第一節(jié)禮儀概述

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1、第一節(jié)禮儀概述 一、禮儀的內(nèi)涵 對個人來說，個人禮儀是文明行為的道德規(guī)范與標準，就國家而論，個人禮儀乃屬一種社會文化，它是構(gòu)成社會主義精神文明的基本要素，也是一個國家文化與傳統(tǒng)的象征，更是一國治國教民的經(jīng)典。 素有“禮儀之邦”美譽的中國，從古至今一直就十分崇尚“禮”，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準繩，認為一切應(yīng)以禮為治，以禮為教。關(guān)于個人禮儀與社會文明的問題，我們的先人也有過不少的論述。如《論語?為政》中說： “道之以政，齊王以刑，民免而無恥；道之以德，齊王以禮，有恥且格?！逼浯笠鉃椋? 用政權(quán)推行一種“道”，并用刑律懲處違“道”者，老百姓想的是如何逃避懲

2、處而不看行為的對錯和榮辱，用德來推行“道”，以禮教化人民，老百姓懂得對錯、榮辱，并會自覺地遵守之。這十分清楚地說明了在古代，人們對個人禮儀所產(chǎn)生的社會效應(yīng)就有了較為深刻的理解，《天子》中的“禮儀謙恥，國之四維”，更明白、直接地將“禮”列為立國四精神要素之首，也可見其突出的社會作用。無數(shù)事實證明了個人禮儀對一個社會的凈化與美化起著積極的作用。個人禮儀所形成的一種具有較強約束力的道德力量，使每一位社會成員能夠自覺按社會文明的要求，調(diào)整行為，唾棄陋習，最終將自己的言行納入符合時代之禮的軌道，以順應(yīng)社會發(fā)展的潮流?？梢哉f，個人禮儀從一個側(cè)面也反映了一個社會的文明程度。 個人禮儀是社會個體的生活行為規(guī)

3、范與待人處世的準則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是尊重他人，與人友善，表里如一，內(nèi)外一致。我們今天所提倡的個人禮儀是一種文明行為標準，其在個人行為方面的具體規(guī)定，無一不帶有社會主義精神文明高尚而誠摯的特點。講究個人禮儀是社會成員之間相互尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個人的公共道德修養(yǎng)在社會活動中的體現(xiàn)?！靶袨樾谋?，言為心聲”是眾所周知的，個人禮儀如果不以社會主義公德為基礎(chǔ)，以個人品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)，而只是在形式上下功夫，勢必事與愿違。因為它無法從本質(zhì)上表現(xiàn)出對他人的尊敬之心，友好之情，因

4、而也就不可能真正地打動對方，感染對方，增進彼此間的友誼，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài)，附庸風雅而內(nèi)心不懂禮，不知禮的行為，或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對此嗤之以鼻?！罢\于中則形于外”，只有內(nèi)心具備了高尚的道德情操，才能有風流儒雅的風度，只有有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學識的人才能“知書達禮”，才能嚴于律己，寬以待人，自覺按社會公德行事，才能懂得尊重別人，就是等于尊重自己，懂得遵守并維護社會公德，就是為自己創(chuàng)造一個文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理，才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會主義文明之 二、禮儀的起源和發(fā)展 1、禮儀的萌芽時期（公元

5、前5萬年－公元前1萬年） 禮儀起源于原始社會時期，在長達100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約 1."8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。 2、禮儀的草創(chuàng)時期（公元前1萬年－公元前22世紀） n公元前1萬年左右，人類進入新石器時期，不僅能制作精細的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今

6、約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。 3、禮儀的形成時期（公元前21世紀－公元前771年） n約公元前21世紀至公元前771年，中國由金石并用時代進入青銅時代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。 隨著生活水平的提高，社會財富除消費外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級對立，原始社會由此解體。 公元前21世紀至公元前15世紀的夏代，開始從

7、中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫。 n在原始社會，由于缺乏科學知識，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽是神，風有風神，河有河神,,因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干準則，又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進貢的祭物。因此，漢代學者許慎說： “禮，履也，所以事神致福也?！保ā墩f文解字》） n以殷墟為中心展開活動的殷人，在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現(xiàn)河南安陽的殷都，而他們在婚禮習俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。

8、 n推翻殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書。《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。 n春官主管的

9、五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節(jié)；軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。 n在西周，青銅禮器是個人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級。當時，貴族佩帶成組飾玉為風氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、 請期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。 4、

10、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年－公前221年，東周時期）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面，春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。 孔子（公元前551—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學之風，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。他編訂的《儀禮》，詳細記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀

11、式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門后學編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作 孔子認為，不學禮，無以立”。（《論語季氏篇》）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語顏淵》）他倡導的“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重。總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。 孟子（約公元前372—公元前289年）是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。 在政治思想上，孟子把孔子的“仁學”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政的

12、學說和民貴君輕說，主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主張”舍生而取義“。 （《孟子告子上》），講究修身”和培養(yǎng)浩然之氣”等。 荀子（約公元前298—公元前238年）是戰(zhàn)國末期的大思想家。 他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說： 禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯痈粐罚? 荀子指出： “禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！保ā盾髯哟舐浴罚┸髯舆€提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。 荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導學而至善。 5、禮儀的強化時期（公元前221年－

13、公元1796年），公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。 西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)（ 3、"《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的天人感應(yīng)”之說。（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為三綱五常”?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”五“?！奔慈省⒘x、禮、智、信。漢武帝劉徹采納

14、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。 n漢代時，孔門后學編撰的《禮記》問世?！抖Y記》共計49篇，包羅宏富。其中，有講述古代風俗的《曲禮》（第1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M化概況的《禮運》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關(guān)系的《學記》（第18篇）；還有教導人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學》（第42篇）等。總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。 n盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書之一（另外兩本為

15、《周禮》和《儀禮》）。（李白： “李白乘舟將欲行”）n宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學、佛學思想的理學，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天的間。”（《二程遺書》卷五）“禮即是理也?！保ā抖踢z書》卷二十五）朱熹進一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地間?！保ā吨熳游募创构白喽Y二》）朱熹的論述使二程天理”說更加嚴密、精致。n家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。 在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書集

16、注》名揚天下的南宋理學家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。 6、禮儀的衰落時期（公元1796－1911年） n滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復雜化，導致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會典》）。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。 7、現(xiàn)代禮儀時期（公元1911－1949年，民國時期） n19

17、11年末，清王朝土崩瓦解，當時遠在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，于 1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。（中山裝）n民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及民間。 n本世紀三四十年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風易俗，進而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。 8、當代禮儀時期（1949年－至今）1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設(shè)從此進入一個

18、嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個階段： （1）禮儀革新階段（1949——1966年）1949年至1966年，是中國當代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝以及嚴重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚。 （2）禮儀退化階段（1966——1976） n1966年至1976年，中國進行了文化大革命”十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失，也給禮儀帶來一場“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當作“封

19、資修”貨色掃進垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會風氣逆轉(zhuǎn)。 （3）禮儀復興階段（1977年－至今） n1978年黨的十一屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設(shè)進入新的全面復興時期。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風，從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，崗位培訓、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風?！豆碴P(guān)系報》、《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報刊應(yīng)運而出，《中國應(yīng)用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮 三、弘揚禮儀文化的現(xiàn)實意義 1、弘揚禮儀文化有利于人們與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進身心健康 2、弘揚禮儀文化有利于提高我們的社會心理承受 3、弘揚禮儀文化有利于提高思想道德素質(zhì)。 4、弘揚禮儀文化有利于提高人們的人文素質(zhì) 5、弘揚禮儀文化有利于強化人們文明行為，提高文明素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設(shè)。