（通用版）2020年高中語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動(dòng)練5（含解析）

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1、題型組合滾動(dòng)練(五) (分值，50分；建議用時(shí)，50分鐘) 序號(hào) 1 2 3 4 5 9 11 12 13 得分 答案 一、綜合運(yùn)用 閱讀下面的文字，完成1～4題。(12分，每小題3分) 中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的________。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。 茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)人何時(shí)開(kāi)始飲茶，人言人殊，莫衷一是。 《茶經(jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志①?！标懹稹恫杞?jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書(shū)，盡人皆知，________。 俗話說(shuō)，②“三口為品，”這正是中國(guó)

2、人對(duì)茶的品飲藝術(shù)極為樸素的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)品茶就是品味人生，(　　　　)。在這里，茶就像人們自身氣象萬(wàn)千的人生經(jīng)驗(yàn)。茶之“綠”，不僅是茶的本色，也是人類(lèi)生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，也是人生的真味。如此，茶才_(tái)_______，回味不盡，中國(guó)人對(duì)品茶，強(qiáng)調(diào)的是切身的感悟與體驗(yàn)。前人于此常有________的描繪?，F(xiàn)代文學(xué)家林語(yǔ)堂有茶的“三泡”之境說(shuō)，認(rèn)為茶在二泡時(shí)最妙。第一次沖泡時(shí)宛如一個(gè)③十二、三歲的幼女，而“二泡”時(shí)則如十六七歲之妙齡女郎，至“三泡”時(shí)已是少婦了。這正是對(duì)蘇軾的名句④“從來(lái)佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外，中國(guó)人在品飲時(shí)，注重體味茶湯中完整的世界，即融茶之色、

3、香、味、神、境于一體，融諸多復(fù)雜的心理過(guò)程為一體，于無(wú)形之中完成從生理享受到精神享受的過(guò)程。中國(guó)人對(duì)于一杯茶來(lái)說(shuō)，也許就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界。 1．文中四處畫(huà)橫線的標(biāo)點(diǎn)，使用正確的一項(xiàng)是(　　) A．①　　　　　　　 B．② C．③ D．④ D　[A項(xiàng)，句號(hào)應(yīng)在后引號(hào)的外面；B項(xiàng)，逗號(hào)在后引號(hào)的外面；C項(xiàng)，十二三是個(gè)約數(shù)，去掉中間的頓號(hào)。] 2．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．發(fā)祥地　難以置信　耐人尋味　爐火純青 B．發(fā)源地　不足為據(jù)　意味深長(zhǎng)　出神入化 C．發(fā)源地　難以置信　意味深長(zhǎng)　爐火純青 D．發(fā)祥地　不足為據(jù)　耐人尋味　出神入化 B　[發(fā)

4、源地： 河流開(kāi)始流出的地方；借指事物發(fā)端﹑起源的所在。發(fā)祥地： 現(xiàn)指民族、文化等的發(fā)源地。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)中國(guó)是茶的起源所在，應(yīng)該用“發(fā)源地”。不足為據(jù)：不能作為依據(jù)。難以置信：出乎意料，讓人很難相信?！啊妒辰?jīng)》難以置信”與文意不符。意味深長(zhǎng)：含蓄深遠(yuǎn)，耐人尋味。強(qiáng)調(diào)“使人回味不盡”，與后文“回味不盡”吻合。耐人尋味：形容值得讓人仔細(xì)體會(huì)，琢磨。出神入化：形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。爐火純青：比喻學(xué)問(wèn)、技術(shù)等達(dá)到了純熟完美的地步。不能與“描繪”搭配。] 3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，更有生活的酸甜苦辣 B．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，又

5、有酸甜苦辣的生活 C．茶里面既有生活的酸甜苦辣，更有大千世界的斑駁色彩 D．茶里面既有大千世界的斑駁色彩，又有生活的酸甜苦辣 D　[根據(jù)上文“品茶就是品味人生”，重點(diǎn)應(yīng)是談“人生”，因此，“斑駁色彩”與“酸甜苦辣”均應(yīng)放在句子最后，且“大千世界”在前，“生活”在后。] 4．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．中國(guó)人對(duì)于一杯茶來(lái)說(shuō)，也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。 B．對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許一杯茶就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界。 C．一杯茶對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許就是一個(gè)藝術(shù)的完整世界。 D．一杯茶對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。 D　[ 畫(huà)線句有兩處錯(cuò)誤，一

6、是“中國(guó)人對(duì)于一杯茶來(lái)說(shuō)”主客顛倒，應(yīng)為“一杯茶對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)”，排除A項(xiàng)；二是“也許就是完整的一個(gè)藝術(shù)世界”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“也許就是一個(gè)完整的藝術(shù)世界”，排除B、C兩項(xiàng)。D項(xiàng)修改完全正確。] 5．下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孝廉，是漢代察舉制的科目之一。通過(guò)“舉孝廉”，可形成“在家為孝子，出仕做廉吏”的良好風(fēng)尚。 B．永嘉，年號(hào)。年號(hào)是用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一個(gè)皇帝只能有一個(gè)年號(hào)，故能以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼，如康熙皇帝。 C．吏部，古代官司署之一，掌管天下文官的任免、考課、升降、勛封、調(diào)動(dòng)等事務(wù)，其長(zhǎng)官稱(chēng)吏部尚書(shū)。 D．少牢，古代祭祀時(shí)只有羊、豬的稱(chēng)“

7、少牢”，牛、羊、豬齊備的稱(chēng)“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。 B　[一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)；明清皇帝大多一人一個(gè)年號(hào)，故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱(chēng)呼。] 6．讀下面這首題為“夢(mèng)想”的小詩(shī)，仔細(xì)揣摩內(nèi)容與句式，填寫(xiě)出其中空缺的句子。(6分) 夢(mèng)想是一縷陽(yáng)光， ① ；夢(mèng)想是一陣春風(fēng)，復(fù)蘇你蟄伏的靈魂； ② ，洗凈你心中的鉛華。夢(mèng)想，她是旅途不滅的明燈，有了她，才有了迷茫征程上的方向；夢(mèng)想，她是沙漠永恒的綠洲，有了她， ③ 。 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

8、　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]?、衮?qū)散你前行的陰霾?、趬?mèng)想是一泓清泉 ③才有了絕望人生中的希望(每句2分，共6分) 7．下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達(dá)不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。(5分) 通　知 各位同學(xué)： 為弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團(tuán)委將于3月16日(下星期六)上午8點(diǎn)在校圖書(shū)館三樓活動(dòng)室舉行第五屆學(xué)生“愛(ài)我中華”書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)。歡迎有志于書(shū)法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請(qǐng)同學(xué)們于3月9日前去校團(tuán)委辦公室報(bào)名。 集平中學(xué)團(tuán)委 2019年3月7日 　　　　　　　

9、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]?、賱h去“(下星期六)”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)比賽”前；③“有志于書(shū)法藝術(shù)”改為“有興趣”；④“敬請(qǐng)”改為“請(qǐng)”；⑤“前去”改為“到”或“來(lái)”。(5分) 8．根據(jù)以下定義和示例，另選話題，仿寫(xiě)兩個(gè)句子。(6分) 定義：反證法，為了證明原命題成立，首先假設(shè)其不成立(否定原命題)，然后推理出明顯矛盾或錯(cuò)誤的結(jié)果，原命題從而得證。 示例：我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平

10、衡。如果破壞了生態(tài)平衡，就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)隱患。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　解答此題，首先要讀懂題目中對(duì)“反證法”的解釋?zhuān)缓髮?duì)示例進(jìn)行分析，假設(shè)原命題不成立，“如果破壞了生態(tài)平衡”，推理出明顯的錯(cuò)誤結(jié)果“就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，給人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)隱患”，證明原命題“我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平衡”成立。擬寫(xiě)答案時(shí)首先要符合反證法的推理

11、過(guò)程，而且結(jié)論要合理；要注意句式，示例是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，所寫(xiě)句子也應(yīng)該是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。 [答案]?、傥覀冞^(guò)馬路時(shí)要遵守交通規(guī)則。如果擅闖紅燈，就會(huì)影響車(chē)輛正常通行，給自己帶來(lái)安全隱患。②我們吃飯時(shí)要細(xì)嚼慢咽。如果狼吞虎咽，就會(huì)導(dǎo)致消化不良，影響我們的身體健康。(每句3分) 二、古詩(shī)文閱讀 (2019·泰安一模)閱讀下面的這首唐詩(shī)，完成9～10題。(9分) 詠懷古跡五首(其二) 杜　甫 搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。 悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。 江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。 最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。 9．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

12、(　　) A．詩(shī)的首句借草木的凋殘和零落來(lái)起興，用移情的手法凸顯宋玉的悲哀。 B．頷聯(lián)說(shuō)明詩(shī)人雖與宋玉不同時(shí)代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實(shí)相同。 C．故宅猶在，文藻空留，表明世人雖然沒(méi)有遺忘宋玉，但并不欣賞他的文采辭藻。 D．本詩(shī)將古跡描寫(xiě)與議論融為一體，強(qiáng)化了作者的抒情意味，也豐富了詠古意蘊(yùn)。 C　[人們只欣賞他的文采辭藻，并不了解他的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神。] 10．請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要概括作者表達(dá)的情感態(tài)度。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　

13、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　深切地表示對(duì)宋玉的了解、同情和尊敬；感慨宋玉生前懷才不遇，并為宋玉死后被人曲解而鳴不平；作者自況自比，以此抒寫(xiě)自己的不遇之悲。(每點(diǎn)2分，共6分) 三、論述類(lèi)文本閱讀 閱讀下面的文字，完成11～13題。(9分，每小題3分) “春節(jié)”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。

14、關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱(chēng)：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“

15、爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面： 感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到

16、郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在?！秴问洗呵铩け旧氛f(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。 祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)?！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為?！保褪且ㄟ^(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神

17、、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。 反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。 (摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》) 11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．由晉代范望注的《太玄經(jīng)·差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開(kāi)始的正

18、月初一，而是節(jié)氣“立春”。 B．從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。 C．承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。 D．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，而萬(wàn)物則是人類(lèi)的衣食父母。 C　[“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰。] 12．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。

19、B．第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。 C．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 D．文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀?jù)充分，脈絡(luò)分明。 A　[A項(xiàng)，“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”是為了說(shuō)明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。] 13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A．古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。 B．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。 C．春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。 D．在如何看待春節(jié)禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。 D　[A項(xiàng)，偷換概念?！坝扇醵鴱?qiáng)、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節(jié)氣”。B項(xiàng)，應(yīng)為“逐漸淡化”。C項(xiàng)，“發(fā)揮著相同的作用”錯(cuò)，曲解文意。] - 7 -