（通用版）2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本提速練（一）～（二）（含解析）

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1、論述類文本提速練(一) (時(shí)間：30分鐘　滿分：27分) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的根本任務(wù)，人才培養(yǎng)水平是衡量高校辦學(xué)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視高校人才培養(yǎng)工作，對(duì)高等教育改革發(fā)展作出了全面部署，并明確提出“提高高校教學(xué)水平和創(chuàng)新能力，使若干高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平”，凸顯了黨和政府對(duì)加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)工作、提高教學(xué)水平的高度重視和殷切希望，凸顯了提高人才培養(yǎng)質(zhì)量在“雙一流”建設(shè)中的地位和作用。本科教育在人才培養(yǎng)工作中占據(jù)基礎(chǔ)地位，是大學(xué)教育的主體組成部分。本科教育質(zhì)量是大學(xué)辦學(xué)聲譽(yù)的重要載體。因此，一流的本科教育是一流大學(xué)的

2、重要基礎(chǔ)和基本特征，建設(shè)一流大學(xué)必須建設(shè)一流本科。堅(jiān)持“本科為本”，是我國(guó)一流大學(xué)建設(shè)的必然選擇。 縱觀國(guó)外一流大學(xué)，普遍將本科人才培養(yǎng)和本科教育質(zhì)量放在學(xué)校發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位。世紀(jì)之交，美國(guó)提出“重建以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)本科教育”，推動(dòng)了美國(guó)研究型大學(xué)的教學(xué)改革。近年來，美國(guó)一些研究型大學(xué)持續(xù)深入推進(jìn)本科教學(xué)改革，斯坦福大學(xué)2012年出臺(tái)了《本科教育研究報(bào)告》，開啟了新一輪大規(guī)模本科教學(xué)改革。國(guó)外高水平大學(xué)對(duì)本科教育的辦學(xué)定位和做法，對(duì)我們推進(jìn)中國(guó)特色、世界一流高水平大學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒作用。 建設(shè)一流本科教育，是適應(yīng)新形勢(shì)、更好地服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。我國(guó)高等教育正面

3、臨新形勢(shì)、新要求。從世界形勢(shì)看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速進(jìn)行，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈。從我國(guó)改革發(fā)展形勢(shì)看，我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段；中央提出了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議以及一系列區(qū)域、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略舉措；經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，動(dòng)力轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整、方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級(jí)任務(wù)緊迫。從教育對(duì)象特點(diǎn)看，90后大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“原住民”，他們的價(jià)值觀念、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式與上一代學(xué)生相比有了很大變化，我們以往熟悉的教育理念、教學(xué)內(nèi)容和方式、管理手段等，迫切需要作出相應(yīng)調(diào)整。 “985工程”“211工程”高校擁有最好的生源，

4、擔(dān)負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命。這些高校要深入研究新形勢(shì)新變化，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生健康成長(zhǎng)提出的新要求，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律，加快改革創(chuàng)新，加快推動(dòng)人才培養(yǎng)鏈與國(guó)家創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈有機(jī)銜接，大力提升為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的能力。 (摘編自林蕙青《一流大學(xué)要辦好一流本科教育》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．黨和國(guó)家重視高校人才培養(yǎng)工作，是基于人才培養(yǎng)在高等教育中的根本性地位。 B．高校要堅(jiān)持“雙一流”建設(shè)，是因?yàn)楸究平逃|(zhì)量是衡量大學(xué)辦學(xué)水平的關(guān)鍵。 C．我國(guó)高等教育所面臨的新形勢(shì)，從根

5、本上說是教育對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。 D．“985工程”“211工程”高校的生源特質(zhì)決定了它們是我國(guó)人才培養(yǎng)的主力軍。 解析：選A　本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。“雙一流”指一批高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平，“一流的本科教育是一流大學(xué)的重要基礎(chǔ)和基本特征”，雖然二者都是有關(guān)學(xué)校發(fā)展的問題，但不是因果關(guān)系。C項(xiàng)，縮小范圍。原文的第三段列舉的我國(guó)高等教育面臨的新形勢(shì)有三個(gè)：一是世界形勢(shì)，二是我國(guó)改革發(fā)展的形勢(shì)，三是教育對(duì)象的特點(diǎn)。D項(xiàng)，說法錯(cuò)誤。原文的“擁有最好的生源”“擔(dān)負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命”是并列關(guān)系。 2．下

6、列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章以提高人才培養(yǎng)水平為立論前提，論證了建設(shè)一流大學(xué)要辦好一流本科的問題。 B．第二段援引美國(guó)一流大學(xué)本科教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，意在通過對(duì)比使論證更加深刻有力。 C．文章第三段從三個(gè)方面闡述建設(shè)一流本科的迫切性，對(duì)我國(guó)高等教育提出了新要求。 D．文章的論證思路是先交代背景，再提出觀點(diǎn)，緊接著逐層分析，最后提出努力的方向。 解析：選B　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“通過對(duì)比使論證更加深刻有力”錯(cuò)誤，這里沒有對(duì)比論證，應(yīng)該是舉例論證，即作者列舉美國(guó)一流大學(xué)的做法，以此來證明我國(guó)的本科教育要借鑒這樣的經(jīng)驗(yàn)。 3．根據(jù)

7、原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．本科教育是大學(xué)教育不可或缺的組成部分，只有建設(shè)一流本科，才能建設(shè)一流大學(xué)。 B．如果不進(jìn)行改革調(diào)整，高校教育會(huì)跟不上新形勢(shì)，難以實(shí)現(xiàn)“雙一流”的建設(shè)目標(biāo)。 C．借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，辦“中國(guó)特色、世界一流”的本科教育應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)高校辦學(xué)的共識(shí)。 D．在推動(dòng)人才培養(yǎng)進(jìn)程中，加強(qiáng)“985工程”“211工程”高校的本科教育是至關(guān)重要的。 解析：選C　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，于文無據(jù)。文中沒有“應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)高校辦學(xué)的共識(shí)”的相關(guān)表述。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和

8、長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，它的氣質(zhì)是怎樣的呢？ 中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明?？梢哉f，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定，更具有持續(xù)性。 中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)

9、人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富，中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系等問題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的

10、價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。 中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在

11、中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中。 從總體上看，中國(guó)所表現(xiàn)出來的大國(guó)氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。 (摘編自熊光清《中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．一個(gè)大國(guó)的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。 B．中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，因此，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。 C．中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。 D．中國(guó)人獨(dú)特的行為方式催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成具有重要影響。 解析：選C　本題考查篩選并整合

12、文中信息的能力。A項(xiàng)，“必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)”說法絕對(duì)。一個(gè)大國(guó)的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國(guó)都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”。B項(xiàng)，“中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家”錯(cuò)誤。原文第二段說的是“中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家”。D項(xiàng)，“中國(guó)人獨(dú)特的行為方式催生出獨(dú)特的價(jià)值體系”錯(cuò)誤。從原文第四段“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式”可以看出，是獨(dú)特的價(jià)值體系影響著中國(guó)人的行為方式。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述

13、。 B．文章用比喻、對(duì)比的論證方法，闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。 C．文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。 D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。 解析：選C　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！爸饘由钊氲卣撌觥卞e(cuò)誤。歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式三者之間是并列關(guān)系，不能說“逐層深入”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果一個(gè)大國(guó)沒有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征，那么它就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。 B．如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，更談

14、不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。 C．只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。 D．中國(guó)所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。 解析：選D　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！耙院蜑橘F”“自強(qiáng)不息”都是中國(guó)人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響著中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，但直接說“‘以和為貴’的大國(guó)氣質(zhì)”，屬于以偏概全。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 京劇表演的是中國(guó)的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動(dòng)而完美地呈現(xiàn)出來。 京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺(tái)上，或靜如處子，或動(dòng)如脫兔。人

15、一動(dòng)，則水袖翩翩，及至扇子，髯口，帽翅的開合、抖動(dòng)、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動(dòng)著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動(dòng)的水墨畫。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺(tái)，又高于舞臺(tái)，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。 動(dòng)態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈動(dòng)有神，顧盼生輝，因而在劇中，優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動(dòng)態(tài)抓拍中以人物

16、為中心，畫龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會(huì)有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會(huì)有靈魂、靈動(dòng)和靈氣。 劇場(chǎng)抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場(chǎng)文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩之處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對(duì)比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和快門速度等，方可從容得神來之筆。 京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、

17、倫理道德，以及對(duì)圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對(duì)公平正義、美好生活的追求，融會(huì)貫通為舞臺(tái)上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材、激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對(duì)京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。 京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動(dòng)，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。 (摘編自靳國(guó)君《京劇攝影也需畫外功》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)

18、容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在京劇舞臺(tái)上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動(dòng)的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。 B．優(yōu)秀的京劇演員在舞臺(tái)上都會(huì)通過眼睛來傳神，再由形體來配合，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。 C．技術(shù)精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機(jī)應(yīng)變，方可從容得神來之筆。 D．京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。 解析：選C　A項(xiàng)，根據(jù)原文“攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作……拓寬讀者欣賞與想象的空間”，可知拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項(xiàng)，根據(jù)原文“因而在劇中，優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情

19、、性格、思想與意念等”，可知是用眼神配合形體，而不是形體配合眼神；D項(xiàng)，“真實(shí)地展現(xiàn)”不當(dāng)，根據(jù)原文“中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷……抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美”可知，京劇高于生活，藝術(shù)性地展現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需要畫外功。 B．文章立論的前提是，京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。 C．文章在論證中闡述京劇表演形和眼的瞬間，是為了突出劇場(chǎng)抓拍的難度。 D．文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。 解析：選D　D項(xiàng)，文章

20、倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．?dāng)z影家需抓拍京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。 B．由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需“畫外功”。 C．仰拍、特寫、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和快門速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。 D．京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功”。 解析：選D　D項(xiàng)，無中生有。原文說“需要向京劇演員學(xué)習(xí)……留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間”，并沒有提及京劇攝影家需要學(xué)習(xí)京劇演員剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。 論述類文本提速練(二) (時(shí)間：30分鐘

21、　滿分：27分) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。 留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會(huì)

22、信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個(gè)方面。 留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地對(duì)其進(jìn)行開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)

23、涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。 生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而

24、是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。 (摘編自王祖龍《生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。 B．傳統(tǒng)手藝的

25、生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)。 C．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。 D．將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。 解析：選C　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò)，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)”的人文資源。B項(xiàng)，“特別是對(duì)手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”一詞錯(cuò)誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個(gè)方面中的一個(gè)。D項(xiàng)，說法絕對(duì)。原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承

26、文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行方法。 B．文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。 C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。 D．文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。 解析：選D　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。全文是“總—分”結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個(gè)方面進(jìn)行論述。

27、3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。 B．因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來的發(fā)展方向。 C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。 D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。 解析：選B　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，于文無據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。 二、閱讀下面的文字，完成1～3

28、題。(9分) 人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食

29、住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ā獋鹘y(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。 鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。“禮”字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，

30、使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？?/p>

31、子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。 法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．人們常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。 B．禮和法律同中

32、有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。 C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。 D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。 解析：選B　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)”錯(cuò)誤，原文所闡述的意思是：在我國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。C項(xiàng)，“被動(dòng)形成”錯(cuò)，原文中說“其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”，所以說應(yīng)該是人們主動(dòng)遵循禮而形成的。D項(xiàng)，“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來維

33、持秩序的”就說它更優(yōu)越。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第一段先由“人們”的觀點(diǎn)引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治和人治的不同。 B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。 C．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用了對(duì)比論證法。 D．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明人們遵循禮應(yīng)具有主動(dòng)性。 解析：選C　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯(cuò)，本文論證的中心是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。 3．根據(jù)

34、原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮的運(yùn)行并不需要有形的國(guó)家機(jī)構(gòu)來維持，它依靠的是長(zhǎng)期沿襲下來的傳統(tǒng)。 B．鄉(xiāng)土社會(huì)雖然從某種角度說是“無法”的社會(huì)，但并不是混亂的，它依然是個(gè)有秩序的社會(huì)。 C．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之就可能受挫。 D．在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮作用是因?yàn)槿狈ψ兓? 解析：選D　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮”過于絕對(duì)，原文說“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”，由此可知

35、，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮作用。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 漫談敦煌壁畫中的飛天 敦煌莫高窟幾百個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。從藝術(shù)形象上說，敦煌壁畫中的飛天不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。雖然飛天的起源在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、融合為一的結(jié)果。 敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)。從十六國(guó)北涼到北魏，這是飛天的興起時(shí)期。此時(shí)期的飛天深受印度和西域的影響，大體上是西域式飛天。北涼時(shí)期的飛天多畫在窟頂平棋岔角、窟頂藻井裝飾中、佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上

36、。其造型和藝術(shù)特點(diǎn)是：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，耳飾環(huán)珰，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長(zhǎng)裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天十分相似。初創(chuàng)時(shí)期，運(yùn)筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。莫高窟北魏時(shí)期的飛天所畫的范圍擴(kuò)大了。還畫在說法圖、佛龕內(nèi)兩側(cè)。有一些洞窟里的飛天形象，逐步向中國(guó)化轉(zhuǎn)變。飛天的臉型已由豐圓變得修長(zhǎng)，眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調(diào)。頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身材比例逐漸修長(zhǎng)。飛翔姿態(tài)也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢(shì)如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花飄

37、落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意。 從西魏到隋代，這是創(chuàng)新時(shí)期。此時(shí)期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人、西域飛天與中原飛天相交流、相融合、創(chuàng)新變化的階段，是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時(shí)期的飛天，所畫的位置大體上與北魏時(shí)期相同，只是西魏時(shí)期出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，其中一種是西域式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風(fēng)格，其中最大的變化是：作為香音神的乾闥婆抱起了各種樂器在空中飛翔，作為天樂神的緊那羅亦飛翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來的敦煌飛天，亦叫散花飛天和伎樂飛天。一種是中原式飛天。是東陽王元榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間，從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風(fēng)在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。這

38、種飛天是中國(guó)道教飛仙和印度佛教飛天的融合：中國(guó)的道教飛仙失去了羽翅，裸露上體，脖飾項(xiàng)鏈，腰系長(zhǎng)裙，肩披彩帶；印度的佛教飛天失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形，身材修長(zhǎng)，面瘦頸長(zhǎng)，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細(xì)疏朗，嘴角上翹，微含笑意。 從初唐到晚唐，這是鼎盛時(shí)期。唐朝時(shí)，敦煌飛天進(jìn)入成熟時(shí)期，藝術(shù)形象達(dá)到了最完美的階段。這時(shí)期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風(fēng)貌，是完全中國(guó)化的飛天了。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進(jìn)取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)、變化無窮的飛動(dòng)之美，這與唐王朝前期開明的政治、強(qiáng)大的國(guó)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化、開放的國(guó)策、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代

39、精神是一致的。唐代后期的飛天，在動(dòng)勢(shì)和姿態(tài)上已沒有了前期那種奮發(fā)進(jìn)取的精神和自由歡樂的情緒，在藝術(shù)造型上人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?shí)，衣飾上已由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄，神態(tài)上已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思。從五代至元代，敦煌飛天在造型動(dòng)態(tài)上無所創(chuàng)新，逐漸走向公式化，失去了原有的藝術(shù)生命。 (有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．敦煌飛天起源于印度，是印度文化、西域文化和中原文化融合的復(fù)合體。 B．從十六國(guó)北涼到北魏時(shí)期的飛天，運(yùn)筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。 C．中原式飛天，是中原洛陽人在莫高窟里塑造的，完全是中原“秀骨清像”形。 D．成熟時(shí)期的唐

40、代飛天，是完全中國(guó)化的飛天。唐代前期的飛天具有飛動(dòng)之美。 解析：選D　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“敦煌飛天起源于印度”錯(cuò)，原文是說“飛天”這種藝術(shù)形象起源于印度，我們不能將其理解為“敦煌飛天”起源于印度。B項(xiàng)，外延擴(kuò)大?！斑\(yùn)筆豪放”等特點(diǎn)是北涼時(shí)期的飛天。C項(xiàng)，偷換概念。不是“中原洛陽人”，而是“從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風(fēng)”；不是簡(jiǎn)單的“塑造”，而是“新創(chuàng)”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章按照興起、創(chuàng)新、鼎盛、衰落四個(gè)時(shí)期的順序論述了敦煌飛天的演變過程。 B．文章從飛天所畫的范圍、造型、藝術(shù)特點(diǎn)等方面論述了北涼與北魏飛天的差異。

41、C．介紹西魏時(shí)期的兩種飛天主要是為了論證這時(shí)期的飛天大體上與北魏時(shí)期相同。 D．在論述敦煌飛天的演變過程時(shí)，時(shí)時(shí)描述不同時(shí)期的飛天形象，使文章具體可感。 解析：選C　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文明確指出西魏時(shí)期的飛天只是所畫的位置大體上與北魏時(shí)期相同，而介紹西魏時(shí)期的兩種飛天主要是為了說明此時(shí)期的敦煌飛天有哪些創(chuàng)新。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．有一些飛天形象，逐步向中國(guó)化轉(zhuǎn)變，所以北魏時(shí)期的飛天所畫的范圍擴(kuò)大了。 B．如果沒有中國(guó)道教飛仙和印度佛教飛天的融合變化，也就可能沒有中原式飛天。 C．唐后期的飛天在動(dòng)勢(shì)和姿態(tài)造型上與唐前期有很大的不同，這與時(shí)代的變化有關(guān)。 D．敦煌飛天的衰落說明：即使是最成功的藝術(shù)，一旦走向公式化，就會(huì)失去其生命力。 解析：選A　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。強(qiáng)加因果，文中“所畫的范圍”不是指所畫的對(duì)象，而是指所畫的位置。 11