有成為主流，故D項錯誤。 二、非選

13、擇題 13．(2018·天津河?xùn)|區(qū)一模)文化是一個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《墨子》、《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較 《墨子》 《論語》 《韓非子》 信鬼神 信亦不信 不信鬼神 兼相愛，交相利 仁愛；由己及人 無愛；利己 信奉天意 信奉天意 不信天，信暴力 反對奢靡 禮：享受與節(jié)制 張揚私欲 崇奉圣人 崇奉圣人 反對崇圣 尚賢能 舉賢才 不尚賢，以術(shù)御臣 崇尚教化 教罰并用 崇尚法治 材料二　莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治，老

14、子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的民本思想及墨家、法家在社會功利方面的主張。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出老莊的“無為思想”出現(xiàn)的背景。 答案　(1)民本思想：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“君舟民水”，墨子“兼愛非攻”。主張：墨家：儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；法家：利己，張揚私欲，以法治國。 (2)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建

15、立；國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。 解析　第(1)問，第一小問，結(jié)合材料一和所學(xué)知識列舉儒家民本思想的主張，同時墨子“兼愛非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主張。第二小問，根據(jù)材料一《墨子》中的“反對奢靡”“非攻”和《韓非子》中的“無愛；利己”“張揚私欲”“崇尚法治”可以得出。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識可從井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁等角度入手作答；根據(jù)材料二“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可得出統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)等。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者認(rèn)為：“中華

16、文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國歷史發(fā)展的全過程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力?！毕旅鎴D示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。 結(jié)合先秦時期所學(xué)思想文化知識，對上述觀點進(jìn)行探討(說明：可以就圖示中的兩個或多個角度進(jìn)行探討，也可以對圖示進(jìn)行修改、補充、否定或提出新觀點，并加以論述。要求觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確) 答案　(略) 解析　本題屬于開放型試題。首先，結(jié)合設(shè)問“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國歷史發(fā)展的全過程”提煉觀點，如：先秦—開創(chuàng)中華創(chuàng)新精神(文化)之源。其次，結(jié)合材料圖示，分別從不同角度論證，可根據(jù)“達(dá)變求新”“濟世經(jīng)邦”“獨具匠心”“技術(shù)創(chuàng)新”“文明氣度”“文化理念”“納新接遠(yuǎn)”“制度建構(gòu)”等角度，結(jié)合先秦文化思想方面的史實加以論證。注意言之成理，史論結(jié)合。 6