【步步高】高考語文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。 第2節(jié)　分析綜合 (2020·遼寧)閱讀下面的文字，完成1～3題。 天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·

2、堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。 當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。 從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均

3、勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)為后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。 宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔

4、望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。 進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們

5、今天的發(fā)展。 (摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》) 1.下列關(guān)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項是 (　　) A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。 B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。 C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。 D.對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此

6、時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。 2.下列理解，不符合原文意思的一項是 (　　) A.我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。 B.古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。 C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。 D.宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒

7、星觀測最勤，且多有處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位者。 3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A.史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。 B.比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因為他們認(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。 C.在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。 D.中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者的彌合問題

8、上，只注意表象，不能深入探討。 本考點考查分析綜合能力，包括篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 1.《考試說明》對“篩選并整合文中的信息”這一考點的要求是：重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。這一考點是論述類文章的必考點。 從題型特點看，可用選擇題也可用主觀題，主要以單項選擇題為主，要求選出“正確”或“不正確”的一項。 命題意圖主要在對文意的理解上，雖說考查帶有綜合性特點，既有對論點及論點之間關(guān)系的分析，又有對文章思路、層次的劃分，還有

9、對作者寫作意圖的把握，但命題重點還是放在論點與論據(jù)的關(guān)系上，尤其是某些重要段落的論點與論據(jù)的關(guān)系上。 2.“文章結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造，它包括線索與脈絡(luò)、層次與段落、過渡與照應(yīng)、開頭與結(jié)尾等。“文章思路”指作者在寫作時思維發(fā)展的線索，在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系。“分析”和“把握”是通過劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系。 3.《考試說明》對“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”這一考點的要求是：要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對文章進(jìn)一步分析和整合的能力，體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。 該考點試題通常要求概括文本的核

10、心內(nèi)容、理解作者的觀點態(tài)度或?qū)σc進(jìn)行歸納。一般以主觀題——簡答題形式出現(xiàn)，主要有兩種題型——明示型和暗示型。所謂明示型，就是問題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型，就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇，答題區(qū)間大且分散的題型。 4.《考試說明》對“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這一考點的說明是：作者的觀點態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。 這一考點很重要。對于讀者來說，只有把握準(zhǔn)作者的觀點和態(tài)度才能更好地了解作品的思想。因此，它是歷年來高考命題的必考點。表現(xiàn)出以下特點： ①以選擇題形式出現(xiàn)，考點密集。 ②考

11、查重點，就范圍講，可以是作者在全文或某一局部的觀點態(tài)度，可以是他人的觀點態(tài)度，還可以是作者與他人的觀點態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點講，重點考查分散的、含蓄的、間接的觀點態(tài)度。 一、篩選并整合文中的信息 演練體悟　(2020·天津)閱讀下面的文字，完成文后題目。 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看做是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這

12、些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。 中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導(dǎo)恃德者昌，恃力者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福。他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。 中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之

13、道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的?，F(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。 當(dāng)然，中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復(fù)興實際是文化重建。這就需要我們不是把西方

14、文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。 下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是 (　　) A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關(guān)乎中國的思想原則和精神原則。 B.中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復(fù)興中國文化的根據(jù)。 C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。 D.體現(xiàn)中國文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。 知識整合　“篩選”，就是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和

15、選 取有效的、符合閱讀目的的重要語句，體會有關(guān)語句的隱含信息，舍棄無關(guān)緊要的內(nèi)容。“整合”，就是將篩選出來的信息進(jìn)行整理、歸納、分析、綜合，形成符合試題要求的語句表述。這里所說的“信息”，一定是文中的重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語句。 在辨別、篩選過程中，一定要在理解的基礎(chǔ)上作分析，努力做到“事到理合”。所謂“事到”，就是要搞清文本含“何人何事”，事屬“何類何質(zhì)”；“理合”，就是要推敲“人與人”“人與事”“事與事”之間敘述的合拍和道理的有據(jù)。 “篩選并整合文中的信息”涉及的是文本的主要內(nèi)容。具體來說，要探究文章的觀點，

16、把握作者在文中的態(tài)度，鑒別文中使用的材料或者論據(jù)等等。 方法點撥　篩選并整合文中重要信息的方法 1.把握題干，鎖定答題區(qū)間。題干的設(shè)置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者來把握命題意圖。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項相對應(yīng)的原句。 2.比照選項信息與原文語句。特別要注意選項信息的表述與原文語句在表述上的差別，排除命題者通過改變敘述方式設(shè)置的干擾。 3.找出符合題干要求的選項。 二、概括、分析文意及觀點態(tài)度 演練體悟　(2020·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題

17、目。 純樸的嗜血者 我對李逵有一種很復(fù)雜的感情。這個莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無牽無掛，而且那么坦蕩率真，敢愛敢恨敢作敢當(dāng)，簡直是個永遠(yuǎn)長不大的全無心機(jī)的大男孩。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)。可是，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰愿與李逵為鄰？他就像一枚“不定時炸彈”，隨時可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來的幸福一股腦兒埋葬。 李逵為什么會讓人害怕？也許是他過于無拘無束了，破壞的能量太大了。魯迅說過：“李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客?！薄端疂G》作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩地托出了一個“嗜血者”形象：他的板斧向來是“排頭砍

18、去”，而且動不動就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒有是非曲直好說的?！端疂G》雖然處處是刀光劍影，但快意恩仇，幾乎沒有悲憫色彩，連那個年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)的死也徑直寫作“小衙內(nèi)倒在地上……只見頭劈做兩半個”。制造這一幕的正是“黑旋風(fēng)”！也許為了逼使朱仝上山入伙，無論哪個梁山好漢對一個小孩的生命都是不屑一顧的，但這種超過正常人心理承受度、毫無必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適。 李逵崇尚暴力，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無產(chǎn)者那樣渾身充滿無賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來了。他嫉惡如仇，最看不慣以強(qiáng)凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會義無反顧

19、地?fù)]斧砍去。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上？其實并不奇怪，因為李逵完全不把生命當(dāng)回事。他把殺人和流血看得像一場游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過是割了一茬還可以再長的韭菜。在一個全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。 連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好。 下列對本文的理解和分析，正確的一項是 (　　) A.文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題，結(jié)合李逵的所作所為，密切聯(lián)系生活實際，展 開了深入細(xì)致的

20、論述。 B.通過探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對梁山好漢嗜血行為的反思。 C.李逵嫉惡如仇，又往往不講是非曲直；既看不慣以強(qiáng)凌弱，又常常不分對象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。 D.在一個不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點。 知識整合　無論是“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，還是“分析觀點態(tài)度”，其前提都是分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。 1.分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排的方法，它是思路的外在表現(xiàn)形式?！拔恼滤悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達(dá)思想

21、的路徑、脈絡(luò)。這個路徑和脈絡(luò)實際上是一個連貫的、有條理的思維過程。這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一條中心線索，把要表達(dá)作者思想的文字材料組織成一個有機(jī)的整體。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。 2.歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”是從具體的語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進(jìn)的過程。 歸納和概括需要注意以下幾點：①要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證

22、是次要信息。②要有切塊分層意識，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。③要有全文整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏賅全。 3.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 論述類文章中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，作者在文章中的觀點和態(tài)度，是比較直接、明顯的，作者常常利用“認(rèn)為”之類的詞語把它們表達(dá)出來；但是，有的則需要在整體閱讀中通過審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，才能探索出作者的觀點態(tài)度。有時，如在引用、轉(zhuǎn)述別人的觀點時，作者本人的寫作意圖則比較

23、隱蔽，我們就要對不同人的觀點結(jié)合語境作求同求異的分析和抽象概括，以明確作者的態(tài)度。 “作者在文中的觀點態(tài)度”，是作者在行文中表露出來的價值取向，這種取向有的顯露，有的含蓄，有的讀者贊同，有的讀者并不贊同。這種不顯露，或者讀者的不贊同，就為解答試題(分析概括)帶來了一定難度。 方法點撥 1.準(zhǔn)確把握提問點 明確題目設(shè)置的方向，抓住選項判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 對閱讀材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么樣要求的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的項還是不正確的項。要善于從題干中搜尋隱含的信息，體會命題意圖。 2.找準(zhǔn)選項與文本的對應(yīng)點 明確選項

24、信息的來源地，對準(zhǔn)區(qū)域。 根據(jù)選項內(nèi)容，查找涉及文中哪些段落或區(qū)域，和哪些語句有關(guān)。找準(zhǔn)了原文中的相關(guān)區(qū)域，再認(rèn)真揣摩上下文意，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞句。 3.對照比較 將選項與原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比對，辨析同與不同。 看選項的話題、說法以及遣詞用語與原文相比較，在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵與外延是否相同。 對照原文，要咬文嚼字地看選項，包括選擇題所用概念的內(nèi)涵、外延，語意的必然、或然，條件的充分、必要，程度的深淺，范圍的大小，時間的先后，內(nèi)容的主次，集合的相容、不相容等，還要準(zhǔn)確把握推理方式(因與果、條件與結(jié)果)。 比較的過程中著重于“同”與“異”的辨析，如：形同意同(信息吻

25、合，直接判斷)、形異意同(有所轉(zhuǎn)換，實質(zhì)一致)、形似意異(迷惑性大，需格外留意)。 識破命題人常用的干擾陷阱的技巧 閱讀下面的文字，完成文后題目。 民族復(fù)興呼喚“大雅正聲” 所謂“大雅正聲”，就是要“言天下之事，形四方之風(fēng)”，全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國計民生的時代狀態(tài)及其盛衰緣由，尤其要關(guān)注和弘揚(yáng)時代文明的正面成果，“言今之正者，以為后世法”。如果缺乏一種立足于“大雅正聲”審美原則基礎(chǔ)上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延發(fā)展，是無法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲”的審美原則，已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展亟待解決的問題。 中國古典文學(xué)中的“風(fēng)”“頌”審美傳統(tǒng)，長期受到缺乏特定歷史時段意識

26、的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲”的審美原則，則處于被忽視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國的歷史來看，中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”來揭露和否定舊社會的黑暗，由此形成了中國現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時代所需要的，是及時地調(diào)整價值眼光，超越20世紀(jì)中國文學(xué)的“風(fēng)”“頌”傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)”的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法”的思想立場，確立“大雅正聲”的審美原則，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對我們身處的歷史新階段。 當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場，并由此

27、發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)尚，不僅中華文化的“雅”“頌”傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)”的審美價值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本”顯“一國之事”的深邃境界。因為西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價值取向的推波助瀾，一段時間以來，推崇個體欲望與價值、漠視文化社會功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時尚。結(jié)果，種種純粹“為一時謀、一己謀”的勢利、浮華的審美價值立場甚囂塵上，而且被人以“文化多元化”的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應(yīng)“時代趨勢”的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場，努力“言王政之所由廢興也”，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”。只有這樣，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成

28、果的崇高聲譽(yù)。 “大雅正聲”的審美原則，要求作家具有包容萬象、海納百川的精神氣魄和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。只有以客觀事實為基礎(chǔ)，創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋找到調(diào)整認(rèn)識、剖析矛盾的價值指向，從而“言今之正者”；也只有以包蘊(yùn)整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正“言王政之所由廢興也”?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強(qiáng)化對整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)意識；要求作家真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來。對于客觀事實提供的重大的思想啟迪，實際上已經(jīng)參與現(xiàn)實行動的作家，應(yīng)該高度自覺地將其化為自我的心智和精神營養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新

29、臺階的審美價值原則，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。 (選自《人民日報》，有刪改) 1.下列關(guān)于“大雅正聲”審美原則對文學(xué)創(chuàng)作者的要求，解說不恰當(dāng)?shù)囊豁検? (　　) A.文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬象、海納百川的胸襟和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。 B.文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實為基礎(chǔ)，就能夠真正“言王政之所由廢興也”。 C.文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔(dān)整個國家、民族的社會良知 和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。 D.文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來。 現(xiàn)場答案　C 答案修正______

30、__ 本題考查考生篩選并整合文中的信息的能 力。B.條件關(guān)系錯誤。由原文可知，“也只有 以包蘊(yùn)整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實和深化 創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正‘言王政之所由廢興 也’”。 2.下列對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是 (　　) A.20世紀(jì)的中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，由此中國現(xiàn) 代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。 B.當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲”的審美原則，才能真正全面深刻地反映、有力地應(yīng)對當(dāng)前的歷史新階段。 C.當(dāng)今文學(xué)由于受西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價值取向的影響，產(chǎn)生了勢利、浮華的審

31、美風(fēng)尚。 D.只有轉(zhuǎn)變個體本位立場，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)。 現(xiàn)場答案　B 答案修正________ 本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點、概括中 心意思的能力。C.由原文第三段可知，勢利、 浮華的審美風(fēng)尚產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文 學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場”，而 “西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功 利化價值取向”只起到推波助瀾的作用。 既然是信息的篩選與整合，命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過程中，命題者做了“手腳”，有意設(shè)置錯誤

32、點干擾你、迷惑你。當(dāng)然，考生必須識破這些“手腳”。識破的辦法只有一個：鎖定文字，仔細(xì)對比。符合原文的，就正確；反之錯誤。那么，這類題目常見的干擾陷阱有哪些呢？ 1.曲解文意 故意對原文語句作貌似合理的實則錯誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯，錯就錯在對它的曲解上。 選項：(2020·江西卷第7題B項)為了展示國家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。 原文：對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、

33、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。 比對分析　羅馬人喜歡看血腥表演目的不是“展示國家強(qiáng)力”。目的理解錯誤。 2.無中生有 閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計的選項中故意憑空臆造出這種說法。(也叫“于文無據(jù)”) 選項：(2020·江西卷第7題D項)該考題第7題D項：文化時間的文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應(yīng)，文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。 原文：文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到

34、循環(huán)式時間；而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”，在地球上這時間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。 比對分析　“文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的”錯，文中無此信息。 3.顛倒錯位 指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯誤。如把事物發(fā)生的時間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。 選項：(2020·福建卷第9題C項)由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢

35、露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個“復(fù)制的時代”。 原文：越是在這個復(fù)制的時代，獨特的個性就越顯得重要。而個性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。 比對分析　原文是說在這個復(fù)制的時代，似乎什么都可以復(fù)制。并不是因為復(fù)制器官，因此說是一個“復(fù)制的時代”。這叫強(qiáng)加因果，或因果錯位。 4.改變范圍 指的是命題者設(shè)計選項時，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對部

36、分事物情況的判斷，表述為對與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷。“夸大其詞”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對優(yōu)點、作用、前景等的評價?！肮室饪s小”，這是與第一種方式相對而言的，即人為地對某些內(nèi)容故意往小處說。 選項：(2020·全國卷Ⅱ第6題C項)只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。 原文：當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介。 比對分析　據(jù)原意，兩種文化交流可以有多種途徑和話語，而選項把“變形的話語”當(dāng)

37、成“唯一的”，這叫夸大，有點絕對化了。 5.張冠李戴 顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯覺，從而出錯。 選項：(2020·湖南卷第14題D項)社會成員在當(dāng)前特定社會背景下對強(qiáng)競爭和高情感將更為向往。 原文：在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴(kuò)大，個體價值取向增強(qiáng)等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。 比對分析　原文只是對“高情感”向往，“強(qiáng)競爭”只是產(chǎn)生高情感的原因之一，錯把原因當(dāng)對象。 6.以偏賅全 以部分代整體(或相反)，以個別代一般(或相反)，以特殊代普遍

38、。重點關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)、部分、幾個、大多數(shù))，(2)表范圍大小的詞語(凡、全、都、所有、部分等)，(3)表程度輕重的詞語(特別、十分、稍微等)，(4)表頻率高低的詞語(通常、總是、有時、偶爾等)。 選項：(2020·天津卷第6題D項)傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。 原文：而生態(tài)德育從生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實際，在生態(tài)體驗視界中深度領(lǐng)悟生存實踐的關(guān)系。它試圖把長久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識與處理，納

39、入德育視野，以一個嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。 比對分析　從原文可知，生態(tài)德育關(guān)注的范圍很廣，不只是僅僅關(guān)注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項是典型的以偏賅全。 試著將下面的選項與原文進(jìn)行比對分析，找出干擾類型。 1．選項：(2020·湖南卷第12題B項)電視上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。 原文：明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身。 比對分析：________________________________________________________________ 干擾類型：____________________________

40、____________________________________ 2.選項：(2020·遼寧卷第3題B項)有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想。 原文：也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)?，F(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長壽而不衰減的。 比對分析：__________________________________________________________________ 干擾類型：_________

41、_________________________________________________________ 3.選項：(2020·江蘇卷第15題A項)一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。 原文：同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。 比對分析：_________________________________________________________________ 干擾類型：_________________________________________________________________ 4.選

42、項：(2020·福建卷第11題C項)早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 原文：歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。 比對分析：_________________________________________________________________ 干擾類型：________________________

43、_________________________________________ 5.選項：(2020·江西卷第7題A項)為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。 原文：史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭。 比對分析：__________________________________________________________________ 干擾類型：________________________________________________________________

44、__ 6．選項：(2020·山東卷第8題D項)第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。 原文：這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語。清潘衍桐《兩浙軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。 比對分析：________________________________________________________________ 干擾類型：__

45、______________________________________________________________ 7．選項：(2020年山東卷第8題C項)張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 比對分析：________________________________________________________________ 干擾類型：____________________________________________________

46、____________ 題組1　考點針對練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 文藝精品與市場 張　晶 ①古往今來，每個藝術(shù)家都渴望自己的作品成為精品，具有不朽的魅力?！拔恼虑Ч攀隆闭沁@種觀念的表達(dá)。而在大眾傳媒時代和市場競爭中用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定精品呢？這是個值得思考的問題。 ②藝術(shù)作品只有受到大眾的喜愛，具有接受上的優(yōu)勢和強(qiáng)勁的市場號召力，才能成為精品，這是不言而喻的道理，然而把精品與市場反應(yīng)完全對應(yīng)起來，肯定是有問題的。市場有“一時”和“長久”之區(qū)別。我認(rèn)為，精品是要經(jīng)得起時間的檢驗的，要有穿越時空而愈增其審美價值從而也具有市場價值的潛質(zhì)。 ③既然是文藝精品，就不能

47、只是擁有當(dāng)下的市場，而一定是也要擁有未來的市場。只有當(dāng)下的市場而沒有未來的市場，是不可能成為文藝精品的。在今天成為膾炙人口的文藝精品的，如《紅樓夢》《哈姆萊特》等，都擁有當(dāng)時的市場，且擁有此后許多年代的市場。精品必定是具有能穿越時空并不斷增值的藝術(shù)魅力的。 ④什么樣的作品可以具有穿越時空而又有不斷增值的藝術(shù)魅力呢？我看至少有如下幾個方面的因素： ⑤文藝精品無論何種藝術(shù)門類或藝術(shù)體裁，通過一定的符號載體來表現(xiàn)人們的真善美的普世價值觀是共同的。真善美是不同時代、不同民族的人們的共同價值追求。詩詞、小說、戲曲、繪畫、音樂、雕塑以至于電影電視中的精品，能夠真正受到最廣泛的喜愛的，無不具有真善美的普

48、世價值。如詩歌《離騷》、繪畫《最后的晚餐》、音樂《梁山伯與祝英臺》等，不勝枚舉。 ⑥文藝精品無論是敘事的還是抒情的，也無論是文學(xué)的還是其他門類的，都要顯現(xiàn)出與人們的情感密切相關(guān)的人物性格或人格魅力。對于作品情節(jié)的投入，首先是基于對人物性格的認(rèn)同。敘事性文藝精品中的主要人物都是能夠引起人們的深切同情的，并且有著豐富的內(nèi)涵的，如《紅與黑》中的于連就是如此?，F(xiàn)在的電視劇更為突出。因為主要人物的性格豐富也與人們的情感密切相關(guān)，才能引起我們的充分關(guān)注，也才能使人們關(guān)注情節(jié)的發(fā)展；如果只有故事，沒有豐富的、與人們的情感密切相關(guān)的人物性格，人們很少甚至不會對它的情節(jié)發(fā)展有什么興趣，這也是某些敘事類作品不能

49、成為精品的重要原因。非敘事性的作品，沒有人物和情節(jié)，但卻是應(yīng)該體現(xiàn)出作者的境界和人格魅力的，如書法《蘭亭集序》、繪畫《江山如此多嬌》等。 ⑦文藝精品還應(yīng)具有獨特個性的藝術(shù)語言表達(dá)形式。不同的藝術(shù)門類有不同的藝術(shù)語言，即便是同一門類的藝術(shù)家，只要他是成熟的、有成就的藝術(shù)家，也都有著屬于自己的個性化藝術(shù)語言。同是詩人，郭小川和賀敬之的藝術(shù)語言不盡相同；同是畫家，吳冠中和林風(fēng)眠的藝術(shù)語言是不同的；同樣是電視劇導(dǎo)演，李少紅和高希希的藝術(shù)語言也頗有不同。人云亦云的模式化作品，不可能成為精品。具有藝術(shù)個性的作品，都有真正的藝術(shù)生命，也才能有市場，既有當(dāng)下的市場，也有未來的市場。當(dāng)代小說中，周梅森《國殤》

50、、路遙《人生》等，都可稱為精品，都是以其個性化的藝術(shù)語言表達(dá)形式為其重要標(biāo)志的。 ⑧在對當(dāng)前文藝創(chuàng)作的分析中，注重文藝精品的市場化因素?zé)o可厚非。而依我的淺見，精品與人民性息息相關(guān)，也許和依憑于市場還不完全是一回事，或者說并不是志在市場才能出現(xiàn)精品，而是真正的精品擁有市場。 (選自《人民日報》2020年6月29日，有刪改) 1.下列各項，不屬于“具有穿越時空而又不斷增值的藝術(shù)魅力的作品”的構(gòu)成因素的一項是 (　　) A.作品要具有與人們的情感密切相關(guān)的人物性格或人格魅力，不管是敘事性作品還是非 敘事性作品。 B.作品要蘊(yùn)涵著真善美的普世價值，因為真善美是不同時代、不同民族的人們的

51、共同的價值追求。 C.作品要有充分的娛悅價值和經(jīng)濟(jì)價值，既能讓人讀后感到輕松愉快，又能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 D.作品應(yīng)具有獨特個性的藝術(shù)語言表達(dá)形式，不同門類藝術(shù)語言不同，同一門類不同藝術(shù)家亦不同。 2.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 (　　) A.在對待藝術(shù)作品的問題上，把精品與市場反應(yīng)聯(lián)系起來的觀點，是完全錯誤的。 B.到今天成為文藝精品的古代作品，都擁有當(dāng)時的市場及以后許多年代的市場。 C.具有真善美普世精神、密切聯(lián)系人的情感、獨特的藝術(shù)語言的作品，就是精品。 D.分析當(dāng)前的文藝作品是不是精品，要依憑于市場化因素和人民性因素雙重標(biāo)準(zhǔn)。 題組2　

52、考點綜合練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 硯銘考 硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時代是我國從原始氏族階段向國家形成過渡的時期，當(dāng)時，已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)，人們把自己心愛的墨海——大硯，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長可短，亦詩亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時時勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時聞有如此雅興。因此，它也是我國獨有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺的藝術(shù)欣賞價值，而且還是文物評定的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛和重視。后來

53、，隨著社會的進(jìn)步，硯銘也由最初簡單表示所屬關(guān)系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說理寄情、言志敘懷的文學(xué)形式。《大戴禮記》所載的西周太公金匱硯銘是我國現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學(xué)形式寫成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無白?！辈贿^作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時期才形成。作為文學(xué)形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說硯，是文人用以品評和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此以后，言志寄情、賦詩誦詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫的硯銘“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全”就屬此類。 硯銘作為藝術(shù)品的出現(xiàn)，比作為文學(xué)作品要

54、晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國篆刻藝術(shù)空前興盛，硯銘在它的影響下，開始向藝術(shù)方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。同時硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐[注：蓋(圖章)]的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時期，賞硯之風(fēng)日盛。當(dāng)時金石書法名家輩出，他們中不少人自己動手書寫和鐫刻硯銘，如紀(jì)曉嵐。為了把書法、雕刻和裝飾有機(jī)地統(tǒng)一起來，使其達(dá)到最好的藝術(shù)效果，在書寫和鐫刻之前，都要對硯銘的全面布局、章法的疏密錯落和刀法運用進(jìn)行反復(fù)推敲，精心設(shè)計。硯面

55、構(gòu)圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時刀法的運用也力求做到筆畫的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動自然，既有筆意又有刀味。不過，硯銘的書寫畢竟不同于一般的文章寫作，因受到硯面與雕刻過程的限制，制作者選用的銘文大多簡短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學(xué)美與藝術(shù)美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實用性的藝術(shù)品。 3．硯銘作為藝術(shù)品“興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么？下列說法不正確的一項是(　　) A．宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。 B．宋末元初，款記成了硯

56、銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。 C．明清時期，硯面構(gòu)圖，布局得體，和而不同，刀法運用反復(fù)推敲，精心設(shè)計。 D．明清時期，硯銘簡短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實情感。 4．下列理解不符合原文意思的一項是 (　　) A．宋代，文人墨客用硯銘來抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。 B．古人大多把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時時勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當(dāng)做鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。 C．硯銘作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁，到了漢魏時期才形成，內(nèi)容上大多就硯說硯。 D．紀(jì)曉

57、嵐是清代金石書法名家中自己動手書寫和鐫刻硯銘的名家。 5．根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項是 (　　) A．現(xiàn)在，我國仍有文人學(xué)士把格言、詩句、警句作為硯銘的，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時時勸勉自己要躬身力行。 B．隨著世界性收藏?zé)岬纳郎?，帶有?yōu)秀硯銘的硯，將成為當(dāng)代喜歡收藏硯的人追求的對象。 C．散文能更好地抒情言志，從文天祥開始，宋代的硯銘大都用散文形式寫成，一般不用詩詞寫硯銘。 D．硯銘大多能提高硯的價值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會有不同于一般藝術(shù)品和文物的潛在價值。 解答論述類文章選擇題的常見失誤(二) 1.論述類

58、文章試題考查的角度呈多維多變的特點，干擾性、迷惑性較強(qiáng)，四個選項往往涉及文章的很多段落甚至全篇，想在全文中一一找到對應(yīng)點比較困難，考生不了解這一點，就會錯選。 2.不了解命題者設(shè)置干擾項的方法，無從下手。因為作為選拔性考試，高考論述類文章必然要涉及較寬的知識面、較深的知識點和較高層次的藝術(shù)文化現(xiàn)象，給正面作答造成困難。命題者估計到考生答題的困難，往往會不動聲色地為考生提供一些輔助條件，將錯誤選項難度降低，或曲解原意，或偷換概念，或無中生有，或強(qiáng)加因果，使錯誤項有破綻可尋。這樣，對錯誤項的排除就成了我們一步步接近正確答案的階梯。 答案 真題體驗 1．A　2.C　3.C 基礎(chǔ)整合點撥

59、 一、篩選并整合文中的信息 演練體悟　B 二、概括、分析文意及觀點態(tài)度 演練體悟　C 現(xiàn)場矯正 1．B　2.C 跟進(jìn)練習(xí) 1．引用此詩是來證明“斷橋”就是“籪橋” 2．原文說中國“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”，作者認(rèn)為這種看法是有根據(jù)的?？梢? 作者并沒有否定這種觀點，更沒有“其實這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想”的意思　無中生有 3．原文只是說“隨天資境遇而不同”，并沒有說“具有決定作用”　曲解文意(或無中生有) 4．據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個體的情 感”?！敖柚魳房梢允垢璞阌趥鞑ィ鼜V泛地發(fā)揮教化的作用”應(yīng)是“詩”，而非“歌”　曲解文意，張冠李戴 5．原文說“通常只用”，選項卻說“只用”　以偏賅全 6．原文是說“右北平”從來就沒有稱過，而不是“任何一個地方”　改變范圍 7．原文表達(dá)的是轉(zhuǎn)折關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系　顛倒錯位 訓(xùn)練鞏固反思 1．C　2.B　3.D　4.B　5. C