（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動練5（含解析）

《（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動練5（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動練5（含解析）（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、題型組合滾動練(五) (分值，50分；建議用時，50分鐘) 序號 1 2 3 4 5 9 11 12 13 得分 答案 一、綜合運用 閱讀下面的文字，完成1～4題。(12分，每小題3分) 中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的________。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。 茶是中華民族的舉國之飲，中國人何時開始飲茶，人言人殊，莫衷一是。 《茶經(jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志①。”陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書，盡人皆知，________。 俗話說，②“三口為品，”這正是中國

2、人對茶的品飲藝術(shù)極為樸素的認(rèn)識。對于中國人來說品茶就是品味人生，(　　　　)。在這里，茶就像人們自身氣象萬千的人生經(jīng)驗。茶之“綠”，不僅是茶的本色，也是人類生命的本色。而茶之“苦”，不但是茶之真味，也是人生的真味。如此，茶才________，回味不盡，中國人對品茶，強(qiáng)調(diào)的是切身的感悟與體驗。前人于此常有________的描繪?，F(xiàn)代文學(xué)家林語堂有茶的“三泡”之境說，認(rèn)為茶在二泡時最妙。第一次沖泡時宛如一個③十二、三歲的幼女，而“二泡”時則如十六七歲之妙齡女郎，至“三泡”時已是少婦了。這正是對蘇軾的名句④“從來佳茗似佳人”極為傳神的演繹。此外，中國人在品飲時，注重體味茶湯中完整的世界，即融茶之色、

3、香、味、神、境于一體，融諸多復(fù)雜的心理過程為一體，于無形之中完成從生理享受到精神享受的過程。中國人對于一杯茶來說，也許就是完整的一個藝術(shù)世界。 1．文中四處畫橫線的標(biāo)點，使用正確的一項是(　　) A．①　　　　　　　 B．② C．③ D．④ D　[A項，句號應(yīng)在后引號的外面；B項，逗號在后引號的外面；C項，十二三是個約數(shù)，去掉中間的頓號。] 2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．發(fā)祥地　難以置信　耐人尋味　爐火純青 B．發(fā)源地　不足為據(jù)　意味深長　出神入化 C．發(fā)源地　難以置信　意味深長　爐火純青 D．發(fā)祥地　不足為據(jù)　耐人尋味　出神入化 B　[發(fā)

4、源地： 河流開始流出的地方；借指事物發(fā)端﹑起源的所在。發(fā)祥地： 現(xiàn)指民族、文化等的發(fā)源地。語境強(qiáng)調(diào)中國是茶的起源所在，應(yīng)該用“發(fā)源地”。不足為據(jù)：不能作為依據(jù)。難以置信：出乎意料，讓人很難相信?！啊妒辰?jīng)》難以置信”與文意不符。意味深長：含蓄深遠(yuǎn)，耐人尋味。強(qiáng)調(diào)“使人回味不盡”，與后文“回味不盡”吻合。耐人尋味：形容值得讓人仔細(xì)體會，琢磨。出神入化：形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。爐火純青：比喻學(xué)問、技術(shù)等達(dá)到了純熟完美的地步。不能與“描繪”搭配。] 3．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，更有生活的酸甜苦辣 B．茶里面既有色彩斑駁的大千世界，又

5、有酸甜苦辣的生活 C．茶里面既有生活的酸甜苦辣，更有大千世界的斑駁色彩 D．茶里面既有大千世界的斑駁色彩，又有生活的酸甜苦辣 D　[根據(jù)上文“品茶就是品味人生”，重點應(yīng)是談“人生”，因此，“斑駁色彩”與“酸甜苦辣”均應(yīng)放在句子最后，且“大千世界”在前，“生活”在后。] 4．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．中國人對于一杯茶來說，也許就是一個完整的藝術(shù)世界。 B．對于中國人來說，也許一杯茶就是完整的一個藝術(shù)世界。 C．一杯茶對于中國人來說，也許就是一個藝術(shù)的完整世界。 D．一杯茶對于中國人來說，也許就是一個完整的藝術(shù)世界。 D　[ 畫線句有兩處錯誤，一

6、是“中國人對于一杯茶來說”主客顛倒，應(yīng)為“一杯茶對于中國人來說”，排除A項；二是“也許就是完整的一個藝術(shù)世界”語序不當(dāng)，應(yīng)為“也許就是一個完整的藝術(shù)世界”，排除B、C兩項。D項修改完全正確。] 5．下列對古代文化常識的解說，不正確的一項是(3分)(　　) A．孝廉，是漢代察舉制的科目之一。通過“舉孝廉”，可形成“在家為孝子，出仕做廉吏”的良好風(fēng)尚。 B．永嘉，年號。年號是用來紀(jì)年的一種名號，一個皇帝只能有一個年號，故能以年號作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝。 C．吏部，古代官司署之一，掌管天下文官的任免、考課、升降、勛封、調(diào)動等事務(wù)，其長官稱吏部尚書。 D．少牢，古代祭祀時只有羊、豬的稱“

7、少牢”，牛、羊、豬齊備的稱“太牢”。天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。 B　[一個皇帝可以有多個年號；明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼。] 6．讀下面這首題為“夢想”的小詩，仔細(xì)揣摩內(nèi)容與句式，填寫出其中空缺的句子。(6分) 夢想是一縷陽光， ① ；夢想是一陣春風(fēng)，復(fù)蘇你蟄伏的靈魂； ② ，洗凈你心中的鉛華。夢想，她是旅途不滅的明燈，有了她，才有了迷茫征程上的方向；夢想，她是沙漠永恒的綠洲，有了她， ③ 。 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

8、　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　①驅(qū)散你前行的陰霾?、趬粝胧且汇迦? ③才有了絕望人生中的希望(每句2分，共6分) 7．下面是集平中學(xué)團(tuán)委發(fā)往校廣播站的一則通知的電子文稿，其中有五處表達(dá)不妥當(dāng)，請指出并改正。(5分) 通　知 各位同學(xué)： 為弘揚祖國傳統(tǒng)文化，豐富校園生活，校團(tuán)委將于3月16日(下星期六)上午8點在校圖書館三樓活動室舉行第五屆學(xué)生“愛我中華”書法現(xiàn)場比賽，比賽設(shè)一、二、三等獎。歡迎有志于書法藝術(shù)的同學(xué)踴躍參加。敬請同學(xué)們于3月9日前去校團(tuán)委辦公室報名。 集平中學(xué)團(tuán)委 2019年3月7日 　　　　　　　

9、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]?、賱h去“(下星期六)”；②將“學(xué)生”調(diào)到“書法現(xiàn)場比賽”前；③“有志于書法藝術(shù)”改為“有興趣”；④“敬請”改為“請”；⑤“前去”改為“到”或“來”。(5分) 8．根據(jù)以下定義和示例，另選話題，仿寫兩個句子。(6分) 定義：反證法，為了證明原命題成立，首先假設(shè)其不成立(否定原命題)，然后推理出明顯矛盾或錯誤的結(jié)果，原命題從而得證。 示例：我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平

10、衡。如果破壞了生態(tài)平衡，就可能會導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，給人民的生命財產(chǎn)安全帶來隱患。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　解答此題，首先要讀懂題目中對“反證法”的解釋，然后對示例進(jìn)行分析，假設(shè)原命題不成立，“如果破壞了生態(tài)平衡”，推理出明顯的錯誤結(jié)果“就可能會導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，給人民的生命財產(chǎn)安全帶來隱患”，證明原命題“我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要重視生態(tài)平衡”成立。擬寫答案時首先要符合反證法的推理

11、過程，而且結(jié)論要合理；要注意句式，示例是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，所寫句子也應(yīng)該是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。 [答案]?、傥覀冞^馬路時要遵守交通規(guī)則。如果擅闖紅燈，就會影響車輛正常通行，給自己帶來安全隱患。②我們吃飯時要細(xì)嚼慢咽。如果狼吞虎咽，就會導(dǎo)致消化不良，影響我們的身體健康。(每句3分) 二、古詩文閱讀 (2019·泰安一模)閱讀下面的這首唐詩，完成9～10題。(9分) 詠懷古跡五首(其二) 杜　甫 搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。 悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。 江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。 最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。 9．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)

12、(　　) A．詩的首句借草木的凋殘和零落來起興，用移情的手法凸顯宋玉的悲哀。 B．頷聯(lián)說明詩人雖與宋玉不同時代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實相同。 C．故宅猶在，文藻空留，表明世人雖然沒有遺忘宋玉，但并不欣賞他的文采辭藻。 D．本詩將古跡描寫與議論融為一體，強(qiáng)化了作者的抒情意味，也豐富了詠古意蘊。 C　[人們只欣賞他的文采辭藻，并不了解他的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神。] 10．請結(jié)合全詩，簡要概括作者表達(dá)的情感態(tài)度。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　

13、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　深切地表示對宋玉的了解、同情和尊敬；感慨宋玉生前懷才不遇，并為宋玉死后被人曲解而鳴不平；作者自況自比，以此抒寫自己的不遇之悲。(每點2分，共6分) 三、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成11～13題。(9分，每小題3分) “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。

14、關(guān)于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“

15、爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當(dāng)代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。概括起來，主要有以下方面： 感恩。上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到

16、郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在?！秴问洗呵铩け旧氛f：“天子之動也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。 祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認(rèn)識，而且付諸行動?！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神

17、、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。 反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。 (摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》) 11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．由晉代范望注的《太玄經(jīng)·差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正

18、月初一，而是節(jié)氣“立春”。 B．從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時代高度重視農(nóng)耕活動。這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。 C．承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。 D．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母。 C　[“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰。] 12．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。

19、B．第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。 C．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力。 D．文章重點從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。 A　[A項，“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動”是為了說明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。] 13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．古人之所以重視“立春”這個節(jié)氣，是因為他們認(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實意義。 B．隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。 C．春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。 D．在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。 D　[A項，偷換概念?！坝扇醵鴱?qiáng)、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節(jié)氣”。B項，應(yīng)為“逐漸淡化”。C項，“發(fā)揮著相同的作用”錯，曲解文意。] - 7 -