歷史第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭(zhēng)鳴

《歷史第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭(zhēng)鳴》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第8講 百家爭(zhēng)鳴（31頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展。本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展?！局饕憩F(xiàn)主要表現(xiàn)】(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國(guó)主不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國(guó)主張張,思想界百家爭(zhēng)鳴思想界百家爭(zhēng)鳴;漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期,為加強(qiáng)中央集權(quán)為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)儒家思想正統(tǒng)地

2、位確立地位確立;魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛興、道教在民間廣泛流傳佛教盛興、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐隋唐時(shí)期時(shí)期,儒、佛、道相互辯駁、吸收儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛三教合一的潮流興盛;兩宋時(shí)期兩宋時(shí)期,理學(xué)形成理學(xué)形成,儒學(xué)更加儒學(xué)更加哲理化、思辨化哲理化、思辨化,成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué)成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué);明清之際明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué)儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神倡導(dǎo)求實(shí)精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。(2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)中

3、國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)周邊國(guó)家、乃至世界文明的進(jìn)程對(duì)周邊國(guó)家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。(3)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù),如詩(shī)詞、小說(shuō)、書法、繪畫、戲曲等如詩(shī)詞、小說(shuō)、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈。體現(xiàn)出民族異彩紛呈。體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。第第8 8講百家爭(zhēng)

4、鳴講百家爭(zhēng)鳴考綱考情分析考綱考情分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考綱最新考綱試題角度試題角度備考分析備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)期的百家爭(zhēng)鳴鳴(1)2016全國(guó)全國(guó)卷卷,24:從漢代從漢代論語(yǔ)論語(yǔ)地位出發(fā)地位出發(fā),考查儒學(xué)考查儒學(xué)的思想淵源的思想淵源(2)2016海南卷海南卷,4:從涵養(yǎng)從涵養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”出發(fā)出發(fā),考查孟子的考查孟子的思想主張思想主張(3)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒學(xué)的核

5、心主張學(xué)的核心主張(4)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,24:從儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)考查儒學(xué)從儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)考查儒學(xué)理想化政治訴求的特點(diǎn)理想化政治訴求的特點(diǎn)(5)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比較出發(fā)較出發(fā),考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時(shí)代考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時(shí)代背景的差異背景的差異(6)2015海南卷海南卷,1:從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、法家思想的共同特點(diǎn)法家思想的共同特點(diǎn)(7)2014海南卷海南卷,1:從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想(8)2

6、012海南卷海南卷,2:從儒家經(jīng)典出發(fā)考查儒家的仁政思想從儒家經(jīng)典出發(fā)考查儒家的仁政思想(9)2011大綱卷大綱卷,37:從早期儒家經(jīng)典出發(fā)從早期儒家經(jīng)典出發(fā),考查先秦儒家民考查先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治 1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):先秦儒學(xué)的思想主先秦儒學(xué)的思想主張。張。2.教材空白點(diǎn)教材空白點(diǎn):(1)先秦儒學(xué)豐富先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵。的思想內(nèi)涵。(2)儒家的歷史觀儒家的歷史觀。3.備考策略備考策略:(1)注意對(duì)諸子百家注意對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行比較的思想進(jìn)行比較,能夠正確判斷能夠正確判斷具體的言論屬于哪家思想。具體的言論屬于哪家思想。(2)結(jié)合時(shí)代背景

7、理解諸子百家思結(jié)合時(shí)代背景理解諸子百家思想的具體主張想的具體主張,并能對(duì)其作簡(jiǎn)要并能對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)。(3)從先秦儒學(xué)及與后世從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā)儒學(xué)的比較出發(fā),認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特點(diǎn)的地位及時(shí)代特點(diǎn),并分析具有并分析具有這些思想特色的社會(huì)根源。這些思想特色的社會(huì)根源。主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)出現(xiàn)1.背景背景:社會(huì)大變革社會(huì)大變革,奴隸制逐步瓦解奴隸制逐步瓦解,封建制逐步形成。封建制逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰井田制崩潰,土地私有制確立土地私有制確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。封建經(jīng)

8、濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治政治:周王室衰微周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸,分封制瓦解。分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系階級(jí)關(guān)系:“士士”階層的活躍和受重用階層的活躍和受重用,新興地主階級(jí)興起。新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化思想文化:私學(xué)興起私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移學(xué)術(shù)下移,由由“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。2.流派流派:主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3.特點(diǎn)特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合?；ハ嘣戨y、批駁又彼此吸收、融合。4.意義意義:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),奠定了奠定了 。中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)中國(guó)思想文化發(fā)

9、展的基礎(chǔ)二、內(nèi)容二、內(nèi)容流派流派代表代表人物人物思想主張思想主張及其成就及其成就階級(jí)階級(jí)立場(chǎng)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)特征與貢獻(xiàn)儒家儒家孔子孔子(春秋春秋)(1)核心是核心是“”和和“”,其主要內(nèi)容是其主要內(nèi)容是“愛人愛人”和和“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕忠恕”之道之道和和“”(2)政治上政治上:提倡提倡“”,要求統(tǒng)治者愛惜民力要求統(tǒng)治者愛惜民力;以以“禮禮”治國(guó)的同時(shí)治國(guó)的同時(shí),逐步改良政治逐步改良政治(3)哲學(xué)觀哲學(xué)觀:對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對(duì)鬼神主張對(duì)鬼神(4)教育思想教育思想:教學(xué)原則上教學(xué)原則上,主張主張“”;教學(xué)方法教學(xué)

10、方法上上,主張主張“因材施教因材施教”;學(xué)習(xí)方法上學(xué)習(xí)方法上,要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合沒落沒落的奴的奴隸主隸主貴族貴族先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題問題,主要是一些治主要是一些治國(guó)原則與道德準(zhǔn)則國(guó)原則與道德準(zhǔn)則。提倡德治、強(qiáng)調(diào)。提倡德治、強(qiáng)調(diào)道德感化道德感化;批判暴政批判暴政、致力于建立、致力于建立 的社會(huì)政的社會(huì)政治秩序治秩序,孕育了中國(guó)孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則理想和道德準(zhǔn)則孟子孟子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))“”是其政治思想的核心是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政認(rèn)為實(shí)行仁政,必須重民必須重民;提出提出“”的主張的主張;主張人性本善主張人性本善;強(qiáng)調(diào)先義后強(qiáng)調(diào)先

11、義后利利,舍生取義舍生取義,“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”新興新興地主地主階級(jí)階級(jí)荀子荀子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))主張施政用主張施政用“”和和“王道王道”;提出提出“”的的論斷論斷;認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張禮法并施主張禮法并施;主張主張“性惡論性惡論”哲學(xué)觀哲學(xué)觀:天行有常、制天命而用之天行有常、制天命而用之新興新興地主地主階級(jí)階級(jí)仁仁禮禮正名正名為政以德為政以德敬而遠(yuǎn)之敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類有教無(wú)類仁政仁政民貴君輕民貴君輕仁義仁義君舟民水君舟民水理想化理想化流派流派代表代表人物人物思想主張思想主張及其成就及其成就階級(jí)階級(jí)立場(chǎng)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)特征與貢獻(xiàn)道家道家老子老子(春秋春秋)哲學(xué)觀哲學(xué)觀:道是

12、萬(wàn)物本原道是萬(wàn)物本原;樸素辯樸素辯證法思想證法思想政治主張政治主張:無(wú)為而治、小國(guó)寡民無(wú)為而治、小國(guó)寡民沒落的奴隸主貴沒落的奴隸主貴族族崇尚自然崇尚自然,超越功名利祿超越功名利祿,追追求精神自由。道家思想對(duì)求精神自由。道家思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響莊子莊子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))逍遙論、齊物論逍遙論、齊物論沒落的奴隸主貴沒落的奴隸主貴族族法家法家韓非子韓非子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))政治主張政治主張:;提出了提出了系統(tǒng)的法治理論系統(tǒng)的法治理論;建立君主專制建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家中央集權(quán)國(guó)家;與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn),不斷不斷變法革新變法革新新興地

13、主階級(jí)新興地主階級(jí)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需求代需求,成為變革圖強(qiáng)的理成為變革圖強(qiáng)的理論武器論武器墨家墨家墨子墨子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))非非樂、節(jié)命、節(jié)葬、尚同樂、節(jié)命、節(jié)葬、尚同平民階層平民階層 ,一度一度成為顯學(xué)成為顯學(xué)依法治國(guó)依法治國(guó)兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉、兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉、講求實(shí)際、功利講求實(shí)際、功利重理解重理解1.先秦時(shí)期儒家思想的比較先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目項(xiàng)目孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本思想民本思想為政以德為政以德民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性本善性本善性本惡性本惡目的目的維護(hù)奴隸主貴

14、族統(tǒng)維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治治緩和階級(jí)矛盾緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)新興地維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治主階級(jí)統(tǒng)治2.先秦儒家的先秦儒家的“民本民本”思想思想(1)表現(xiàn)表現(xiàn)孔子的民本思想孔子的民本思想:“為政以德為政以德”“”“節(jié)用而愛人。節(jié)用而愛人。”孟子的民本思想孟子的民本思想:民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想荀子的民本思想:“君舟民水。君舟民水?！?2)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì):古代儒家思想中的古代儒家思想中的“民本民本”思想是以維護(hù)思想是以維護(hù)“君君”為中心的為中心的,并不并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn),是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。3.儒家儒家“仁愛仁愛

15、”與墨家與墨家“兼愛兼愛”的不同的不同二者的范圍不同二者的范圍不同,儒家的仁愛范圍狹窄儒家的仁愛范圍狹窄,且主張且主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”為為“仁仁”,仍仍然講究階級(jí)性然講究階級(jí)性;墨家的墨家的“兼愛兼愛”具有廣泛性具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤不分等級(jí)貴賤;前者仍然代表前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了平民百姓的利益。后者代表了平民百姓的利益。4.圖解諸子百家的歷史地位圖解諸子百家的歷史地位要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)【問題問題】根據(jù)以上材料根據(jù)以上材料,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的背景。的背景?！窘獯鸾獯稹?1)明問題

16、明問題,找方向找方向:“根據(jù)以上材料根據(jù)以上材料”說(shuō)明答案出自材料說(shuō)明答案出自材料,問題是問題是“背景背景”,提取材料信息從生產(chǎn)力發(fā)展、士階層的興起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、提取材料信息從生產(chǎn)力發(fā)展、士階層的興起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、私學(xué)的發(fā)展等角度歸納。私學(xué)的發(fā)展等角度歸納。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān)想文化等方面的變化密切相關(guān),社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原因。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)因。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)

17、動(dòng),奠定了中國(guó)歷史文化的奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)?；A(chǔ)。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革。反映出生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革。反映出諸侯對(duì)人才的渴求和士階層的活躍。反映出諸侯對(duì)人才的渴求和士階層的活躍。反映出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和交流。反映出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和交流。反映出私學(xué)的發(fā)展。反映出私學(xué)的發(fā)展?！敬鸢复鸢浮勘尘氨尘?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型;諸諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,需要人才需要人才;“學(xué)在官府學(xué)在官府”局面被打破局面被打破,私學(xué)興私學(xué)興盛盛;“士士”(

18、知識(shí)分子知識(shí)分子)階層的興起。階層的興起?！旧罨卣股罨卣埂看呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1.政治政治:諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸,實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;分封制逐漸瓦解分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。封建制度逐步建立。2.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐封建土地所有制逐步建立。步建立。3.文化文化:思想流派紛呈思想流派紛呈,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù),百花爭(zhēng)艷百花爭(zhēng)艷;傳統(tǒng)科技傳統(tǒng)科技,世世界領(lǐng)先。界領(lǐng)先?！締栴}問題】(1)根據(jù)材料一根據(jù)材料一,概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗

19、旨。概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張,并加以并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?！窘獯鸾獯稹?1)明問題明問題,找方向找方向:第第(1)問問,概括材料信息得出概括材料信息得出“共同宗旨共同宗旨”。第。第(2)問問,概括概括材料信息分別指出孔子和墨家的主張材料信息分別指出孔子和墨家的主張,結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性方面予以評(píng)價(jià)。限性方面予以評(píng)價(jià)。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我

20、國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大是我國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大變革變革,各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見解與主張各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見解與主張,展開批駁與爭(zhēng)論展開批駁與爭(zhēng)論,希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出這些思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。反映出這些思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。反映出孔子重視周禮反映出孔子重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。反映出孔子主張反映出孔子主張“仁仁”“”“禮禮”結(jié)合。結(jié)合。反

21、映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。反映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)。反對(duì)浪費(fèi)。反映出墨子主張兼愛、非攻。反映出墨子主張兼愛、非攻。【答案答案】(1)宗旨宗旨:為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案)。(2)主張主張:孔子主張孔子主張“仁仁”“”“禮禮”結(jié)合結(jié)合;重視周禮重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分官民無(wú)貴賤之分;提倡節(jié)儉提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛、非攻。主張兼愛、非攻。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行孔子主張實(shí)行“仁、禮仁、禮”,有利于協(xié)

22、調(diào)人際關(guān)系有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但在春但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無(wú)法無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉節(jié)儉”“”“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)?！旧罨卣股罨卣埂恐T子百家的主要治國(guó)理念諸子百家的主要治國(guó)理念1.儒家推崇儒家推崇“人治人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用治國(guó)時(shí)偏

23、重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政實(shí)行仁政,帶有民本思想。帶有民本思想。即所謂即所謂“王道王道”。2.法家提倡法家提倡“法治法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道霸道”。3.道家主張道家主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道帝道”。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教

24、材補(bǔ)缺角度一儒學(xué)的思想淵源角度一儒學(xué)的思想淵源【典例典例1】(2016全國(guó)全國(guó)卷卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué)漢代崇尚儒學(xué),尊尊尚書尚書等五部書為經(jīng)典等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的記錄孔子言論的論語(yǔ)論語(yǔ)卻不在卻不在“五經(jīng)五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解之中。對(duì)此合理的解釋是釋是()A.“五經(jīng)五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【試題分析試題分析】“五經(jīng)五經(jīng)”指指詩(shī)詩(shī)書書禮禮

25、易易春秋春秋五部儒學(xué)經(jīng)典五部儒學(xué)經(jīng)典,由孔由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而植根于文化典籍。而論語(yǔ)論語(yǔ)記錄了孔子記錄了孔子的言行的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊尚書尚書等五部書為經(jīng)典等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確?？鬃诱砹隧?xiàng)正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)五經(jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難災(zāi)難,但儒學(xué)

26、傳統(tǒng)并未斷絕但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【典例典例2】(2016海南卷海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)主張涵養(yǎng)“浩然之浩然之氣氣”,倡導(dǎo)倡導(dǎo)“富貴不能淫富貴不能淫,貧賤不能移貧賤不能移,威武不能屈威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政敢于反抗專制暴政【試題分析試題分析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的孟

27、子的“浩然之氣浩然之氣”“”“富貴不能淫富貴不能淫,貧貧賤不能移賤不能移,威武不能屈威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣內(nèi)圣”的主張的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故故A項(xiàng)正確項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;孟孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的,通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序好地維護(hù)社會(huì)秩序,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子提倡孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)主要目的是培養(yǎng)個(gè)人品德個(gè)人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治根

28、本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符與反抗專制暴政不符,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:A【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想。孔子主張仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴巳收邜廴恕?要求統(tǒng)治者為政以德要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民統(tǒng)治者要愛民,得民心。得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益和整體利益,都占有重要地位。都占有重要地位。3.提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者孝悌也者,其為仁之

29、本歟其為仁之本歟”;孟子主張孟子主張“父子有親、父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝堊⒅厣鐣?huì)秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲肌⒏父?、子子君君、臣臣、父父、子子”,克己復(fù)禮克己復(fù)禮,齊之以禮。齊之以禮。5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善至善”作為最高的道作為最高的道德境界德境界,把把“圣人圣人”作為最完善的理想人格。作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒

30、家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神。具有理性精神。角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)【典例典例3】(2015全國(guó)全國(guó)卷卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、往往稱頌夏、商、周商、周“三代三代”之美之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治

31、目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析試題分析】儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代以夏、商、周三代“圣世圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整但他們對(duì)

32、現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂興衰的真正原因致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂興衰的真正原因經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛旦王朝興

33、盛,他們便齊聲贊皇上英明他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果結(jié)果;一旦王朝滅亡一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)兰槌籍?dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。是仁義不施的結(jié)果。因此因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史,是不完整的。是不完整的。2.厚古薄今厚古薄今:孔子主張孔子主張“厚古薄今厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制他要求人們效法夏商周的奴隸制“法法先王先王”,要人們要人們“克己克己”以恢復(fù)夏商周三代的以恢復(fù)夏商周三代的“禮禮”。3.道德理想主義道德理想主義:儒家以仁、義、禮、

34、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以以“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際,無(wú)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使使中國(guó)古代君主制帶有中國(guó)古代君主制帶有“開明開明”的色彩。的色彩。角度四法家的思想主張角度四法家的思想主張【典例典例4】(2014海南卷海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也君上之于民也,有難則用其有難則用其死死,安平則盡其力安平則盡其力”。據(jù)此可

35、知這位思想家強(qiáng)調(diào)。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂仁政推行禮樂仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法實(shí)行嚴(yán)刑峻法【試題分析試題分析】本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力。本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力?！熬现诿褚簿现诿褚?有難則用其死有難則用其死,安平則盡其力安平則盡其力”的意思是君主對(duì)于民眾的意思是君主對(duì)于民眾,危難時(shí)就要他們拼危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn)死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)(耕作耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“民民”對(duì)對(duì)“君君”的絕對(duì)義務(wù)的絕對(duì)義務(wù),屬

36、于法家思想屬于法家思想,故故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家的思想項(xiàng)是道家的思想,B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想兩項(xiàng)屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。故均與題干內(nèi)容不符。答案答案:D考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2017河南天一大聯(lián)考河南天一大聯(lián)考)春秋以前春秋以前,“天天”被尊為最高神被尊為最高神,是人類的監(jiān)視者、是人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時(shí)期執(zhí)法者。春秋時(shí)期,祭神祀鬼雖仍是祭神祀鬼雖仍是“國(guó)之大事國(guó)之大事”,而而“天之愛民甚矣天之愛民甚矣”。對(duì)此合理的解釋是對(duì)此合理的解釋是()A.祭祀活動(dòng)鞏固了宗法制度祭祀活動(dòng)鞏固了宗法制度B.政治演變發(fā)展了天人關(guān)系政治演變發(fā)展了天

37、人關(guān)系C.天道權(quán)威萌發(fā)了民本思想天道權(quán)威萌發(fā)了民本思想D.神權(quán)觀念強(qiáng)化了貴族政治神權(quán)觀念強(qiáng)化了貴族政治解析解析:B春秋時(shí)期春秋時(shí)期,王室衰微王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸,宗法分封制漸趨瓦解宗法分封制漸趨瓦解,貴族政治遭貴族政治遭受沖擊受沖擊,故故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤兩項(xiàng)錯(cuò)誤;民本思想的萌發(fā)并非源于天道權(quán)威民本思想的萌發(fā)并非源于天道權(quán)威,而是民眾力而是民眾力量顯現(xiàn)的產(chǎn)物量顯現(xiàn)的產(chǎn)物,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料表明項(xiàng)錯(cuò)誤。材料表明,春秋時(shí)期春秋時(shí)期,“天天”由人類的監(jiān)視者、由人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖年P(guān)愛者執(zhí)法者轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖年P(guān)愛者,這是當(dāng)時(shí)王室衰微這是當(dāng)時(shí)王室衰微,傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解的傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解

38、的現(xiàn)實(shí)逼迫人們修正傳統(tǒng)的天人關(guān)系的反映現(xiàn)實(shí)逼迫人們修正傳統(tǒng)的天人關(guān)系的反映,故故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。2.孔子要求作為一個(gè)仁者孔子要求作為一個(gè)仁者,在消極方面要在消極方面要“己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人”,在積極方在積極方面要面要“己欲立而立人己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人”。這是。這是()A.后世民本思想的根源后世民本思想的根源 B.意在緩和尖銳階級(jí)矛盾意在緩和尖銳階級(jí)矛盾 C.順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的調(diào)整順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的調(diào)整 D.對(duì)統(tǒng)治者相互間的要求對(duì)統(tǒng)治者相互間的要求 解析解析:D最早提出民本思想的是孟子最早提出民本思想的是孟子,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子的孔子的“仁仁”是有階級(jí)是有階級(jí)性的

39、性的,沒有緩和階級(jí)矛盾沒有緩和階級(jí)矛盾,故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史形勢(shì)順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史形勢(shì)的是法家的是法家,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料根據(jù)材料,“己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人”意思是自己不愿意意思是自己不愿意做的就不要強(qiáng)加給人做的就不要強(qiáng)加給人,“己欲立而立人己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人”意思是在自己謀求意思是在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí)生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人視了他人,這是孔子政治方面的要求這是孔子政治方面的要求,意在要求統(tǒng)治者關(guān)心人民的疾苦意在要

40、求統(tǒng)治者關(guān)心人民的疾苦,故故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。3.(2017江蘇南通一模江蘇南通一模)有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說(shuō)有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說(shuō):“孔子論政孔子論政,以仁為以仁為主。主。承其教而發(fā)為承其教而發(fā)為仁心仁心仁政仁政之論之論以為仁、義、禮、智以為仁、義、禮、智四德四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故引申發(fā)展而成。故人人皆可以為堯舜皆可以為堯舜,而仁心乃人類所共有。而仁心乃人類所共有。”該思想家應(yīng)是該思想家應(yīng)是()A.孟子孟子B.董仲舒董仲舒C.朱熹朱熹D.王陽(yáng)明王陽(yáng)明解析解析:A孟子提出孟子提出“仁政仁政”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō),并主張人性本善

41、并主張人性本善,認(rèn)為人具有仁、義、禮、認(rèn)為人具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)智等天賦道德意識(shí),這與題干材料中這與題干材料中“承其教而發(fā)為承其教而發(fā)為仁心仁心仁政仁政之之論論”以及以及“以為仁、義、禮、智四德以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心是非之心,引申發(fā)展而成引申發(fā)展而成”相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng),因而該思想家應(yīng)為孟子因而該思想家應(yīng)為孟子,故故A項(xiàng)正確。董項(xiàng)正確。董仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō),而非而非“仁政仁政”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō),故故B項(xiàng)錯(cuò)誤。朱項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹的思想主張為熹的思想主張為“理學(xué)理學(xué)”而非而非“仁政仁政”學(xué)說(shuō)學(xué)

42、說(shuō),故故C項(xiàng)錯(cuò)誤。王陽(yáng)明的思想項(xiàng)錯(cuò)誤。王陽(yáng)明的思想主張為主張為“心學(xué)心學(xué)”,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！拘轮尚轮伞咳屎腿收⒍Y和禮治仁和仁政、禮和禮治仁和仁政仁和仁政:“仁仁”是一種道德概括是一種道德概括,是一種世界觀是一種世界觀,也是一種具體的生活方式。也是一種具體的生活方式?！叭收收闭紊咸岢紊咸岢耙悦駷楸疽悦駷楸尽?在經(jīng)濟(jì)上在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張孟子主張“民有恒產(chǎn)民有恒產(chǎn)”,讓讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅。要減輕賦稅。“仁政仁政”要求首先使百姓得到溫要求首先使百姓得到溫飽飽,稱之為稱之為“小康小康”。禮和禮治禮和禮治:“禮禮”是指周禮是指周禮,是實(shí)

43、現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身是修身的手段。的手段。“禮治禮治”就是要通過(guò)就是要通過(guò)“正名正名”,使每個(gè)人都要按照使每個(gè)人都要按照“禮禮”的要求的要求,規(guī)范言行規(guī)范言行,履行義務(wù)履行義務(wù),從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治,即仁治。即仁治。4.孟子告齊宣王曰孟子告齊宣王曰:“君之視臣如手足君之視臣如手足,則臣視君如腹心則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬君之視臣如犬馬,則則臣視君如國(guó)人臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。則臣視君如寇仇。”這段言論表達(dá)了怎樣這段言論表達(dá)了怎樣的思想的思想()A.反對(duì)君主制度反對(duì)

44、君主制度B.提倡君臣平等提倡君臣平等C.主張克己復(fù)禮主張克己復(fù)禮D.批判無(wú)道君主批判無(wú)道君主解析解析:D孟子主張君主實(shí)行孟子主張君主實(shí)行“仁政仁政”,維護(hù)君主權(quán)威維護(hù)君主權(quán)威,并不反對(duì)君主制度并不反對(duì)君主制度,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是材料體現(xiàn)的是“君對(duì)臣真心相待君對(duì)臣真心相待,臣對(duì)君才能盡心竭力臣對(duì)君才能盡心竭力”,沒有沒有體現(xiàn)君臣平等體現(xiàn)君臣平等,君臣平等是明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想君臣平等是明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想,故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;“克己克己復(fù)禮復(fù)禮”是孔子的思想是孔子的思想,且材料中沒有關(guān)于且材料中沒有關(guān)于“禮禮”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn),故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主材料主題意思是論證君臣之

45、間的關(guān)系題意思是論證君臣之間的關(guān)系,君主無(wú)道對(duì)臣不能真心相待君主無(wú)道對(duì)臣不能真心相待,臣對(duì)君也不能臣對(duì)君也不能盡心竭力盡心竭力,故故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。5.(2017河南新鄉(xiāng)三模河南新鄉(xiāng)三模)有學(xué)者認(rèn)為有學(xué)者認(rèn)為:“秦亡以后秦亡以后,歷代統(tǒng)治者大多恥于與法歷代統(tǒng)治者大多恥于與法家為伍家為伍,以韓非子為代表的法家思想理論面臨著要么改變、要么消亡的命以韓非子為代表的法家思想理論面臨著要么改變、要么消亡的命運(yùn)。運(yùn)?！背霈F(xiàn)這一局面的主要原因是法家思想出現(xiàn)這一局面的主要原因是法家思想()A.是主張專制集權(quán)的思想理論是主張專制集權(quán)的思想理論B.不利于政治局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定不利于政治局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定C.是秦朝暴政形成的

46、理論依據(jù)是秦朝暴政形成的理論依據(jù)D.違背了儒家倫理道德規(guī)范違背了儒家倫理道德規(guī)范解析解析:C根據(jù)材料分析法家思想不被統(tǒng)治者采用是鑒于秦亡的教訓(xùn)根據(jù)材料分析法家思想不被統(tǒng)治者采用是鑒于秦亡的教訓(xùn),因?yàn)橐驗(yàn)槠渲鲝堃試?yán)刑苛法統(tǒng)治人民其主張以嚴(yán)刑苛法統(tǒng)治人民,最終導(dǎo)致秦朝因暴政短命而亡最終導(dǎo)致秦朝因暴政短命而亡,故故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。法家主張專制集權(quán)的思想理論在秦亡后依然一直被各朝代采用法家主張專制集權(quán)的思想理論在秦亡后依然一直被各朝代采用,且該思想且該思想有利于政局的長(zhǎng)期穩(wěn)定有利于政局的長(zhǎng)期穩(wěn)定,排除排除A、B兩項(xiàng)。法家思想不受重用不是因?yàn)檫`背兩項(xiàng)。法家思想不受重用不是因?yàn)檫`背儒家倫理道德規(guī)范儒家倫

47、理道德規(guī)范,故排除故排除D項(xiàng)。項(xiàng)。6.(2018湖南郴州期末湖南郴州期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩,某學(xué)派提出某學(xué)派提出:“志不志不強(qiáng)者智不達(dá)強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果言不信者行不果,仁人之所以為事者仁人之所以為事者,必興天下之利必興天下之利,除天下之除天下之害害”,又認(rèn)為又認(rèn)為“是故有賢良之士眾是故有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚則國(guó)家之治厚;賢良之士薄賢良之士薄,則國(guó)家之治則國(guó)家之治寡。故大人之務(wù)寡。故大人之務(wù),將在眾賢而已。將在眾賢而已?！痹撍枷雽儆谠撍枷雽儆?)A.墨家墨家B.儒家儒家C.法家法家D.道家道家解析解析:A題干材料主要表達(dá)了賢良之士對(duì)治理國(guó)家的重要性題干材料主要表達(dá)了賢良之士對(duì)治理國(guó)家的重要性,進(jìn)而要求統(tǒng)進(jìn)而要求統(tǒng)治者求治者求“眾賢眾賢”,即即“尚賢尚賢”,這是墨子的觀點(diǎn)這是墨子的觀點(diǎn),A項(xiàng)為正確答案。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期項(xiàng)為正確答案。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的孟子和荀子、道家的莊子和法家韓非子都沒有提出儒家的孟子和荀子、道家的莊子和法家韓非子都沒有提出“尚賢尚賢”的觀的觀點(diǎn)點(diǎn),B、C、D三項(xiàng)與材料不符三項(xiàng)與材料不符,均可排除。均可排除。