2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 3道山亭記學(xué)案 粵教版《唐宋散文選讀》

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1、道山亭記 “從一而終地寫出來(lái)”？ 曾讀《生命的智慧》(線裝書局2007年9月第1版)一書中的《從文學(xué)的歷史真實(shí)看“戲說(shuō)”與“正說(shuō)”》一文，文中有這樣一句話：“這樣的寫法很簡(jiǎn)單，是那種編年史的寫法，恨不得把這個(gè)人的簡(jiǎn)歷和他某年的具體行為，以編年的順序從一而終地寫出來(lái)?！? 揣摩文意，文章是想說(shuō)，把這個(gè)人的簡(jiǎn)歷和他的具體行為，以編年的順序從開(kāi)始到結(jié)束，原原本本地寫出來(lái)。遺憾的是，文中用了個(gè)不倫不類的詞：“從一而終”！ “從一而終”是個(gè)成語(yǔ)，指跟從一個(gè)丈夫，即使他死了或移情別戀，也不再嫁人，比喻用情專一，始終不渝。也比喻忠臣不事二主。上述文章的意思無(wú)疑與“從一而終”不搭界。 ——摘自

2、《咬文嚼字》2013年合訂本，作者：劉從軍 簡(jiǎn) 介 　　曾鞏(1019—1083)，字子固，建昌軍南豐(今屬江西)人，嘉佑二年(1057)進(jìn)士，北宋散文家，“唐宋八大家”之一。歷任館閣校勘、集賢校理、實(shí)錄檢討官，官至中書舍人。 作 品 　　曾鞏的散文在“八大家”中是情致和文采都較少的一家，但他長(zhǎng)于議論，他的政論文語(yǔ)言質(zhì)樸，立論精辟，說(shuō)理曲折盡意。今傳《元豐類稿》50卷。 宋代游記散文在形式上更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。 ——羅昭倫《我國(guó)古代山水游記散文的閱讀方法》 鑒賞古代山水游記散文方略(一) 第

3、一，以游蹤為線索，抓住景物特征。 第二，體會(huì)多角度寫景的用意。 第三，鑒賞曼妙多姿的語(yǔ)言。 相屬(zhǔ)　　坂(bǎn)　　躓(zhì)　　溯沿(sù) 溺(nì) 桀木(jié) 簟席(diàn) 一、基礎(chǔ)考查 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音正確的一項(xiàng)是(C) A．粵之太末(è)　　阸于兩山(ài)　 衡縮蟉糅(liú) B．坂如緣(yuán) 溝通潮汐(xī)　 舟溯沿者(sù) C．其激若矢(shǐ)　 麓多桀木(jié) 巨麗相矜(jīn) D．瑰詭殊絕(wēi)　 鼎趾立(dǐnɡ)　輒破溺(nì) 解析：A項(xiàng)，“粵”讀yuè。

4、B項(xiàng)，“”讀ɡēnɡ。D項(xiàng)，“詭”讀ɡuǐ。 2．下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(C) A．其城之內(nèi)外皆涂 B．頒白者不負(fù)戴于道路矣 C．旦日饗士卒，為擊破沛公軍 D．則知明而行無(wú)過(guò)矣 解析：A項(xiàng)，“涂”通“途”，路途。B項(xiàng)，“頒”通“斑”，須發(fā)花白。D項(xiàng)，“知”通“智”，智慧。 3．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(A) A．閩，故隸周者也　　　　　　隸：奴隸 B．其途或逆坂如緣 坂：山坡，斜坡 C．非其土人，罕不躓也 躓：跌倒 D．又將抗其思于埃壒之外 埃壒：塵埃，塵世 解析：A項(xiàng)，隸：隸屬。 4．下列各句中加點(diǎn)的字，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(D)

5、A．以故其后名之曰“褒禪” B．三山者鼎趾立 C．草木行列，煙消日出 D．其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力 解析：A項(xiàng)，名：名詞作動(dòng)詞，命名。B項(xiàng)，鼎趾：名詞作狀語(yǔ)，像寶鼎的足一樣。C項(xiàng)，行：名詞作動(dòng)詞，排列。 二、拓展閱讀 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 徐孺子祠堂記 曾　鞏 漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發(fā)憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執(zhí)彌堅(jiān)，而其行彌勵(lì)，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當(dāng)是之時(shí)，天下聞其風(fēng)、慕其義者，人人感慨奮

6、激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強(qiáng)大、覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存，蓋其力也。 孺子于時(shí)，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道①，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨(dú)善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節(jié)于亂世，不以死生動(dòng)其心，異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣，然而不屑去者，義在于濟(jì)物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也?？鬃臃Q顏回：“用之則行，舍之則藏，其惟我與爾有是夫！”孟子亦稱孔子：“可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止；乃所愿，則學(xué)孔子?！倍兑住酚诰有∪讼L(zhǎng)進(jìn)退，擇所宜處，

7、未嘗不惟②其時(shí)則見(jiàn)，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。 孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號(hào)孺子臺(tái)。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側(cè)立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治，至拓跋魏時(shí)，謂之聘君亭?！苯裢ど写?，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺(tái)也。予為太守之明年，始即其處，結(jié)茅為堂，圖孺子像，祠以中牢③，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨(dú)稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而臺(tái)幸可考而知。祠之，所以示邦人以

8、尚德，故并采其出處之意為記焉。 注：①有道：漢代選舉科目之一，即薦有德藝者為官。②惟：考慮。③中牢：祭祀的豬羊。 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(C) A．不少屈其意　　　　　　　少：稍微 B．抗其節(jié)于亂世 抗：保持，堅(jiān)持 C．其操雖殊，其志于仁一也 操：節(jié)操 D．故并采其出處之意為記焉 出處：出仕和隱居 解析：C項(xiàng)，操：所持的處世方法。 6．下列語(yǔ)句分別編為四組，全都能表明曾鞏對(duì)徐孺子理解、肯定的一項(xiàng)是(D) ①安車備禮，召皆不至?、诋愑趹训撝歼h(yuǎn)矣　③此孺子之所以未能以此而易彼也?、芰x在于濟(jì)物故也?、菥有∪讼L(zhǎng)進(jìn)退，擇所宜處，未嘗不惟其時(shí)則見(jiàn)，其不可

9、而止?、奕孀硬怀鲩傁?，獨(dú)稱思至今 A．①②③　　　　　　　B．①④⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 解析：①是客觀陳述徐孺子的事跡，②④是評(píng)價(jià)朝廷公卿士大夫。 7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(C) A．漢元興以后，宦官把持朝政，奸臣與他們互相勾結(jié)，制造冤獄，瘋狂迫害正直的大臣。 B．朝廷的公卿大夫伸張正義，堅(jiān)貞不屈，壓迫愈深，反抗愈烈，漢朝因?yàn)檫@些股肱之臣得以再支撐一百多年。 C．亂世中，徐孺子獨(dú)善其身，還保持高尚的氣節(jié)，忘己為人，濟(jì)世救人，得到后人敬仰。 D．曾鞏做了太守后，經(jīng)過(guò)一番考證，在孺子宅的舊址修筑了徐孺子祠堂，目的是為了教化州

10、民。 解析：C項(xiàng)，文中徐孺子沒(méi)有“濟(jì)世救人”，更沒(méi)有“忘己為人”。 8．將文中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)百余年間，擅強(qiáng)大、覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。 _______________________________________________________ (2)此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。 _______________________________________________________ (3)圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。 _______________________________________________________

11、 答案：(1)一百多年來(lái)，掌握強(qiáng)大的權(quán)力、對(duì)朝政有非分之想的人接連不斷，都猶豫不決，不敢發(fā)難。 (2)看這意思，他也并不是一個(gè)自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。 (3)繪了徐孺子的像，用中牢之禮來(lái)祭祀他，率領(lǐng)州中的賓客來(lái)祭拜他。 參考譯文： 漢元興以后，政令出自宦官之手，小人依仗權(quán)勢(shì)，相互煽孽，為非作歹；中等才德之人徘徊觀望，無(wú)所適從。東漢朝廷已失去了權(quán)柄，法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他們一起發(fā)憤努力，同心同德，堅(jiān)守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于為當(dāng)權(quán)者所不容，羅織罪名，興起黨錮之獄，而他們的操守更加堅(jiān)定，行為更加振奮，壯志雖

12、未遂，忠心卻有余。所以到他們死后，漢室也跟著滅亡了。在這個(gè)時(shí)候，天下聞知他們的高風(fēng)、仰慕他們的亮節(jié)的人，個(gè)個(gè)感慨奮激，以至于丟官職，棄家庭，骨肉親人相互勉勵(lì)，慷慨赴死決不退避。一百余年間，掌握強(qiáng)大權(quán)力、存著非分企圖的人，一個(gè)接著一個(gè)，但他們都遲疑不決，不敢行動(dòng)。漢室能在危亡中茍安圖存，是他們的力量呀！ 孺子就生活在這個(gè)時(shí)代，豫章太守陳蕃、大尉黃瓊征聘他去做官，他都推辭不去；薦舉他為“有道”，拜他為太原太守，用安車、備厚禮前去召請(qǐng)，他都拒絕不到。這是因?yàn)橥鼌s自己來(lái)為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人，他們的處世態(tài)度雖然不同，但他們的志義仁道是一致的。在位的士大夫，在亂世中堅(jiān)持高尚的志節(jié)，不

13、因死生而動(dòng)搖心志，他們同一味貪圖功名利祿的臣子當(dāng)然是大不相同的，但還不屑棄官而去，這是因?yàn)樗麄儼褲?jì)世當(dāng)作做人的準(zhǔn)則。孺子曾對(duì)郭林宗說(shuō)：“大樹(shù)將要傾倒了，不是一條繩子所能系得住的，你為什么這樣忙碌不定，顧不上過(guò)安寧的日子呢？”看這意思，他也并不是一個(gè)自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人?？鬃釉Q贊顏回：“任用我，就出仕；不用我，就退隱。只有我和你才能這樣吧！”孟子也稱贊孔子：“可以仕進(jìn)就仕進(jìn)，可以隱退就隱退。至于我的愿望，就是學(xué)習(xí)孔子。”《易經(jīng)》上有關(guān)于君子之道與小人之道彼此消長(zhǎng)進(jìn)退的說(shuō)法，要選擇處置得宜，沒(méi)有不是以時(shí)勢(shì)許可就出來(lái)、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故

14、。 孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌縣人。根據(jù)圖記：“章水向北經(jīng)過(guò)南昌城，又向西流經(jīng)白社，白社的西面有孺子墓；又向北經(jīng)過(guò)南塘，它的東面是東湖，湖南面的小洲上有孺子的住宅，叫孺子臺(tái)。三國(guó)吳嘉禾年間，太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹(shù)；太守謝景在墓旁立碑。晉永安年間，太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭，代代修整，一直到北魏時(shí)，改名聘君亭。”現(xiàn)在亭還在，而東湖南面的小洲，世人不知道那里曾經(jīng)是孺子的住處，又曾經(jīng)被稱作孺子臺(tái)。我當(dāng)太守的第二年，才在那個(gè)地方用茅草造起一座祠堂，畫了孺子的像，用中牢之禮祭祀他，率領(lǐng)州里的賓客拜奠他。東漢到現(xiàn)在已經(jīng)將近一千年了，生前富貴而死后湮沒(méi)無(wú)聞的人不計(jì)其數(shù)。孺子不出鄉(xiāng)里，獨(dú)獨(dú)被人們稱揚(yáng)思念到今天。這樣看來(lái)，世上想靠智力取勝的人，難道不是迷了心竅嗎？孺子的墓地已不可知，幸而孺子臺(tái)還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉(xiāng)人崇尚道德，所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一并記在這里。