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1、道山亭記
“從一而終地寫出來”?
曾讀《生命的智慧》(線裝書局2007年9月第1版)一書中的《從文學(xué)的歷史真實(shí)看“戲說”與“正說”》一文,文中有這樣一句話:“這樣的寫法很簡單,是那種編年史的寫法,恨不得把這個人的簡歷和他某年的具體行為,以編年的順序從一而終地寫出來?!?
揣摩文意,文章是想說,把這個人的簡歷和他的具體行為,以編年的順序從開始到結(jié)束,原原本本地寫出來。遺憾的是,文中用了個不倫不類的詞:“從一而終”!
“從一而終”是個成語,指跟從一個丈夫,即使他死了或移情別戀,也不再嫁人,比喻用情專一,始終不渝。也比喻忠臣不事二主。上述文章的意思無疑與“從一而終”不搭界。
——摘自
2、《咬文嚼字》2013年合訂本,作者:劉從軍
簡
介
曾鞏(1019—1083),字子固,建昌軍南豐(今屬江西)人,嘉佑二年(1057)進(jìn)士,北宋散文家,“唐宋八大家”之一。歷任館閣???、集賢校理、實(shí)錄檢討官,官至中書舍人。
作
品
曾鞏的散文在“八大家”中是情致和文采都較少的一家,但他長于議論,他的政論文語言質(zhì)樸,立論精辟,說理曲折盡意。今傳《元豐類稿》50卷。
宋代游記散文在形式上更加多樣化,有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。
——羅昭倫《我國古代山水游記散文的閱讀方法》
鑒賞古代山水游記散文方略(一)
第
3、一,以游蹤為線索,抓住景物特征。
第二,體會多角度寫景的用意。
第三,鑒賞曼妙多姿的語言。
相屬(zhǔ) 坂(bǎn) 躓(zhì) 溯沿(sù)
溺(nì) 桀木(jié) 簟席(diàn)
一、基礎(chǔ)考查
1.下列詞語中加點(diǎn)的字,注音正確的一項(xiàng)是(C)
A.粵之太末(è) 阸于兩山(ài) 衡縮蟉糅(liú)
B.坂如緣(yuán) 溝通潮汐(xī) 舟溯沿者(sù)
C.其激若矢(shǐ) 麓多桀木(jié) 巨麗相矜(jīn)
D.瑰詭殊絕(wēi) 鼎趾立(dǐnɡ) 輒破溺(nì)
解析:A項(xiàng),“粵”讀yuè。
4、B項(xiàng),“”讀ɡēnɡ。D項(xiàng),“詭”讀ɡuǐ。
2.下列各句中,沒有通假字的一項(xiàng)是(C)
A.其城之內(nèi)外皆涂
B.頒白者不負(fù)戴于道路矣
C.旦日饗士卒,為擊破沛公軍
D.則知明而行無過矣
解析:A項(xiàng),“涂”通“途”,路途。B項(xiàng),“頒”通“斑”,須發(fā)花白。D項(xiàng),“知”通“智”,智慧。
3.對下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(A)
A.閩,故隸周者也 隸:奴隸
B.其途或逆坂如緣 坂:山坡,斜坡
C.非其土人,罕不躓也 躓:跌倒
D.又將抗其思于埃壒之外 埃壒:塵埃,塵世
解析:A項(xiàng),隸:隸屬。
4.下列各句中加點(diǎn)的字,沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(D)
5、A.以故其后名之曰“褒禪”
B.三山者鼎趾立
C.草木行列,煙消日出
D.其瑰詭殊絕之狀,蓋已盡人力
解析:A項(xiàng),名:名詞作動詞,命名。B項(xiàng),鼎趾:名詞作狀語,像寶鼎的足一樣。C項(xiàng),行:名詞作動詞,排列。
二、拓展閱讀
閱讀下面的文言文,完成5~8題。
徐孺子祠堂記
曾 鞏
漢元興以后,政出宦者,小人挾其威福,相煽為惡,中材顧望,不知所為。漢既失其操柄,紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫,多豪杰特起之士,相與發(fā)憤同心,直道正言,分別是非白黑,不少屈其意,至于不容,而織羅鉤黨之獄起,其執(zhí)彌堅(jiān),而其行彌勵,志雖不就而忠有余。故及其既歿,而漢亦以亡。當(dāng)是之時,天下聞其風(fēng)、慕其義者,人人感慨奮
6、激,至于解印綬,棄家族,骨肉相勉,趨死而不避。百余年間,擅強(qiáng)大、覬非望者相屬,皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存,蓋其力也。
孺子于時,豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就,舉有道①,拜太原太守,安車備禮,召皆不至。蓋忘己以為人,與獨(dú)善于隱約,其操雖殊,其志于仁一也。在位士大夫,抗其節(jié)于亂世,不以死生動其心,異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣,然而不屑去者,義在于濟(jì)物故也。孺子嘗謂郭林宗曰:“大木將顛,非一繩所維,何為棲棲不遑寧處?”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也??鬃臃Q顏回:“用之則行,舍之則藏,其惟我與爾有是夫!”孟子亦稱孔子:“可以進(jìn)則進(jìn),可以止則止;乃所愿,則學(xué)孔子?!倍兑住酚诰有∪讼L進(jìn)退,擇所宜處,
7、未嘗不惟②其時則見,其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚,孺子其字也,豫章南昌人。按圖記:“章水北徑南昌城,西歷白社,其西有孺子墓;又北歷南塘,其東為東湖,湖南小洲上有孺子宅,號孺子臺。吳嘉禾中,太守徐熙于孺子墓隧種松,太守謝景于墓側(cè)立碑。晉永安中,太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭,世世修治,至拓跋魏時,謂之聘君亭。”今亭尚存,而湖南小洲,世不知其嘗為孺子宅,又嘗為臺也。予為太守之明年,始即其處,結(jié)茅為堂,圖孺子像,祠以中牢③,率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲,富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷,獨(dú)稱思至今。則世之欲以智力取勝者,非惑歟?孺子墓失其地,而臺幸可考而知。祠之,所以示邦人以
8、尚德,故并采其出處之意為記焉。
注:①有道:漢代選舉科目之一,即薦有德藝者為官。②惟:考慮。③中牢:祭祀的豬羊。
5.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(C)
A.不少屈其意 少:稍微
B.抗其節(jié)于亂世 抗:保持,堅(jiān)持
C.其操雖殊,其志于仁一也 操:節(jié)操
D.故并采其出處之意為記焉 出處:出仕和隱居
解析:C項(xiàng),操:所持的處世方法。
6.下列語句分別編為四組,全都能表明曾鞏對徐孺子理解、肯定的一項(xiàng)是(D)
①安車備禮,召皆不至?、诋愑趹训撝歼h(yuǎn)矣?、鄞巳孀又晕茨芤源硕妆艘病、芰x在于濟(jì)物故也?、菥有∪讼L進(jìn)退,擇所宜處,未嘗不惟其時則見,其不可
9、而止 ⑥孺子不出閭巷,獨(dú)稱思至今
A.①②③ B.①④⑤
C.②④⑥ D.③⑤⑥
解析:①是客觀陳述徐孺子的事跡,②④是評價(jià)朝廷公卿士大夫。
7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和說明,不正確的一項(xiàng)是(C)
A.漢元興以后,宦官把持朝政,奸臣與他們互相勾結(jié),制造冤獄,瘋狂迫害正直的大臣。
B.朝廷的公卿大夫伸張正義,堅(jiān)貞不屈,壓迫愈深,反抗愈烈,漢朝因?yàn)檫@些股肱之臣得以再支撐一百多年。
C.亂世中,徐孺子獨(dú)善其身,還保持高尚的氣節(jié),忘己為人,濟(jì)世救人,得到后人敬仰。
D.曾鞏做了太守后,經(jīng)過一番考證,在孺子宅的舊址修筑了徐孺子祠堂,目的是為了教化州
10、民。
解析:C項(xiàng),文中徐孺子沒有“濟(jì)世救人”,更沒有“忘己為人”。
8.將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)百余年間,擅強(qiáng)大、覬非望者相屬,皆逡巡而不敢發(fā)。
_______________________________________________________ (2)此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。
_______________________________________________________
(3)圖孺子像,祠以中牢,率州之賓屬拜焉。
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11、
答案:(1)一百多年來,掌握強(qiáng)大的權(quán)力、對朝政有非分之想的人接連不斷,都猶豫不決,不敢發(fā)難。
(2)看這意思,他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。
(3)繪了徐孺子的像,用中牢之禮來祭祀他,率領(lǐng)州中的賓客來祭拜他。
參考譯文:
漢元興以后,政令出自宦官之手,小人依仗權(quán)勢,相互煽孽,為非作歹;中等才德之人徘徊觀望,無所適從。東漢朝廷已失去了權(quán)柄,法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫,不少是才能杰出的豪俊之士,他們一起發(fā)憤努力,同心同德,堅(jiān)守正道,敢于直言,分辨是非黑白,毫不委曲求全,以至于為當(dāng)權(quán)者所不容,羅織罪名,興起黨錮之獄,而他們的操守更加堅(jiān)定,行為更加振奮,壯志雖
12、未遂,忠心卻有余。所以到他們死后,漢室也跟著滅亡了。在這個時候,天下聞知他們的高風(fēng)、仰慕他們的亮節(jié)的人,個個感慨奮激,以至于丟官職,棄家庭,骨肉親人相互勉勵,慷慨赴死決不退避。一百余年間,掌握強(qiáng)大權(quán)力、存著非分企圖的人,一個接著一個,但他們都遲疑不決,不敢行動。漢室能在危亡中茍安圖存,是他們的力量呀!
孺子就生活在這個時代,豫章太守陳蕃、大尉黃瓊征聘他去做官,他都推辭不去;薦舉他為“有道”,拜他為太原太守,用安車、備厚禮前去召請,他都拒絕不到。這是因?yàn)橥鼌s自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人,他們的處世態(tài)度雖然不同,但他們的志義仁道是一致的。在位的士大夫,在亂世中堅(jiān)持高尚的志節(jié),不
13、因死生而動搖心志,他們同一味貪圖功名利祿的臣子當(dāng)然是大不相同的,但還不屑棄官而去,這是因?yàn)樗麄儼褲?jì)世當(dāng)作做人的準(zhǔn)則。孺子曾對郭林宗說:“大樹將要傾倒了,不是一條繩子所能系得住的,你為什么這樣忙碌不定,顧不上過安寧的日子呢?”看這意思,他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。孔子曾稱贊顏回:“任用我,就出仕;不用我,就退隱。只有我和你才能這樣吧!”孟子也稱贊孔子:“可以仕進(jìn)就仕進(jìn),可以隱退就隱退。至于我的愿望,就是學(xué)習(xí)孔子?!薄兑捉?jīng)》上有關(guān)于君子之道與小人之道彼此消長進(jìn)退的說法,要選擇處置得宜,沒有不是以時勢許可就出來、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故
14、。
孺子姓徐名稚,孺子是他的字,豫章郡南昌縣人。根據(jù)圖記:“章水向北經(jīng)過南昌城,又向西流經(jīng)白社,白社的西面有孺子墓;又向北經(jīng)過南塘,它的東面是東湖,湖南面的小洲上有孺子的住宅,叫孺子臺。三國吳嘉禾年間,太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹;太守謝景在墓旁立碑。晉永安年間,太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭,代代修整,一直到北魏時,改名聘君亭?!爆F(xiàn)在亭還在,而東湖南面的小洲,世人不知道那里曾經(jīng)是孺子的住處,又曾經(jīng)被稱作孺子臺。我當(dāng)太守的第二年,才在那個地方用茅草造起一座祠堂,畫了孺子的像,用中牢之禮祭祀他,率領(lǐng)州里的賓客拜奠他。東漢到現(xiàn)在已經(jīng)將近一千年了,生前富貴而死后湮沒無聞的人不計(jì)其數(shù)。孺子不出鄉(xiāng)里,獨(dú)獨(dú)被人們稱揚(yáng)思念到今天。這樣看來,世上想靠智力取勝的人,難道不是迷了心竅嗎?孺子的墓地已不可知,幸而孺子臺還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉(xiāng)人崇尚道德,所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一并記在這里。