【步步高】高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合
《【步步高】高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《【步步高】高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合(18頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
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2、堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春,以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋,等等。 當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后,就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載,夏商時(shí)期肯定已有歷法,只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。 從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期,出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均
3、勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書(shū)·歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)為后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風(fēng)時(shí),已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見(jiàn)吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。 宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多,達(dá)25部,其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰;觀測(cè)數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔
4、望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身,是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測(cè)最勤,平均不到20年一次。 進(jìn)入明代后,中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因,也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看,首先,當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會(huì)提高,而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算,在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討,與此相反,古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的,但卻有助于我們
5、今天的發(fā)展。 (摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》) 1.下列關(guān)于天文學(xué)早期情況的表述,不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué),它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。 B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。 C.上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行,以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來(lái)確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。 D.對(duì)于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握,推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生,標(biāo)志著此
6、時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。 2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長(zhǎng)度相同,但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。 B.古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法,西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。 C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書(shū)·歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。 D.宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒
7、星觀測(cè)最勤,且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。 3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.史料記載表明,我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。 B.比起天體測(cè)量精度來(lái),古代帝王更關(guān)注奇異天象,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的,從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。 C.在明代,中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限,采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。 D.中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者的彌合問(wèn)題
8、上,只注意表象,不能深入探討。 本考點(diǎn)考查分析綜合能力,包括篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路;歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 1.《考試說(shuō)明》對(duì)“篩選并整合文中的信息”這一考點(diǎn)的要求是:重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。這一考點(diǎn)是論述類文章的必考點(diǎn)。 從題型特點(diǎn)看,可用選擇題也可用主觀題,主要以單項(xiàng)選擇題為主,要求選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)。 命題意圖主要在對(duì)文意的理解上,雖說(shuō)考查帶有綜合性特點(diǎn),既有對(duì)論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析,又有對(duì)文章思路、層次的劃分,還有
9、對(duì)作者寫(xiě)作意圖的把握,但命題重點(diǎn)還是放在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上,尤其是某些重要段落的論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上。 2.“文章結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造,它包括線索與脈絡(luò)、層次與段落、過(guò)渡與照應(yīng)、開(kāi)頭與結(jié)尾等?!拔恼滤悸贰敝缸髡咴趯?xiě)作時(shí)思維發(fā)展的線索,在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系?!胺治觥焙汀鞍盐铡笔峭ㄟ^(guò)劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系。 3.《考試說(shuō)明》對(duì)“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”這一考點(diǎn)的要求是:要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能力,體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。 該考點(diǎn)試題通常要求概括文本的核
10、心內(nèi)容、理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)σc(diǎn)進(jìn)行歸納。一般以主觀題——簡(jiǎn)答題形式出現(xiàn),主要有兩種題型——明示型和暗示型。所謂明示型,就是問(wèn)題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型,就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇,答題區(qū)間大且分散的題型。 4.《考試說(shuō)明》對(duì)“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)的說(shuō)明是:作者的觀點(diǎn)態(tài)度,有的直接表述,有的間接表述;有的集中,有的分散;有的明朗,有的含蓄。要求能夠篩選和辨析,并加以分析概括。 這一考點(diǎn)很重要。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),只有把握準(zhǔn)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度才能更好地了解作品的思想。因此,它是歷年來(lái)高考命題的必考點(diǎn)。表現(xiàn)出以下特點(diǎn): ①以選擇題形式出現(xiàn),考點(diǎn)密集。 ②考
11、查重點(diǎn),就范圍講,可以是作者在全文或某一局部的觀點(diǎn)態(tài)度,可以是他人的觀點(diǎn)態(tài)度,還可以是作者與他人的觀點(diǎn)態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點(diǎn)講,重點(diǎn)考查分散的、含蓄的、間接的觀點(diǎn)態(tài)度。 一、篩選并整合文中的信息 演練體悟 (2020·天津)閱讀下面的文字,完成文后題目。 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同,即使有不同,也沒(méi)有根本的意義。比方,用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯,對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先,主張人是目的還是手段,把自然看做是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象,卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此,這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化,而考慮這
12、些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則,或者說(shuō),中國(guó)之道。 中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起,就推崇德性,倡導(dǎo)恃德者昌,恃力者亡,這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開(kāi)天辟地的圣賢,其共同的特點(diǎn)就是舍己為人,克己讓人,給人類造福。他們都有博大的胸懷,以天下為一家,以中國(guó)為一人,犧牲自己,成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人,無(wú)論盤(pán)古、女?huà)z,還是伏羲、神農(nóng),或黃帝、堯、舜,他們的共同特點(diǎn),就是創(chuàng)造文明,與民興利,公而忘私,品德高尚。 中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方,但是它的文化精神就總體而言是高尚的,是不會(huì)過(guò)時(shí)的,只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國(guó)精神或中國(guó)之
13、道的核心可以概括為如下幾項(xiàng):天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有,但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的,卻是人類生存下去不可或缺的。現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力,只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上,而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。 當(dāng)然,中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)僦厣暌幌?,而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā),因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建。這就需要我們不是把西方
14、文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西,而是要把它作為助緣。中國(guó)之道的理念若是普適的,它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果,就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化,而是發(fā)展中國(guó)文化。 下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是 ( ) A.任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn),無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。 B.中國(guó)文化一貫推崇的德性,既是中國(guó)文化的核心,也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)。 C.只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí),人類就能在和平與平等的世界上生活。 D.體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。 知識(shí)整合 “篩選”,就是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng),捕捉和
15、選 取有效的、符合閱讀目的的重要語(yǔ)句,體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息,舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。“整合”,就是將篩選出來(lái)的信息進(jìn)行整理、歸納、分析、綜合,形成符合試題要求的語(yǔ)句表述。這里所說(shuō)的“信息”,一定是文中的重要信息,是指文章的基本內(nèi)容,比如基本概念、新的見(jiàn)解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句。 在辨別、篩選過(guò)程中,一定要在理解的基礎(chǔ)上作分析,努力做到“事到理合”。所謂“事到”,就是要搞清文本含“何人何事”,事屬“何類何質(zhì)”;“理合”,就是要推敲“人與人”“人與事”“事與事”之間敘述的合拍和道理的有據(jù)。 “篩選并整合文中的信息”涉及的是文本的主要內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō),要探究文章的觀點(diǎn),
16、把握作者在文中的態(tài)度,鑒別文中使用的材料或者論據(jù)等等。 方法點(diǎn)撥 篩選并整合文中重要信息的方法 1.把握題干,鎖定答題區(qū)間。題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容:創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的,而后者是隱性的,但又是最關(guān)鍵的,審題時(shí)要通過(guò)分析前兩者來(lái)把握命題意圖。明確題干要求后,就要回到文本上來(lái),迅速找到篩選區(qū)域,找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的原句。 2.比照選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句。特別要注意選項(xiàng)信息的表述與原文語(yǔ)句在表述上的差別,排除命題者通過(guò)改變敘述方式設(shè)置的干擾。 3.找出符合題干要求的選項(xiàng)。 二、概括、分析文意及觀點(diǎn)態(tài)度 演練體悟 (2020·江蘇)閱讀下面的文字,完成文后題
17、目。 純樸的嗜血者 我對(duì)李逵有一種很復(fù)雜的感情。這個(gè)莽大漢匍匐在底層,卻活得灑脫奔放、無(wú)牽無(wú)掛,而且那么坦蕩率真,敢愛(ài)敢恨敢作敢當(dāng),簡(jiǎn)直是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的全無(wú)心機(jī)的大男孩。在許多方面,他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)??墒牵楦械挠H近是一回事,理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人,誰(shuí)愿與李逵為鄰?他就像一枚“不定時(shí)炸彈”,隨時(shí)可能突然爆炸,將你好不容易積攢起來(lái)的幸福一股腦兒埋葬。 李逵為什么會(huì)讓人害怕?也許是他過(guò)于無(wú)拘無(wú)束了,破壞的能量太大了。魯迅說(shuō)過(guò):“李逵劫法場(chǎng)時(shí),掄起板斧來(lái)排頭砍去,而所砍的是看客?!薄端疂G》作者卻用欣賞的筆調(diào),濃墨重彩地托出了一個(gè)“嗜血者”形象:他的板斧向來(lái)是“排頭砍
18、去”,而且動(dòng)不動(dòng)就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下,是沒(méi)有是非曲直好說(shuō)的。《水滸》雖然處處是刀光劍影,但快意恩仇,幾乎沒(méi)有悲憫色彩,連那個(gè)年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)的死也徑直寫(xiě)作“小衙內(nèi)倒在地上……只見(jiàn)頭劈做兩半個(gè)”。制造這一幕的正是“黑旋風(fēng)”!也許為了逼使朱仝上山入伙,無(wú)論哪個(gè)梁山好漢對(duì)一個(gè)小孩的生命都是不屑一顧的,但這種超過(guò)正常人心理承受度、毫無(wú)必要的殺戮,似乎只有李逵去做才合適。 李逵崇尚暴力,流血越多,越是興奮,但他并不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣渾身充滿無(wú)賴氣息,反而那么純樸,純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來(lái)了。他嫉惡如仇,最看不慣以強(qiáng)凌弱,哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小,他也會(huì)義無(wú)反顧
19、地?fù)]斧砍去。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼,而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來(lái)恐懼,還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上?其實(shí)并不奇怪,因?yàn)槔铄油耆话焉?dāng)回事。他把殺人和流血看得像一場(chǎng)游戲,甚至可以拿自己的腦袋作賭注,“腦袋掉了碗大個(gè)疤”,仿佛大家脖子上頂著的不過(guò)是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。在一個(gè)全然不知憐惜生命的人的眼里,旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。 連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的,所以李逵還是活在書(shū)中的好。 下列對(duì)本文的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 ( ) A.文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題,結(jié)合李逵的所作所為,密切聯(lián)系生活實(shí)際,展 開(kāi)了深入細(xì)致的
20、論述。 B.通過(guò)探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì),文章由對(duì)李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)梁山好漢嗜血行為的反思。 C.李逵嫉惡如仇,又往往不講是非曲直;既看不慣以強(qiáng)凌弱,又常常不分對(duì)象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。 D.在一個(gè)不憐惜生命的人眼里,許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)。 知識(shí)整合 無(wú)論是“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”,還是“分析觀點(diǎn)態(tài)度”,其前提都是分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路。 1.分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 “文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排的方法,它是思路的外在表現(xiàn)形式。“文章思路”是指作者按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想
21、的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際上是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程。這個(gè)思維過(guò)程,要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn),由此及彼、由表及里、由淺入深,從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一條中心線索,把要表達(dá)作者思想的文字材料組織成一個(gè)有機(jī)的整體。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路,文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的。 2.歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”是從具體的語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容,逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。 歸納和概括需要注意以下幾點(diǎn):①要有文體特征意識(shí)。在論述類文章中,論題、論點(diǎn)(或分論點(diǎn))是主要信息,論據(jù)和論證
22、是次要信息。②要有切塊分層意識(shí),即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,屬種關(guān)系取其“屬”,并列關(guān)系取其“和”,偏正關(guān)系取其“正”。③要有全文整體意識(shí)。分析歸納時(shí),要從全文出發(fā),整體把握,不能先入為主,以偏賅全。 3.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 論述類文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō),作者在文章中的觀點(diǎn)和態(tài)度,是比較直接、明顯的,作者常常利用“認(rèn)為”之類的詞語(yǔ)把它們表達(dá)出來(lái);但是,有的則需要在整體閱讀中通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法,才能探索出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。有時(shí),如在引用、轉(zhuǎn)述別人的觀點(diǎn)時(shí),作者本人的寫(xiě)作意圖則比較
23、隱蔽,我們就要對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同求異的分析和抽象概括,以明確作者的態(tài)度。 “作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”,是作者在行文中表露出來(lái)的價(jià)值取向,這種取向有的顯露,有的含蓄,有的讀者贊同,有的讀者并不贊同。這種不顯露,或者讀者的不贊同,就為解答試題(分析概括)帶來(lái)了一定難度。 方法點(diǎn)撥 1.準(zhǔn)確把握提問(wèn)點(diǎn) 明確題目設(shè)置的方向,抓住選項(xiàng)判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 對(duì)閱讀材料有了總體印象后,應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意,弄清題目要求,即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么樣要求的選擇,從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說(shuō)法正確的項(xiàng)還是不正確的項(xiàng)。要善于從題干中搜尋隱含的信息,體會(huì)命題意圖。 2.找準(zhǔn)選項(xiàng)與文本的對(duì)應(yīng)點(diǎn) 明確選項(xiàng)
24、信息的來(lái)源地,對(duì)準(zhǔn)區(qū)域。 根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,查找涉及文中哪些段落或區(qū)域,和哪些語(yǔ)句有關(guān)。找準(zhǔn)了原文中的相關(guān)區(qū)域,再認(rèn)真揣摩上下文意,準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞句。 3.對(duì)照比較 將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì),辨析同與不同。 看選項(xiàng)的話題、說(shuō)法以及遣詞用語(yǔ)與原文相比較,在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化,如何變化,變化后的內(nèi)涵與外延是否相同。 對(duì)照原文,要咬文嚼字地看選項(xiàng),包括選擇題所用概念的內(nèi)涵、外延,語(yǔ)意的必然、或然,條件的充分、必要,程度的深淺,范圍的大小,時(shí)間的先后,內(nèi)容的主次,集合的相容、不相容等,還要準(zhǔn)確把握推理方式(因與果、條件與結(jié)果)。 比較的過(guò)程中著重于“同”與“異”的辨析,如:形同意同(信息吻
25、合,直接判斷)、形異意同(有所轉(zhuǎn)換,實(shí)質(zhì)一致)、形似意異(迷惑性大,需格外留意)。 識(shí)破命題人常用的干擾陷阱的技巧 閱讀下面的文字,完成文后題目。 民族復(fù)興呼喚“大雅正聲” 所謂“大雅正聲”,就是要“言天下之事,形四方之風(fēng)”,全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的時(shí)代狀態(tài)及其盛衰緣由,尤其要關(guān)注和弘揚(yáng)時(shí)代文明的正面成果,“言今之正者,以為后世法”。如果缺乏一種立足于“大雅正聲”審美原則基礎(chǔ)上的文明成果的正面積累與傳承,中華文化數(shù)千年的綿延發(fā)展,是無(wú)法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲”的審美原則,已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。 中國(guó)古典文學(xué)中的“風(fēng)”“頌”審美傳統(tǒng),長(zhǎng)期受到缺乏特定歷史時(shí)段意識(shí)
26、的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇,而“大雅正聲”的審美原則,則處于被忽視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國(guó)的歷史來(lái)看,中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此,作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血”來(lái)揭露和否定舊社會(huì)的黑暗,由此形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時(shí)代所需要的,是及時(shí)地調(diào)整價(jià)值眼光,超越20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“風(fēng)”“頌”傳統(tǒng),以“言天下之事,形四方之風(fēng)”的審美氣魄和“言今之正者,以為后世法”的思想立場(chǎng),確立“大雅正聲”的審美原則,只有這樣,才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對(duì)我們身處的歷史新階段。 當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個(gè)體本位立場(chǎng),并由此
27、發(fā)生蛻變,以致產(chǎn)生了勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)尚,不僅中華文化的“雅”“頌”傳統(tǒng)衰弱,即使是“風(fēng)”的審美價(jià)值模式,也未能真正進(jìn)入以“一人之本”顯“一國(guó)之事”的深邃境界。因?yàn)槲鞣絺€(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的推波助瀾,一段時(shí)間以來(lái),推崇個(gè)體欲望與價(jià)值、漠視文化社會(huì)功能的審美觀念,逐漸在文壇成為了時(shí)尚。結(jié)果,種種純粹“為一時(shí)謀、一己謀”的勢(shì)利、浮華的審美價(jià)值立場(chǎng)甚囂塵上,而且被人以“文化多元化”的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝,被美化成了順應(yīng)“時(shí)代趨勢(shì)”的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場(chǎng),努力“言王政之所由廢興也”,書(shū)寫(xiě)與時(shí)代整體需求相匹配的“大雅正聲”。只有這樣,才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成
28、果的崇高聲譽(yù)。 “大雅正聲”的審美原則,要求作家具有包容萬(wàn)象、海納百川的精神氣魄和正視時(shí)代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。只有以客觀事實(shí)為基礎(chǔ),創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋找到調(diào)整認(rèn)識(shí)、剖析矛盾的價(jià)值指向,從而“言今之正者”;也只有以包蘊(yùn)整個(gè)時(shí)代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來(lái)充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn),才能真正“言王政之所由廢興也”?!按笱耪暋钡膶徝涝瓌t,還要求作家不斷提升自我的精神人格,不斷強(qiáng)化對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)良知和文化擔(dān)當(dāng)意識(shí);要求作家真正把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于客觀事實(shí)提供的重大的思想啟迪,實(shí)際上已經(jīng)參與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的作家,應(yīng)該高度自覺(jué)地將其化為自我的心智和精神營(yíng)養(yǎng),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新
29、臺(tái)階的審美價(jià)值原則,只有這樣,才可能創(chuàng)作出能真正無(wú)愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改) 1.下列關(guān)于“大雅正聲”審美原則對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的要求,解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A.文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬(wàn)象、海納百川的胸襟和正視時(shí)代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。 B.文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實(shí)為基礎(chǔ),就能夠真正“言王政之所由廢興也”。 C.文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神,而且要有承擔(dān)整個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)良知 和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。 D.文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)。 現(xiàn)場(chǎng)答案 C 答案修正______
30、__ 本題考查考生篩選并整合文中的信息的能 力。B.條件關(guān)系錯(cuò)誤。由原文可知,“也只有 以包蘊(yùn)整個(gè)時(shí)代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來(lái)充實(shí)和深化 創(chuàng)作的底蘊(yùn),才能真正‘言王政之所由廢興 也’”。 2.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.20世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中,由此中國(guó)現(xiàn) 代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。 B.當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲”的審美原則,才能真正全面深刻地反映、有力地應(yīng)對(duì)當(dāng)前的歷史新階段。 C.當(dāng)今文學(xué)由于受西方個(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的影響,產(chǎn)生了勢(shì)利、浮華的審
31、美風(fēng)尚。 D.只有轉(zhuǎn)變個(gè)體本位立場(chǎng),書(shū)寫(xiě)與時(shí)代整體需求相匹配的“大雅正聲”,才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)。 現(xiàn)場(chǎng)答案 B 答案修正________ 本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中 心意思的能力。C.由原文第三段可知,勢(shì)利、 浮華的審美風(fēng)尚產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文 學(xué)盛行懸置整體利益訴求個(gè)體本位立場(chǎng)”,而 “西方個(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功 利化價(jià)值取向”只起到推波助瀾的作用。 既然是信息的篩選與整合,命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過(guò)程中,命題者做了“手腳”,有意設(shè)置錯(cuò)誤
32、點(diǎn)干擾你、迷惑你。當(dāng)然,考生必須識(shí)破這些“手腳”。識(shí)破的辦法只有一個(gè):鎖定文字,仔細(xì)對(duì)比。符合原文的,就正確;反之錯(cuò)誤。那么,這類題目常見(jiàn)的干擾陷阱有哪些呢? 1.曲解文意 故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理的實(shí)則錯(cuò)誤的理解。這種干擾方式,從原文摘引信息沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。 選項(xiàng):(2020·江西卷第7題B項(xiàng))為了展示國(guó)家強(qiáng)力,羅馬民族上至皇帝、元老院議員,下至身無(wú)分文的城市貧民,都熱衷于觀看血腥表演。 原文:對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō),這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目,則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、
33、元老院議員,下至身無(wú)分文的城市貧民,都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。 比對(duì)分析 羅馬人喜歡看血腥表演目的不是“展示國(guó)家強(qiáng)力”。目的理解錯(cuò)誤。 2.無(wú)中生有 閱讀材料中本無(wú)此意,而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說(shuō)法。(也叫“于文無(wú)據(jù)”) 選項(xiàng):(2020·江西卷第7題D項(xiàng))該考題第7題D項(xiàng):文化時(shí)間的文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng),文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。 原文:文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式,在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂,以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè),都牽涉到
34、循環(huán)式時(shí)間;而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面,不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”,在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面,各種耗散現(xiàn)象,諸如電池的干涸,發(fā)條的松弛,都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。 比對(duì)分析 “文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”錯(cuò),文中無(wú)此信息。 3.顛倒錯(cuò)位 指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。 選項(xiàng):(2020·福建卷第9題C項(xiàng))由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)
35、露的容貌、喬丹的體型,因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。 原文:越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代,獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀,眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成,更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展,人除了得享長(zhǎng)壽外,甚至可以定制自己的器官形體,你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。 比對(duì)分析 原文是說(shuō)在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代,似乎什么都可以復(fù)制。并不是因?yàn)閺?fù)制器官,因此說(shuō)是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。這叫強(qiáng)加因果,或因果錯(cuò)位。 4.改變范圍 指的是命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí),在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾,故意將閱讀材料中對(duì)部
36、分事物情況的判斷,表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷?!翱浯笃湓~”,這是一種非常常見(jiàn)的命題技巧,它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容,如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景等的評(píng)價(jià)。“故意縮小”,這是與第一種方式相對(duì)而言的,即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說(shuō)。 選項(xiàng):(2020·全國(guó)卷Ⅱ第6題C項(xiàng))只有既是屬于自己文化的,又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ),才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。 原文:當(dāng)然也還可以尋求其他途徑,例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介,解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介。 比對(duì)分析 據(jù)原意,兩種文化交流可以有多種途徑和話語(yǔ),而選項(xiàng)把“變形的話語(yǔ)”當(dāng)
37、成“唯一的”,這叫夸大,有點(diǎn)絕對(duì)化了。 5.張冠李戴 顧名思義,這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上,讓考生形成一種錯(cuò)覺(jué),從而出錯(cuò)。 選項(xiàng):(2020·湖南卷第14題D項(xiàng))社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。 原文:在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候,社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇,社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大,個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等,使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。 比對(duì)分析 原文只是對(duì)“高情感”向往,“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”只是產(chǎn)生高情感的原因之一,錯(cuò)把原因當(dāng)對(duì)象。 6.以偏賅全 以部分代整體(或相反),以個(gè)別代一般(或相反),以特殊代普遍
38、。重點(diǎn)關(guān)注:(1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù)),(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡、全、都、所有、部分等),(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別、十分、稍微等),(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常、總是、有時(shí)、偶爾等)。 選項(xiàng):(2020·天津卷第6題D項(xiàng))傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài),而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。 原文:而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際,在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理,納
39、入德育視野,以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。 比對(duì)分析 從原文可知,生態(tài)德育關(guān)注的范圍很廣,不只是僅僅關(guān)注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項(xiàng)是典型的以偏賅全。 試著將下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)分析,找出干擾類型。 1.選項(xiàng):(2020·湖南卷第12題B項(xiàng))電視上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色。 原文:明星不一定需要借助角色成名,明星可以是扮演自身。 比對(duì)分析:________________________________________________________________ 干擾類型:____________________________
40、____________________________________ 2.選項(xiàng):(2020·遼寧卷第3題B項(xiàng))有人說(shuō),今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的,并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想。 原文:也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大,倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)?,F(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來(lái)看,我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。 比對(duì)分析:__________________________________________________________________ 干擾類型:_________
41、_________________________________________________________ 3.選項(xiàng):(2020·江蘇卷第15題A項(xiàng))一個(gè)人能否最大程度地見(jiàn)到“美”與“和”,天賦的高低具有決定作用。 原文:同一美顏,同一和聲,而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。 比對(duì)分析:_________________________________________________________________ 干擾類型:_________________________________________________________________ 4.選
42、項(xiàng):(2020·福建卷第11題C項(xiàng))早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感,借助音樂(lè)可以使歌便于傳播,更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 原文:歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè),適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式,而非專門(mén)用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德,不可能用來(lái)教化百姓。因而,原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是,有了“詩(shī)”這一專門(mén)用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。 比對(duì)分析:_________________________________________________________________ 干擾類型:________________________
43、_________________________________________ 5.選項(xiàng):(2020·江西卷第7題A項(xiàng))為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位,基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭,將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。 原文:史料顯示,羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn),通常只用牛羊獻(xiàn)祭。 比對(duì)分析:__________________________________________________________________ 干擾類型:________________________________________________________________
44、__ 6.選項(xiàng):(2020·山東卷第8題D項(xiàng))第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī),說(shuō)明近代以前江南一帶用魚(yú)籪或蟹籪捕魚(yú)蟹的方法很常見(jiàn)。 原文:這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見(jiàn),陸游《稽山行》有“村村作蟹椴,處處起魚(yú)梁”(“椴”亦可作“籪”)之語(yǔ)。清潘衍桐《兩浙軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云:“沿塘兩岸遍桑麻,畫(huà)舫朝移日又斜。望見(jiàn)籪橋心便喜,急收帆腳到儂家?!边@里的“籪橋”就是指與放置魚(yú)籪、蟹籪有關(guān)的橋,這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。 比對(duì)分析:________________________________________________________________ 干擾類型:__
45、______________________________________________________________ 7.選項(xiàng):(2020年山東卷第8題C項(xiàng))張際認(rèn)為,龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方,因其地點(diǎn)并不固定,故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 原文:龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地,地方并不固定,但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。 比對(duì)分析:________________________________________________________________ 干擾類型:____________________________________________________
46、____________ 題組1 考點(diǎn)針對(duì)練 閱讀下面的文字,完成文后題目。 文藝精品與市場(chǎng) 張 晶 ①古往今來(lái),每個(gè)藝術(shù)家都渴望自己的作品成為精品,具有不朽的魅力。“文章千古事”正是這種觀念的表達(dá)。而在大眾傳媒時(shí)代和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定精品呢?這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。 ②藝術(shù)作品只有受到大眾的喜愛(ài),具有接受上的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勁的市場(chǎng)號(hào)召力,才能成為精品,這是不言而喻的道理,然而把精品與市場(chǎng)反應(yīng)完全對(duì)應(yīng)起來(lái),肯定是有問(wèn)題的。市場(chǎng)有“一時(shí)”和“長(zhǎng)久”之區(qū)別。我認(rèn)為,精品是要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的,要有穿越時(shí)空而愈增其審美價(jià)值從而也具有市場(chǎng)價(jià)值的潛質(zhì)。 ③既然是文藝精品,就不能
47、只是擁有當(dāng)下的市場(chǎng),而一定是也要擁有未來(lái)的市場(chǎng)。只有當(dāng)下的市場(chǎng)而沒(méi)有未來(lái)的市場(chǎng),是不可能成為文藝精品的。在今天成為膾炙人口的文藝精品的,如《紅樓夢(mèng)》《哈姆萊特》等,都擁有當(dāng)時(shí)的市場(chǎng),且擁有此后許多年代的市場(chǎng)。精品必定是具有能穿越時(shí)空并不斷增值的藝術(shù)魅力的。 ④什么樣的作品可以具有穿越時(shí)空而又有不斷增值的藝術(shù)魅力呢?我看至少有如下幾個(gè)方面的因素: ⑤文藝精品無(wú)論何種藝術(shù)門(mén)類或藝術(shù)體裁,通過(guò)一定的符號(hào)載體來(lái)表現(xiàn)人們的真善美的普世價(jià)值觀是共同的。真善美是不同時(shí)代、不同民族的人們的共同價(jià)值追求。詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑以至于電影電視中的精品,能夠真正受到最廣泛的喜愛(ài)的,無(wú)不具有真善美的普
48、世價(jià)值。如詩(shī)歌《離騷》、繪畫(huà)《最后的晚餐》、音樂(lè)《梁山伯與祝英臺(tái)》等,不勝枚舉。 ⑥文藝精品無(wú)論是敘事的還是抒情的,也無(wú)論是文學(xué)的還是其他門(mén)類的,都要顯現(xiàn)出與人們的情感密切相關(guān)的人物性格或人格魅力。對(duì)于作品情節(jié)的投入,首先是基于對(duì)人物性格的認(rèn)同。敘事性文藝精品中的主要人物都是能夠引起人們的深切同情的,并且有著豐富的內(nèi)涵的,如《紅與黑》中的于連就是如此?,F(xiàn)在的電視劇更為突出。因?yàn)橹饕宋锏男愿褙S富也與人們的情感密切相關(guān),才能引起我們的充分關(guān)注,也才能使人們關(guān)注情節(jié)的發(fā)展;如果只有故事,沒(méi)有豐富的、與人們的情感密切相關(guān)的人物性格,人們很少甚至不會(huì)對(duì)它的情節(jié)發(fā)展有什么興趣,這也是某些敘事類作品不能
49、成為精品的重要原因。非敘事性的作品,沒(méi)有人物和情節(jié),但卻是應(yīng)該體現(xiàn)出作者的境界和人格魅力的,如書(shū)法《蘭亭集序》、繪畫(huà)《江山如此多嬌》等。 ⑦文藝精品還應(yīng)具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式。不同的藝術(shù)門(mén)類有不同的藝術(shù)語(yǔ)言,即便是同一門(mén)類的藝術(shù)家,只要他是成熟的、有成就的藝術(shù)家,也都有著屬于自己的個(gè)性化藝術(shù)語(yǔ)言。同是詩(shī)人,郭小川和賀敬之的藝術(shù)語(yǔ)言不盡相同;同是畫(huà)家,吳冠中和林風(fēng)眠的藝術(shù)語(yǔ)言是不同的;同樣是電視劇導(dǎo)演,李少紅和高希希的藝術(shù)語(yǔ)言也頗有不同。人云亦云的模式化作品,不可能成為精品。具有藝術(shù)個(gè)性的作品,都有真正的藝術(shù)生命,也才能有市場(chǎng),既有當(dāng)下的市場(chǎng),也有未來(lái)的市場(chǎng)。當(dāng)代小說(shuō)中,周梅森《國(guó)殤》
50、、路遙《人生》等,都可稱為精品,都是以其個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式為其重要標(biāo)志的。 ⑧在對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的分析中,注重文藝精品的市場(chǎng)化因素?zé)o可厚非。而依我的淺見(jiàn),精品與人民性息息相關(guān),也許和依憑于市場(chǎng)還不完全是一回事,或者說(shuō)并不是志在市場(chǎng)才能出現(xiàn)精品,而是真正的精品擁有市場(chǎng)。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》2020年6月29日,有刪改) 1.下列各項(xiàng),不屬于“具有穿越時(shí)空而又不斷增值的藝術(shù)魅力的作品”的構(gòu)成因素的一項(xiàng)是 ( ) A.作品要具有與人們的情感密切相關(guān)的人物性格或人格魅力,不管是敘事性作品還是非 敘事性作品。 B.作品要蘊(yùn)涵著真善美的普世價(jià)值,因?yàn)檎嫔泼朗遣煌瑫r(shí)代、不同民族的人們的
51、共同的價(jià)值追求。 C.作品要有充分的娛悅價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,既能讓人讀后感到輕松愉快,又能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 D.作品應(yīng)具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式,不同門(mén)類藝術(shù)語(yǔ)言不同,同一門(mén)類不同藝術(shù)家亦不同。 2.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是 ( ) A.在對(duì)待藝術(shù)作品的問(wèn)題上,把精品與市場(chǎng)反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn),是完全錯(cuò)誤的。 B.到今天成為文藝精品的古代作品,都擁有當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)及以后許多年代的市場(chǎng)。 C.具有真善美普世精神、密切聯(lián)系人的情感、獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的作品,就是精品。 D.分析當(dāng)前的文藝作品是不是精品,要依憑于市場(chǎng)化因素和人民性因素雙重標(biāo)準(zhǔn)。 題組2
52、考點(diǎn)綜合練 閱讀下面的文字,完成文后題目。 硯銘考 硯,是人們熟悉的磨墨工具,在我國(guó)已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時(shí)代是我國(guó)從原始氏族階段向國(guó)家形成過(guò)渡的時(shí)期,當(dāng)時(shí),已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn),人們把自己心愛(ài)的墨?!蟪帲躺献约旱拿直硎緭碛?。硯銘,是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長(zhǎng)可短,亦詩(shī)亦文,不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘,奉為自己的行為準(zhǔn)則,并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。就是今人,也時(shí)聞?dòng)腥绱搜排d。因此,它也是我國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺(tái)的藝術(shù)欣賞價(jià)值,而且還是文物評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù),故頗受人們的喜愛(ài)和重視。后來(lái)
53、,隨著社會(huì)的進(jìn)步,硯銘也由最初簡(jiǎn)單表示所屬關(guān)系的姓名,逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說(shuō)理寄情、言志敘懷的文學(xué)形式。《大戴禮記》所載的西周太公金匱硯銘是我國(guó)現(xiàn)存最早的硯銘,是以文學(xué)形式寫(xiě)成的,其銘曰:“石墨相著而黑,邪心讒言,得無(wú)白。”不過(guò)作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁的硯銘,還是到了漢魏時(shí)期才形成。作為文學(xué)形式的早期硯銘,大多數(shù)是就硯說(shuō)硯,是文人用以品評(píng)和贊美硯的。到了宋代,人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情,從此以后,言志寄情、賦詩(shī)誦詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一,并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫(xiě)的硯銘“硯雖非鐵難磨穿,心雖非石如其堅(jiān),守之弗失道自全”就屬此類。 硯銘作為藝術(shù)品的出現(xiàn),比作為文學(xué)作品要
54、晚得多,它興于宋元,盛于明清。宋末元初,我國(guó)篆刻藝術(shù)空前興盛,硯銘在它的影響下,開(kāi)始向藝術(shù)方向發(fā)展。在刻制技藝上,硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧,大大地提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。同時(shí)硯銘亦趨于完備,年款也較之前代更為普遍,并出現(xiàn)了在銘后加鈐[注:蓋(圖章)]的新內(nèi)容。從此,款記便成了硯銘不可分割的組成部分,更增加了硯銘的裝飾美。明清時(shí)期,賞硯之風(fēng)日盛。當(dāng)時(shí)金石書(shū)法名家輩出,他們中不少人自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)和鐫刻硯銘,如紀(jì)曉嵐。為了把書(shū)法、雕刻和裝飾有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),使其達(dá)到最好的藝術(shù)效果,在書(shū)寫(xiě)和鐫刻之前,都要對(duì)硯銘的全面布局、章法的疏密錯(cuò)落和刀法運(yùn)用進(jìn)行反復(fù)推敲,精心設(shè)計(jì)。硯面
55、構(gòu)圖,因形而異,行、草、篆、楷,因硯而擇,使其布局得體,和而不同。同時(shí)刀法的運(yùn)用也力求做到筆畫(huà)的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折,要刻得生動(dòng)自然,既有筆意又有刀味。不過(guò),硯銘的書(shū)寫(xiě)畢竟不同于一般的文章寫(xiě)作,因受到硯面與雕刻過(guò)程的限制,制作者選用的銘文大多簡(jiǎn)短、扼要、精辟,因此硯銘雖短,卻字字千金,均是硯銘者的真情流露,從而使硯銘的文學(xué)美與藝術(shù)美融為一體,真正成為既具觀賞性,又具實(shí)用性的藝術(shù)品。 3.硯銘作為藝術(shù)品“興于宋元,盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么?下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.宋末元初,硯銘吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧,提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。 B.宋末元初,款記成了硯
56、銘不可分割的組成部分,更增加了硯銘的裝飾美。 C.明清時(shí)期,硯面構(gòu)圖,布局得體,和而不同,刀法運(yùn)用反復(fù)推敲,精心設(shè)計(jì)。 D.明清時(shí)期,硯銘簡(jiǎn)短、扼要、精辟,字字千金,能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實(shí)情感。 4.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.宋代,文人墨客用硯銘來(lái)抒發(fā)自己的思想感情,留下了許多膾炙人口的名篇佳作。 B.古人大多把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則,并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行,因此文物家一般把硯銘當(dāng)做鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。 C.硯銘作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁,到了漢魏時(shí)期才形成,內(nèi)容上大多就硯說(shuō)硯。 D.紀(jì)曉
57、嵐是清代金石書(shū)法名家中自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)和鐫刻硯銘的名家。 5.根據(jù)本文提供的信息,以下理解不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.現(xiàn)在,我國(guó)仍有文人學(xué)士把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘的,奉為自己的行為準(zhǔn)則,并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。 B.隨著世界性收藏?zé)岬纳郎?,帶有?yōu)秀硯銘的硯,將成為當(dāng)代喜歡收藏硯的人追求的對(duì)象。 C.散文能更好地抒情言志,從文天祥開(kāi)始,宋代的硯銘大都用散文形式寫(xiě)成,一般不用詩(shī)詞寫(xiě)硯銘。 D.硯銘大多能提高硯的價(jià)值,質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會(huì)有不同于一般藝術(shù)品和文物的潛在價(jià)值。 解答論述類文章選擇題的常見(jiàn)失誤(二) 1.論述類
58、文章試題考查的角度呈多維多變的特點(diǎn),干擾性、迷惑性較強(qiáng),四個(gè)選項(xiàng)往往涉及文章的很多段落甚至全篇,想在全文中一一找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)比較困難,考生不了解這一點(diǎn),就會(huì)錯(cuò)選。 2.不了解命題者設(shè)置干擾項(xiàng)的方法,無(wú)從下手。因?yàn)樽鳛檫x拔性考試,高考論述類文章必然要涉及較寬的知識(shí)面、較深的知識(shí)點(diǎn)和較高層次的藝術(shù)文化現(xiàn)象,給正面作答造成困難。命題者估計(jì)到考生答題的困難,往往會(huì)不動(dòng)聲色地為考生提供一些輔助條件,將錯(cuò)誤選項(xiàng)難度降低,或曲解原意,或偷換概念,或無(wú)中生有,或強(qiáng)加因果,使錯(cuò)誤項(xiàng)有破綻可尋。這樣,對(duì)錯(cuò)誤項(xiàng)的排除就成了我們一步步接近正確答案的階梯。 答案 真題體驗(yàn) 1.A 2.C 3.C 基礎(chǔ)整合點(diǎn)撥
59、 一、篩選并整合文中的信息 演練體悟 B 二、概括、分析文意及觀點(diǎn)態(tài)度 演練體悟 C 現(xiàn)場(chǎng)矯正 1.B 2.C 跟進(jìn)練習(xí) 1.引用此詩(shī)是來(lái)證明“斷橋”就是“籪橋” 2.原文說(shuō)中國(guó)“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”,作者認(rèn)為這種看法是有根據(jù)的??梢?jiàn) 作者并沒(méi)有否定這種觀點(diǎn),更沒(méi)有“其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的,并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想”的意思 無(wú)中生有 3.原文只是說(shuō)“隨天資境遇而不同”,并沒(méi)有說(shuō)“具有決定作用” 曲解文意(或無(wú)中生有) 4.據(jù)原文,“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式”,非“適合于抒發(fā)個(gè)體的情 感”?!敖柚魳?lè)可以使歌便于傳播,更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應(yīng)是“詩(shī)”,而非“歌” 曲解文意,張冠李戴 5.原文說(shuō)“通常只用”,選項(xiàng)卻說(shuō)“只用” 以偏賅全 6.原文是說(shuō)“右北平”從來(lái)就沒(méi)有稱過(guò),而不是“任何一個(gè)地方” 改變范圍 7.原文表達(dá)的是轉(zhuǎn)折關(guān)系,到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系 顛倒錯(cuò)位 訓(xùn)練鞏固反思 1.C 2.B 3.D 4.B 5. C
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