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1、西方法理學(xué)思想之源頭,西南政法大學(xué)付子堂,目的與要求：,理解古希臘法哲學(xué)思想對西方法哲學(xué)思想發(fā)展的影響。了解蘇格拉底的守法觀；重點(diǎn)掌握柏拉圖的法哲學(xué)思想的發(fā)展，思考與討論柏拉圖與孔子之比較；了解亞里士多德的法治論。,引言：關(guān)于前期智者的法律思想,到公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)時，在希臘產(chǎn)生了智者。智者(sophistes)來自名詞智慧(sophia)。智者派奠基人普羅泰戈拉提出了一句名言：“人是萬物的尺度。”黑格爾稱：“這是一句偉大的話”，“是一個偉大的命題”。這一命題集中地反映了智者派所追求的法律文化的精神，標(biāo)志著希臘人法思維的轉(zhuǎn)折。,當(dāng)時的法律思想還沒有形成一門獨(dú)立的學(xué)科，而是寓于哲學(xué)之中。在希臘
2、，與智者思想論點(diǎn)相對立的，是蘇格拉底集團(tuán)。這一集團(tuán)代表保守的貴族階級的利益，反對雅典奴隸主的民主制。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，號稱“希臘三杰”,一、蘇格拉底的法哲學(xué)思想,蘇格拉底(Socrates，公元前469399年)，早年對自然科學(xué)頗感興趣，精通當(dāng)時的量地學(xué)(即幾何學(xué))和天文學(xué)，后因立志研究人類道德改造問題，乃毅然放棄與人類行為沒有直接關(guān)系的幾何學(xué)及天文學(xué)，專以探索人生目的何在(何為善)以教導(dǎo)雅典青年為職志。,蘇格拉底自己沒有留下什么著述，我們所知道關(guān)于他的事跡都是得自他的學(xué)生們的著作，主要是色諾芬（Xenophon）和柏拉圖二人。蘇格拉底教導(dǎo)人要“認(rèn)識自己”，又說，“我只知道我一無所
3、知”，他把人類知識放在美德的首位，也就是以理性作為衡量道德規(guī)范的圭臬，這種論點(diǎn)對西歐倫理學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生過很大的影響。,蘇格拉底主張：,1法律是人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美德即是知識，道德規(guī)范就必須奠基于知識，來源于知識；2道德規(guī)范的混亂，是由于在知識上沒有確定是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)所致;3國家的法律就是體現(xiàn)是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的，所以遵守法律，是一種美德的要求。蘇格拉底為了堅持自己的原則和信念，甘愿以身殉道(原則、信念)，而不愿茍且偷生，這是他的最偉大之處。,蘇格拉底之死與守法精神,他認(rèn)為，自己應(yīng)遵守雅典的法律，他和國家之間有神圣的契約，這是他不能違背的。他把作為一個公民而對國家所負(fù)的義務(wù)，與作為一個兒子對父親所負(fù)
4、的義務(wù)作了比較。蘇格拉底承認(rèn)了人為法的權(quán)威，而且把遵守法律作為道德的要求，并認(rèn)為是神圣的、絕對的不公正的法律，也必須遵守，不正義不就成了正義。,蘇格拉底與案例教學(xué)法,蘇格拉底的教學(xué)方法被稱之為辯證法。他主要采用對話式、討論式、啟發(fā)式的教育方法，通過向?qū)W生提問，不斷揭露對方回答問題中的矛盾，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出一般性的結(jié)論?！鞍咐虒W(xué)法”(Casemethod)，又稱“蘇格拉底式教學(xué)法”(Socraticmethod)，是英美法系國家如美國和加拿大等國法學(xué)院最主要的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法由哈佛法學(xué)院前院長克里斯托弗哥倫布郎得爾(ChristopherColumbusLangdell)于1870年前后最
5、早使用于哈佛大學(xué)的法學(xué)教育之中。,二、柏拉圖的法哲學(xué)思想,柏拉圖簡介：柏拉圖(Plato，或Platon，公元前427年一前347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底(公元前469年一399年)的學(xué)生，亞里土多德(公元前384年一322年)的老師。他是西方古代文明的主要代表人物，古希臘是西方法律文化萌發(fā)與形成階段，而柏拉圖起了奠基的作用。,阿里斯托克勒(Aristocles),柏拉圖原名阿里斯托克勒(Aristocles)。他的體育老師見他體魄強(qiáng)健，前額寬闊，就把他叫做柏拉圖，而在希臘文中“plato”的意思就是寬廣。據(jù)說他的名字源于他的寬額頭，他的真實(shí)姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖有兩個哥哥:阿得
6、曼圖(Adeimantus)和格勞孔(Glaucon)，在柏拉圖對話中常有出現(xiàn)。,西方學(xué)者對柏拉圖的評價,懷特海(AMWhitehead)說：“一部西方哲學(xué)史不過是對柏拉圖的注腳”。黑格爾稱他為“人類的導(dǎo)師”；馬克思也說他是“古希臘羅馬時代的至圣”。其在西方人類文化史上的地位相當(dāng)于中國的孔子。美國出版的世界名人大辭典和英國的人民年鑒手冊均把他列為世界十大思想家之。,柏拉圖要求學(xué)生，不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來?！?公元前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而終，享年80歲
7、，葬于他耗費(fèi)了半生才華的學(xué)園。柏拉圖晚年在希臘世界享有崇高的聲譽(yù)，他當(dāng)時在人們心目中的形象可用他的學(xué)生亞里士多德的悼詞來佐證：“巋巋盛德，莫之能名。光風(fēng)霽月，涵育貞明。有誦其文，有瞻其行。樂此盛世，善以繕生?！保ㄒ娡鯐猿g：柏拉圖全集第一卷，人民出版社2002年版，“中譯者導(dǎo)言”第20頁）,柏拉圖的對話集曾經(jīng)被譯成多種文字出版，影響極大，在西方政治法律思想史中，占有重要的地位。常被后人引用的有：辯訴篇、曼諾篇、理想國、政治家篇、法律篇等。,關(guān)于理想國,柏拉圖的代表作理想國，不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，具有重大的政治學(xué)與法學(xué)價值，是人類文化史上第一本研究政體的專著。
8、理想國為西方知識界必讀之書。見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。這里的理想國是指柏拉圖為實(shí)現(xiàn)公正而設(shè)計的一個真、善、美相統(tǒng)一的政體。副標(biāo)題是“論正義”。,全書分為十卷，主要由三部分組成：,（1）一卷至五卷，論述國家的具體組織，討論正義、教育、道德、相論等問題；（2）六卷至七卷，主要論述統(tǒng)治者必須是哲學(xué)王，并給哲學(xué)家下定義；（3）八卷至十卷，主要討論幾種政體及其優(yōu)缺點(diǎn)。,1.正義就是和諧，就是“各守本分”,人的三種天性：理性、志氣和欲望（reason,spirit,passion）國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家。國家的三等人：一是有智慧之德的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國者；三是有
9、節(jié)制之德的供養(yǎng)者。,2法官是在“以心治心”,心靈決不可以從小就與邪惡的心靈廝混，更不可犯罪作惡去獲得第一手經(jīng)驗(yàn)以便判案時可以很快地推測犯罪的過程，就好像醫(yī)生診斷病人一樣，一名好法官一定不是年輕人，而是老年人，因?yàn)槿撕芡聿胖啦徽x是怎么回事。,3倡導(dǎo)賢人政治，輕視法律。,一個城邦國家如果實(shí)行法治的話，就會限制和妨礙哲學(xué)家的統(tǒng)治，用法律條文來束縛哲學(xué)家-國王的手腳是愚蠢的，就好像是強(qiáng)迫一個有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從醫(yī)學(xué)教科書的處方中去抄襲藥方一樣。,蘇格拉底：“美德即知識”。柏拉圖：“要辨別是否具有哲學(xué)家的條件，就得看他是正義馴良還是鄙戾強(qiáng)悍。能有成就的人，只能是具備美德而又受良好教育的人?！薄罢軐W(xué)家必須是
10、一個熱愛智慧的人，他酷愛各種知識，求之不厭，永不自足?！彼_拜因由此認(rèn)為，柏拉圖主張“知識專政”。,柏拉圖把哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國稱為“賢人政體”，亦是最好的政體,“哲學(xué)家是最高尚的人，是最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體是最好的政體，所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家，才是最理想的國家，這個國家就是存在于天上的模范國家?！?4關(guān)于四種不完美的政制,四種不完美的政制，包括：榮譽(yù)政制(Timarchy)，寡頭制(Oligarchy)，民主制(Democracy)和僭主制(Tyranny)。他指出，如果一個次完美的社會執(zhí)政出現(xiàn)錯誤，那這個社會就會先演變成為Timarchy，再變成民主制，最后變成僭
11、主制，這個演變過程通常也伴隨著道德的淪喪。,關(guān)于政治家和法律篇：,到了晚年，柏拉圖在政治家與法律篇兩本著作中，改變自己在理想國中對法律的看法，開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。,政治家“論君王的技藝”,一方面，最優(yōu)秀的統(tǒng)治是沒有法律的。它由真正的政治家指導(dǎo)，統(tǒng)治靈活，適用于每一具體場合。反之，法律的統(tǒng)治是死板的、不靈活的。如政治家的技藝是一門藝術(shù)，就像繪畫一樣。一個依靠法律來創(chuàng)造和維持的好國家無非就是按照一套既定公式用各種顏料畫出來的一幅好畫。當(dāng)真正的政治家實(shí)行統(tǒng)治時，他知道自己應(yīng)當(dāng)如何公正地對待所有人，而法律則可以淪為巨大的不正義的原因。,政治家通過知識進(jìn)行統(tǒng)治，從政治上看有兩種優(yōu)越性：,
12、第一種，政治的柔性(poiticalflexibility)。法律是具有剛性(rigidity)的，它會束縛政治家統(tǒng)治的手腳，相反，政治家的統(tǒng)治全憑政治家的知識，可以隨機(jī)應(yīng)變。第二種，只有通過政治家的統(tǒng)治才能產(chǎn)生和諧(harmony)。反對“過火”與“不及”(twoextremes)而保持“中庸”(mean)。,法治：“第二等好的”(secondbest)政治,另一方面，如果一個國家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而且在較短的時間內(nèi)又沒有好的方法把統(tǒng)治者變成一個哲學(xué)家，則：法治(governmentaccordingtolaw)仍然比人治(governmentbymen)要好，這種好雖然不能稱為最好的統(tǒng)治
13、，但卻可以稱為“第二等好的”(“secondbest”)政治。,六種“可見的”國家政體：,1.“王政”(有法律的君主政體)2.“暴政”(無法律的君主政體)3.貴族政體(有法律的少數(shù)人的統(tǒng)治)4.寡頭政體(無法律的少數(shù)人的統(tǒng)治)5.有法律的民主政體6.無法律的民主政體六種政體作為對“完美無缺的政體形式”所謂第七種政體的摹仿，最有可能成為“第二好”的國家政體的是“王政”(有法律的君主政體)。,法律篇,法律篇是柏拉圖所有對話錄中最長的一篇，也是柏拉圖的最后一部作品，在他74歲高齡時才著手寫作第一卷。三位老人一位克里特人，一位斯巴達(dá)人，一位雅典人在克里特相遇，談?wù)摲ǖ暮脡摹Ｗ詈?，那位克里特人和那位斯?/p>
14、達(dá)人要那位表現(xiàn)得具有較高智慧的雅典人談?wù)?，一種優(yōu)秀的制度應(yīng)當(dāng)有什么樣的法。,法律篇共分十二卷,第一、二卷討論立法的基本原則；第三卷談到國家的起源；第四、五卷比較各種政體；第六卷討論官吏的任命；第七卷談教育；第八卷談愛情；第九卷談懲罰；第十卷談宗教和神；第十一卷談貿(mào)易和遺產(chǎn)繼承；第十二卷談軍事和外交。,（1）法律就是理性的命令,他在法律概念中強(qiáng)調(diào)理性：“我們認(rèn)為應(yīng)該有辦法去仿效黃金時代的生活，如同傳說的那樣，在家庭和國家兩方面都要服從我們內(nèi)心中那種永恒的質(zhì)素，它就是理性的命令，我們稱之為法律?！?（2）法律是一條金質(zhì)的紐帶,柏拉圖認(rèn)為，法律比無理性的行為要好，守法的統(tǒng)治者的虔誠信念比僭主、富豪統(tǒng)
15、治集團(tuán)或一伙暴民的武斷專橫要好。一般說來，法律是導(dǎo)致文明的力量，如果沒有這種力量，讓人性聽其自然，人就會成為最野蠻的動物。,（3）善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn),“一位立法者在訂立他的法律時，不要只看到一個方面，只看到人的德性中最低下的那一部分；他應(yīng)該看到全部的善德，并按照這些善德來制定出各類法律?！绷⒎ㄕ弑仨毦邆湟韵氯齻€條件：立法者為之立法的國家應(yīng)該是自由的；這個國家應(yīng)該是統(tǒng)一的；這個國家的人民對法律應(yīng)該具有理解力。,（4）混合政體形式是最好的形式,如何建立一種介于君主制和民主制之間的政治制度混合政體形式是最好的形式，因?yàn)檫@種形式體現(xiàn)了自由與法律的結(jié)合。從政治學(xué)角度看，混合政體就是把君主制國家的“
16、智慧”原則和民主制國家的“自由”原則結(jié)合在一起；從法學(xué)角度看，柏拉圖的論點(diǎn)則是把君主制國家的“人治”和民主制國家的“法治”結(jié)合在一起；,（5）強(qiáng)調(diào)法律在治國中的重要性,只有那些最能遵守法律的人，才能被任命為最高的官職和眾神的首席執(zhí)行官；比他次一等的人，獲得次一等的榮譽(yù)；所有其他的官職也按此標(biāo)準(zhǔn)任命。官吏是法律的仆人或法律的執(zhí)行官。“如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個國家一定要覆滅；然而，一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。”,三、亞里士多德的法哲學(xué)思想,亞里士多德（Aristotle,公元前384322年）生于希臘北方色雷斯的
17、斯塔吉拉城，他的父親承襲了馬其頓國王御醫(yī)的職位。公元前367年，亞里士多德來到雅典，進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園學(xué)習(xí)，達(dá)20年。,“吾愛吾師，吾更愛真理”,亞里士多德雖然不完全贊成柏拉圖的觀點(diǎn)，但他始終是尊重老師的，是柏拉圖思想的真正繼承者。西方法律思想史上三位偉大的開創(chuàng)者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的名字幾乎是不可分割的.。亞里士多德在柏拉圖逝世悼文中說：“使邪惡之輩連贊美他的資格都沒有，他又以生平及教學(xué)，讓世人知道快樂與美善同時得兼”。,公元前343年，被聘為馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古
18、代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。,柏拉圖與亞里士多德,亞里士多德把科學(xué)分為:,（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。,主要著作,亞里土多德至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個學(xué)科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累；二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)；三是他自已獨(dú)立的見解。,作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家，亞
19、里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。法學(xué)方面：倫理學(xué)、政治學(xué)和雅典政制,政治學(xué)中的八卷可以分成兩組：,第一組是討論理想中的國家的，第二、三、七、八各卷屬之；第二組是討論實(shí)際政制的，第四、五、六等卷屬之。余下的一卷是結(jié)論。,三種單獨(dú)的論文組合：,第一種論家庭，如第一卷；第二種論前人理想國的見解以及當(dāng)代最完備的憲法，如第二卷；第三種論國家、公民及憲法的分類，如第七、八兩卷。,根據(jù)政治學(xué)一書的實(shí)際內(nèi)
20、容而言，它基本上包括兩種問題的討論：（一)關(guān)于政治理論的討論；（二)關(guān)于現(xiàn)實(shí)政制的討論。,亞氏的三部倫理學(xué)著作：,尼各馬可倫理學(xué)（EthicaNicomachea）歐臺謨倫理學(xué)（EthicaEudemia）大倫理學(xué)（MagnaMoralia）,亞里士多德的許多課都是在與學(xué)生們漫步交談時講授的。他的授課講義大都是提要式的文稿，講的時候有所依照，或者有時候也有許多現(xiàn)場發(fā)揮。所以，講義后來大概都多多少少地經(jīng)過增補(bǔ)和修改。這些增補(bǔ)與修改有些是由他本人，有些是他離開雅典后由他的繼任者們，還有些也許是后來編輯者們參照學(xué)生們的聽課筆記做的。,尼各馬可倫理學(xué)名稱的由來,可能或者是因亞里土多德欲以此書紀(jì)念其父親老尼各馬可(Nicomachus，fatherofAristotle)；或者是因此書是經(jīng)他的兒子小尼各馬可(Nicomachus，sontoAristotle)之手編輯而成。在亞里士多德去世時，小尼各馬可只有十二三歲。所以，如果此書的確是經(jīng)小尼各馬可編輯，這也當(dāng)是在亞里士多德去世多年小尼各馬可成人之后。,亞里士多德法哲學(xué)思想主要內(nèi)容,（一）關(guān)于法律的定義（二）法律與國家政體（三）法治和人治：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”法治所以優(yōu)越于人治主要是在于四個原因,更多資源,初一語文初一英語初一數(shù)學(xué)初一政治初一歷史初一地理初一生物,
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