（通用版）2019版高考語文二輪復習 論述類文本提速練（一）～（二）（含解析）

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1、論述類文本提速練(一) (時間：30分鐘　滿分：27分) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 人才培養(yǎng)是高等學校的根本任務(wù)，人才培養(yǎng)水平是衡量高校辦學水平的根本標準。黨中央、國務(wù)院高度重視高校人才培養(yǎng)工作，對高等教育改革發(fā)展作出了全面部署，并明確提出“提高高校教學水平和創(chuàng)新能力，使若干高校和一批學科達到或接近世界一流水平”，凸顯了黨和政府對加強高校人才培養(yǎng)工作、提高教學水平的高度重視和殷切希望，凸顯了提高人才培養(yǎng)質(zhì)量在“雙一流”建設(shè)中的地位和作用。本科教育在人才培養(yǎng)工作中占據(jù)基礎(chǔ)地位，是大學教育的主體組成部分。本科教育質(zhì)量是大學辦學聲譽的重要載體。因此，一流的本科教育是一流大學的

2、重要基礎(chǔ)和基本特征，建設(shè)一流大學必須建設(shè)一流本科。堅持“本科為本”，是我國一流大學建設(shè)的必然選擇。 縱觀國外一流大學，普遍將本科人才培養(yǎng)和本科教育質(zhì)量放在學校發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位。世紀之交，美國提出“重建以學生為中心的研究型大學本科教育”，推動了美國研究型大學的教學改革。近年來，美國一些研究型大學持續(xù)深入推進本科教學改革，斯坦福大學2012年出臺了《本科教育研究報告》，開啟了新一輪大規(guī)模本科教學改革。國外高水平大學對本科教育的辦學定位和做法，對我們推進中國特色、世界一流高水平大學建設(shè)具有重要的借鑒作用。 建設(shè)一流本科教育，是適應(yīng)新形勢、更好地服務(wù)于國家經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切需要。我國高等教育正面

3、臨新形勢、新要求。從世界形勢看，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速進行，綜合國力競爭越發(fā)激烈。從我國改革發(fā)展形勢看，我國進入全面建成小康社會決勝階段；中央提出了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議以及一系列區(qū)域、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略舉措；經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)，動力轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整、方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級任務(wù)緊迫。從教育對象特點看，90后大學生是互聯(lián)網(wǎng)時代的“原住民”，他們的價值觀念、思維方式、學習方式、交往方式與上一代學生相比有了很大變化，我們以往熟悉的教育理念、教學內(nèi)容和方式、管理手段等，迫切需要作出相應(yīng)調(diào)整。 “985工程”“211工程”高校擁有最好的生源，

4、擔負著為國家和社會培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命。這些高校要深入研究新形勢新變化，主動適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展和學生健康成長提出的新要求，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律，加快改革創(chuàng)新，加快推動人才培養(yǎng)鏈與國家創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈有機銜接，大力提升為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的能力。 (摘編自林蕙青《一流大學要辦好一流本科教育》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．黨和國家重視高校人才培養(yǎng)工作，是基于人才培養(yǎng)在高等教育中的根本性地位。 B．高校要堅持“雙一流”建設(shè)，是因為本科教育質(zhì)量是衡量大學辦學水平的關(guān)鍵。 C．我國高等教育所面臨的新形勢，從根

5、本上說是教育對象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。 D．“985工程”“211工程”高校的生源特質(zhì)決定了它們是我國人才培養(yǎng)的主力軍。 解析：選A　本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，強加因果?！半p一流”指一批高校和一批學科達到或接近世界一流水平，“一流的本科教育是一流大學的重要基礎(chǔ)和基本特征”，雖然二者都是有關(guān)學校發(fā)展的問題，但不是因果關(guān)系。C項，縮小范圍。原文的第三段列舉的我國高等教育面臨的新形勢有三個：一是世界形勢，二是我國改革發(fā)展的形勢，三是教育對象的特點。D項，說法錯誤。原文的“擁有最好的生源”“擔負著為國家和社會培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命”是并列關(guān)系。 2．下

6、列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章以提高人才培養(yǎng)水平為立論前提，論證了建設(shè)一流大學要辦好一流本科的問題。 B．第二段援引美國一流大學本科教育的辦學經(jīng)驗，意在通過對比使論證更加深刻有力。 C．文章第三段從三個方面闡述建設(shè)一流本科的迫切性，對我國高等教育提出了新要求。 D．文章的論證思路是先交代背景，再提出觀點，緊接著逐層分析，最后提出努力的方向。 解析：選B　本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B項，“通過對比使論證更加深刻有力”錯誤，這里沒有對比論證，應(yīng)該是舉例論證，即作者列舉美國一流大學的做法，以此來證明我國的本科教育要借鑒這樣的經(jīng)驗。 3．根據(jù)

7、原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．本科教育是大學教育不可或缺的組成部分，只有建設(shè)一流本科，才能建設(shè)一流大學。 B．如果不進行改革調(diào)整，高校教育會跟不上新形勢，難以實現(xiàn)“雙一流”的建設(shè)目標。 C．借鑒國外經(jīng)驗，辦“中國特色、世界一流”的本科教育應(yīng)當成為我國高校辦學的共識。 D．在推動人才培養(yǎng)進程中，加強“985工程”“211工程”高校的本科教育是至關(guān)重要的。 解析：選C　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項，于文無據(jù)。文中沒有“應(yīng)當成為我國高校辦學的共識”的相關(guān)表述。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和

8、長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國，它的氣質(zhì)是怎樣的呢？ 中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定，更具有持續(xù)性。 中國的大國氣質(zhì)包含著中國

9、人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的

10、價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。 中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”“義，志以天下為芬”；強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在

11、中國的大國氣質(zhì)中。 從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。 (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．一個大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。 B．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。 C．中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。 D．中國人獨特的行為方式催生出獨特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。 解析：選C　本題考查篩選并整合

12、文中信息的能力。A項，“必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)”說法絕對。一個大國的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”。B項，“中國是所有國家中歷史最長的國家”錯誤。原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”。D項，“中國人獨特的行為方式催生出獨特的價值體系”錯誤。從原文第四段“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式”可以看出，是獨特的價值體系影響著中國人的行為方式。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述

13、。 B．文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。 C．文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心論點。 D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。 解析：選C　本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！爸饘由钊氲卣撌觥卞e誤。歷史底蘊、思維特點、行為方式三者之間是并列關(guān)系，不能說“逐層深入”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。 B．如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談

14、不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。 C．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。 D．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強不息”等行為方式。 解析：選D　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！耙院蜑橘F”“自強不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響著中國的大國氣質(zhì)，但直接說“‘以和為貴’的大國氣質(zhì)”，屬于以偏概全。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現(xiàn)出來。 京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人

15、一動，則水袖翩翩，及至扇子，髯口，帽翅的開合、抖動、高揚，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀娘h逸之美，流動著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。 動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中，優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達劇中人物復雜細膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動態(tài)抓拍中以人物

16、為中心，畫龍點睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有靈魂、靈動和靈氣。 劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點和出彩之處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨具魅力等。同時，進行抓拍創(chuàng)作時，又不可按預想刻舟求劍，要手握相機隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實、遠近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和快門速度等，方可從容得神來之筆。 京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、

17、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材、激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。 京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學習，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。 (摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)

18、容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。 B．優(yōu)秀的京劇演員在舞臺上都會通過眼睛來傳神，再由形體來配合，從而表達劇中人物復雜的感情。 C．技術(shù)精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機應(yīng)變，方可從容得神來之筆。 D．京劇藝術(shù)真實地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。 解析：選C　A項，根據(jù)原文“攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作……拓寬讀者欣賞與想象的空間”，可知拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項，根據(jù)原文“因而在劇中，優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達劇中人物復雜細膩的感情

19、、性格、思想與意念等”，可知是用眼神配合形體，而不是形體配合眼神；D項，“真實地展現(xiàn)”不當，根據(jù)原文“中華民族傳統(tǒng)的家國情懷……抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美”可知，京劇高于生活，藝術(shù)性地展現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章的中心觀點是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需要畫外功。 B．文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨特性。 C．文章在論證中闡述京劇表演形和眼的瞬間，是為了突出劇場抓拍的難度。 D．文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進行類比論證，強調(diào)京劇攝影不能急于求成。 解析：選D　D項，文章

20、倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。 B．由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需“畫外功”。 C．仰拍、特寫、全景等手法的運用，變換光圈和快門速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。 D．京劇攝影家需向京劇演員學習，學習他們剛?cè)嵯酀谋硌菝?，這也是“畫外功”。 解析：選D　D項，無中生有。原文說“需要向京劇演員學習……留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間”，并沒有提及京劇攝影家需要學習京劇演員剛?cè)嵯酀谋硌菝馈? 論述類文本提速練(二) (時間：30分鐘

21、　滿分：27分) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 民族傳統(tǒng)手藝及其價值，正在被人們認識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當?shù)匚幕徒?jīng)濟的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當下。 留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進行本真性傳承。在當代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會

22、信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復三個方面。 留住手藝，只有本真性保護是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當下，尚需很好地對其進行開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)

23、涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進的品格。 生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡單更迭，而

24、是傳統(tǒng)智慧與當代生活的有機融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗，形成面向生活的應(yīng)用和表達。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟的理念本質(zhì)上具有一致性。在當代，一批有眼光的設(shè)計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。 (摘編自王祖龍《生態(tài)化保護：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當下》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟新的建構(gòu)方式。 B．傳統(tǒng)手藝的

25、生態(tài)化保護的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對手藝生態(tài)語境的恢復性保護。 C．實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。 D．將傳統(tǒng)智慧和當代生活有機融合，就能保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。 解析：選C　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。B項，“特別是對手藝生態(tài)語境的恢復性保護”中“特別”一詞錯誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。D項，說法絕對。原文意思為這樣做可以保護和傳承

26、文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行方法。 B．文章以當代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護的觀點。 C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。 D．文章第一段提出論點，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。 解析：選D　本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。全文是“總—分”結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護，第二、三、四段分別從三個方面進行論述。

27、3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。 B．因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來的發(fā)展方向。 C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。 D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當代生活中發(fā)揮更大的價值。 解析：選B　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項，于文無據(jù)，強加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說因為民族傳統(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。 二、閱讀下面的文字，完成1～3

28、題。(9分) 人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食

29、住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。 鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，

30、使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？?/p>

31、子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。 法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。 (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．人們常認為我們是人治的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。 B．禮和法律同中

32、有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。 C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。 D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。 解析：選B　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“因為我們是禮治社會”錯誤，原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。C項，“被動形成”錯，原文中說“其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應(yīng)該是人們主動遵循禮而形成的。D項，“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維

33、持秩序的”就說它更優(yōu)越。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．第一段先由“人們”的觀點引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，并強調(diào)了禮治和人治的不同。 B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。 C．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用了對比論證法。 D．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明人們遵循禮應(yīng)具有主動性。 解析：選C　本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會。 3．根據(jù)

34、原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運行并不需要有形的國家機構(gòu)來維持，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。 B．鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會，但并不是混亂的，它依然是個有秩序的社會。 C．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之就可能受挫。 D．在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮作用是因為缺乏變化。 解析：選D　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮”過于絕對，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，由此可知

35、，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 漫談敦煌壁畫中的飛天 敦煌莫高窟幾百個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。從藝術(shù)形象上說，敦煌壁畫中的飛天不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復合體。雖然飛天的起源在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、融合為一的結(jié)果。 敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時出現(xiàn)。從十六國北涼到北魏，這是飛天的興起時期。此時期的飛天深受印度和西域的影響，大體上是西域式飛天。北涼時期的飛天多畫在窟頂平棋岔角、窟頂藻井裝飾中、佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上

36、。其造型和藝術(shù)特點是：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，耳飾環(huán)珰，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天十分相似。初創(chuàng)時期，運筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。莫高窟北魏時期的飛天所畫的范圍擴大了。還畫在說法圖、佛龕內(nèi)兩側(cè)。有一些洞窟里的飛天形象，逐步向中國化轉(zhuǎn)變。飛天的臉型已由豐圓變得修長，眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調(diào)。頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身材比例逐漸修長。飛翔姿態(tài)也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花飄

37、落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意。 從西魏到隋代，這是創(chuàng)新時期。此時期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人、西域飛天與中原飛天相交流、相融合、創(chuàng)新變化的階段，是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時期的飛天，所畫的位置大體上與北魏時期相同，只是西魏時期出現(xiàn)了兩種不同風格特點的飛天，其中一種是西域式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風格，其中最大的變化是：作為香音神的乾闥婆抱起了各種樂器在空中飛翔，作為天樂神的緊那羅亦飛翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來的敦煌飛天，亦叫散花飛天和伎樂飛天。一種是中原式飛天。是東陽王元榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間，從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。這

38、種飛天是中國道教飛仙和印度佛教飛天的融合：中國的道教飛仙失去了羽翅，裸露上體，脖飾項鏈，腰系長裙，肩披彩帶；印度的佛教飛天失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形，身材修長，面瘦頸長，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細疏朗，嘴角上翹，微含笑意。 從初唐到晚唐，這是鼎盛時期。唐朝時，敦煌飛天進入成熟時期，藝術(shù)形象達到了最完美的階段。這時期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風貌，是完全中國化的飛天了。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)、變化無窮的飛動之美，這與唐王朝前期開明的政治、強大的國力、繁榮的經(jīng)濟、豐富的文化、開放的國策、奮發(fā)進取的時代

39、精神是一致的。唐代后期的飛天，在動勢和姿態(tài)上已沒有了前期那種奮發(fā)進取的精神和自由歡樂的情緒，在藝術(shù)造型上人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?，衣飾上已由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄，神態(tài)上已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思。從五代至元代，敦煌飛天在造型動態(tài)上無所創(chuàng)新，逐漸走向公式化，失去了原有的藝術(shù)生命。 (有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．敦煌飛天起源于印度，是印度文化、西域文化和中原文化融合的復合體。 B．從十六國北涼到北魏時期的飛天，運筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。 C．中原式飛天，是中原洛陽人在莫高窟里塑造的，完全是中原“秀骨清像”形。 D．成熟時期的唐

40、代飛天，是完全中國化的飛天。唐代前期的飛天具有飛動之美。 解析：選D　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“敦煌飛天起源于印度”錯，原文是說“飛天”這種藝術(shù)形象起源于印度，我們不能將其理解為“敦煌飛天”起源于印度。B項，外延擴大?！斑\筆豪放”等特點是北涼時期的飛天。C項，偷換概念。不是“中原洛陽人”，而是“從洛陽帶來的中原藝術(shù)畫風”；不是簡單的“塑造”，而是“新創(chuàng)”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章按照興起、創(chuàng)新、鼎盛、衰落四個時期的順序論述了敦煌飛天的演變過程。 B．文章從飛天所畫的范圍、造型、藝術(shù)特點等方面論述了北涼與北魏飛天的差異。

41、C．介紹西魏時期的兩種飛天主要是為了論證這時期的飛天大體上與北魏時期相同。 D．在論述敦煌飛天的演變過程時，時時描述不同時期的飛天形象，使文章具體可感。 解析：選C　本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文明確指出西魏時期的飛天只是所畫的位置大體上與北魏時期相同，而介紹西魏時期的兩種飛天主要是為了說明此時期的敦煌飛天有哪些創(chuàng)新。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．有一些飛天形象，逐步向中國化轉(zhuǎn)變，所以北魏時期的飛天所畫的范圍擴大了。 B．如果沒有中國道教飛仙和印度佛教飛天的融合變化，也就可能沒有中原式飛天。 C．唐后期的飛天在動勢和姿態(tài)造型上與唐前期有很大的不同，這與時代的變化有關(guān)。 D．敦煌飛天的衰落說明：即使是最成功的藝術(shù)，一旦走向公式化，就會失去其生命力。 解析：選A　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。強加因果，文中“所畫的范圍”不是指所畫的對象，而是指所畫的位置。 11