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1、藝術(shù)概論,主講人：張永年 2011年8月2012年1月,Outline of Art,藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程。它是聯(lián)結(jié)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)生產(chǎn)過程中一個(gè)復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作過程伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)，遵循著藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律。,藝術(shù)創(chuàng)作論,藝術(shù)創(chuàng)作論,第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體,第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程,第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、流派與思潮,第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理,第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體,（一）藝術(shù)家是審美活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者,（二）藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)家作為人類社會(huì)生存者中的一員，又作為人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，有如下特點(diǎn)：
2、,（一）藝術(shù)家是審美活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者,藝術(shù)家不僅是美的創(chuàng)造者，還是審美活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者，對于藝術(shù)家來說，審美活動(dòng)是為了更好的創(chuàng)造美，審美活動(dòng)和創(chuàng)造美的過程是緊密相連，密不可分的。,李白的望廬山瀑布就是詩人在游歷廬山的時(shí)候?yàn)閺]山瀑布的壯觀美景所打動(dòng)，有感而發(fā)創(chuàng)作而成的。這充分說明了審美與創(chuàng)造美的密切關(guān)系。,日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。,飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。,（二）藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者,不同藝術(shù)家獨(dú)特的審美傾向是造成藝術(shù)作品風(fēng)格各異的主要原因，也是藝術(shù)家孜孜不倦的追求。 藝術(shù)品是情感的結(jié)晶，創(chuàng)造者必須有豐富的情感，才能創(chuàng)作出感人的藝術(shù)作品。 藝術(shù)品是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)與體
3、現(xiàn)，所以藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)的高低直接關(guān)系藝術(shù)作品水平的高低。,1、進(jìn)步的世界觀、人生觀和審美傾向 2、深厚的文化素養(yǎng) 3、豐富的生活積累 4、深邃的思想 5、豐富的藝術(shù)情感和獨(dú)立的人格,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，提出的進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和修為的過程。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：,1、進(jìn)步的世界觀、人生觀和審美傾向,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),例如：同處于日本帝國主義侵略下的中國，一批革命音樂家譜寫了義勇軍進(jìn)行曲大刀進(jìn)行曲游擊隊(duì)之歌等大量抗日救亡歌曲；而一些持消極、落后甚至反動(dòng)世界觀的藝術(shù)家缺炮制出了桃花江毛毛雨等消
4、磨人斗志、毒害人心的黃色歌曲。,文化大革命時(shí)期，黑白顛倒，以丑為美的有些藝術(shù)家在四人幫的指使下搞出決裂火紅年代之類的藝術(shù)作品，反映了他們審美的錯(cuò)誤傾向，宣揚(yáng)讀書無用，脫離實(shí)際的“英雄主義”。,俄國的現(xiàn)實(shí)主義音樂奠基人莫索爾斯基，他的作品具有揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦的批判現(xiàn)實(shí)主義傾向。,1、進(jìn)步的世界觀、人生觀和審美傾向,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),審美傾向：是指人在審美活動(dòng)中的審美偏好，它包括審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。進(jìn)步的世界觀和審美傾向是藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，是藝術(shù)作品具有深刻內(nèi)容的主要原因，,梵高作為一個(gè)超前的畫家，他以獨(dú)特的審美視角來發(fā)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的對象，重新改變現(xiàn)實(shí)，以真實(shí)的表達(dá)自己的心靈，促成了
5、表現(xiàn)主義的誕生。,2、深厚的文化素養(yǎng),（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),一般文化知識(shí) 例如：金庸的武俠小說中包含的大量歷史史實(shí)和地域文化素材；曹雪芹的紅樓夢堪稱百科全書，涵括了詩詞歌賦、建筑園林、園藝、醫(yī)藥、烹調(diào)及農(nóng)業(yè)知識(shí)。 各類藝術(shù)門類知識(shí) 例如：音樂流派中的印象派就是受繪畫藝術(shù)中的印象派影響而發(fā)展起來的；趙丹作為表演藝術(shù)家，同時(shí)還學(xué)美術(shù)、擅長書畫、懂拳術(shù)、寫小說、散文等 專業(yè)文化知識(shí) 與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)表現(xiàn)技能與技巧。如：畫家要掌握點(diǎn)線面、色彩、明暗關(guān)系、材質(zhì)、肌理等。,3、豐富的生活積累,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料來源于社會(huì)生活的各種表象材料。,曹雪芹：紅樓夢就是以他自己的家族歷史
6、為素材創(chuàng)作的 蒲松齡：聊齋志異就是以記錄了一些茶客閑談時(shí)的奇聞怪事。,4、深邃的思想,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),即有洞察力的思想，是能把事情看透了的思想，用這種思想觀察生活，才能使生活升華為藝術(shù)。,法國雕塑家羅丹說：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人看過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來 ?！?羅中立父親1972,你從這幅作品里看到了什么？,5、豐富的藝術(shù)情感和獨(dú)立的人格,（三）藝術(shù)家的修養(yǎng),白居易說：“感人心者，莫先乎情” 別林斯基說：“沒有情感，就沒有詩人，也沒有詩” 近代學(xué)者王國維說：“一切景語皆情語也”,風(fēng)格就是人，藝術(shù)家要有獨(dú)立的人格個(gè)性。 例如：文革時(shí)期繪畫全是
7、“紅、光、亮”；雕塑全是“前腿弓，后腿繃，高舉紅旗向前沖”的形象。,第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程,（一）藝術(shù)體驗(yàn),（二）藝術(shù)構(gòu)思,（三）藝術(shù)表現(xiàn),藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。,藝術(shù)創(chuàng)作過程,是對現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程,藝術(shù)創(chuàng)作過程是人類的高級精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作過程不能簡單地劃分為幾個(gè)部分，因?yàn)樗素S富的心理與情感活動(dòng)。但是，為了敘述的方便，我們
8、又不得不把它分開來講。 一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。當(dāng)然，在具體的創(chuàng)作過程中，這三個(gè)階段又常常相互交織，融為一體。,（一）藝術(shù)體驗(yàn),藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺體驗(yàn),藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。藝術(shù)體驗(yàn)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可缺少的一環(huán)。,自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)是指無意識(shí)中形成的藝術(shù)體驗(yàn)。它是在生活中自然積淀下來的心理經(jīng)驗(yàn)，它的形成是一個(gè)長期的過程。 自覺藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家為了藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的藝術(shù)體驗(yàn)。是有目
9、的的藝術(shù)體驗(yàn)。,藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺體驗(yàn),（一）藝術(shù)體驗(yàn),自覺藝術(shù)體驗(yàn),中國古代藝術(shù)家特別強(qiáng)調(diào)自覺藝術(shù)體驗(yàn)，提出“外師造化，中得心源”、“讀萬卷書，行萬里路”等。道家?guī)煼ㄗ匀坏恼軐W(xué)思想是中國藝術(shù)家的一貫主張。中國詩人畫家特別喜愛旅游，正如李白所說“一生愛入名山游”。這正是自覺藝術(shù)體驗(yàn)。,黃賓虹 青城山系列,現(xiàn)代畫家黃賓虹前期師法古人，后來轉(zhuǎn)而師法自然，畫風(fēng)為之一變：由清楚到不清楚，由規(guī)則到不規(guī)則，畫面趨向于黑。這種轉(zhuǎn)變來自他對自然的藝術(shù)體驗(yàn)。,詩人唐祈曾經(jīng)這樣敘述詩的誕生： “我總認(rèn)為只有心上的刻痕才是珍貴的
10、。它是從生活中留在內(nèi)心深處形象的結(jié)晶，它藏在你記憶的寶匣之中。當(dāng)你詩情洶涌，感到非要寫出它時(shí)，它會(huì)從容地從你腦海中浮現(xiàn)出來一首詩在這個(gè)時(shí)候真正誕生了?！?“心上的刻痕”就是藝術(shù)家藝術(shù)體驗(yàn)中最深厚的部分，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。,（一）藝術(shù)體驗(yàn),由此可知，藝術(shù)體驗(yàn)是一種瞬間性直覺，帶有頓悟的特征，往往伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和心理活動(dòng)。,藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家和自然的精神遇合，是生活溶解在心靈里的秘密。它不是對自然和生活表象的認(rèn)識(shí)，而是深入自然和生活的深層精神架構(gòu)，獲得心靈的溝通與交流，達(dá)到精神層次的對話。,藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作主客體的交融，是藝術(shù)家對自然和生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。,（一）藝術(shù)體驗(yàn),藝術(shù)家將不系統(tǒng)的
11、零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)到意象物化的過程。,（二）藝術(shù)構(gòu)思,1、藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng),有的藝術(shù)構(gòu)思完成于剎那之間，如詩、繪畫、音樂中的一些即興之作；有的藝術(shù)構(gòu)思則需要漫長的一生。 例如歌德的浮士德，從1770年到1831年，他耗費(fèi)了長達(dá)60年的時(shí)間才完成這部巨著；曹植七步詩；曹雪芹紅樓夢,不管所用的時(shí)間長短，藝術(shù)家們都在尋找完美的形式，賦予藝術(shù)體驗(yàn)一種形式結(jié)構(gòu)。由此可見，藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)。,2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思,藝術(shù)構(gòu)思是否有創(chuàng)造性、是否巧妙，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的成敗。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)創(chuàng)造性精神生
12、產(chǎn)，藝術(shù)構(gòu)思是體現(xiàn)其創(chuàng)造性的重要環(huán)節(jié)。,同樣一種題材，如何創(chuàng)造出具有新意的藝術(shù)形象，這在很大程度上取決于藝術(shù)構(gòu)思。一個(gè)成功的藝術(shù)構(gòu)思等于藝術(shù)創(chuàng)作完成了一半。,例如：據(jù)明代唐志契的繪事微言記載，南宋畫院以“竹鎖橋邊賣酒家”為題，請畫家們作畫。許多畫家竭力描摹酒家、竹橋、樓閣等，惟獨(dú)李唐的畫上不見酒家也不見人物，只有一幅酒旗在竹林橋邊悠然飄揚(yáng)。宋徽宗認(rèn)為李唐的作品最高，因?yàn)樗漠嬌蠜]有酒家，卻隱含了酒家，準(zhǔn)確地表達(dá)了“鎖”的意思，構(gòu)思高出一籌。,2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思,齊白石 十里蛙聲出山泉,現(xiàn)代作家老舍曾經(jīng)以詩句“十里蛙聲出山泉”為題，請齊白石作畫。聲音怎么在畫面上表現(xiàn)？如何把“十里”的空間呈現(xiàn)在畫
13、面上？白石老人畫了一幅四尺長的立軸，青苔斑斑的亂石叢中激流奔涌，幾只小蝌蚪自由嬉戲，順流而下。從畫面上可以看出，蝌蚪正生機(jī)勃勃地準(zhǔn)備變成青蛙，十里之后，必定是一片蛙聲。這正體現(xiàn)了中國畫的美學(xué)特征：含蓄蘊(yùn)藉。,2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思,3、藝術(shù)構(gòu)思的方法,藝術(shù)構(gòu)思的過程就是藝術(shù)形象的形成過程。藝術(shù)形象不是生活的陳列和照搬，而是通過提煉與概括，實(shí)現(xiàn)從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)化。,藝術(shù)構(gòu)思具體的方法有簡化、夸張、變形、綜合等。,達(dá)利 內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆 西方超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表作，它的重要特點(diǎn)是以寫實(shí)的手法或近乎抽象的手法表現(xiàn)人的潛意識(shí)，呈現(xiàn)在觀眾面前的或是荒誕的情景，或是奇特而又近乎抽象的畫面。,現(xiàn)代藝術(shù)常常運(yùn)用
14、變形與夸張，突出藝術(shù)家對生活的強(qiáng)烈感受。畫中的主體形象是人體經(jīng)拆散后重新組合起來的荒誕而又恐怖的形象。形似人的內(nèi)臟的物體堆滿了地面。所有這一切都是以寫實(shí)的手法畫出來的，具有逼真的效果。這顯然不是現(xiàn)實(shí)的世界，而是像人做噩夢時(shí)所呈現(xiàn)的離奇而又恐怖的情景。這是當(dāng)時(shí)籠罩在西班牙國土上的內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆在畫家頭腦中的反映的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，這一作品是對非正義戰(zhàn)爭的一種控訴。,魯迅曾談到他的創(chuàng)作方法：“模特兒不用一個(gè)一定的人，看得多了，湊合起來的。”這就是綜合。他說自己的小說形象是“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色”。,3、藝術(shù)構(gòu)思的方法,（三）藝術(shù)傳達(dá),藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)
15、構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。 藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后完成階段,1、必要的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言,藝術(shù)傳達(dá)必須借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言。 每一種藝術(shù)樣式都有自己獨(dú)特的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，所有藝術(shù)傳達(dá)都要通過一定的物質(zhì)材料實(shí)現(xiàn)。 同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)也必須以藝術(shù)語言來完成。 沒有這些物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，藝術(shù)作品就失去了存在的物質(zhì)形態(tài)，藝術(shù)傳達(dá)就無法完成。,例如：音樂家需要音響、節(jié)奏、旋律、音符、音色、配器等；畫家需要水墨、顏料、紙張、點(diǎn)線面、明暗等。,2、藝術(shù)技巧,藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。每一種藝術(shù)樣式都有獨(dú)特的
16、藝術(shù)技巧，只有熟練而準(zhǔn)確地使用藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧，才能飽滿地完成藝術(shù)作品的傳達(dá)。同時(shí)，藝術(shù)作品的魅力既來自它的情感和意境，也來自于它的杰出技巧。,例如：王羲之臨池學(xué)書，池水皆墨。中國京劇演員大多是從幾歲起就練功，即所謂的“四功五法”，成名之后也不敢松懈。,3、藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的過程,藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的推敲過程。由于藝術(shù)樣式的不同，藝術(shù)創(chuàng)作所需要的時(shí)間長短沒有一定。有的一揮而就，有的卻要長期磨練。而就多數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作情況看，藝術(shù)傳達(dá)是一個(gè)痛苦的推敲過程。,例如：王安石詩句“春風(fēng)又綠江南岸”中的綠字，就是從“到、過、入、滿”中挑選出來的，這一字之功，也升華這首詩的審美價(jià)值。,鄭板橋曾經(jīng)敘述他畫
17、竹的三個(gè)階段即從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。這個(gè)畫竹的過程，也正是從藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)傳達(dá)的完整過程。這也是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的過程。,“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。 總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！” 鄭板橋關(guān)于畫竹的體會(huì),總之，藝術(shù)創(chuàng)作過程是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)，伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)和情感活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段不是截然可分，而是渾然一體的。因此，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)完整的過程，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)在具體創(chuàng)作中
18、也是互相滲透、互相交叉的。,第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理,二、意識(shí)與潛意識(shí),一、形象思維與抽象思維,三、靈感及直覺,藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性精神生產(chǎn)，伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)與思維活動(dòng)，如形象思維與抽象思維、意識(shí)與潛意識(shí)、靈感及直覺等。為了更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作過程，我們有必要對這些心理活動(dòng)和思維特征進(jìn)行簡要描述。,一、形象思維與抽象思維,人類認(rèn)識(shí)世界的兩種基本方式是形象思維和抽象思維。,形象思維是指運(yùn)用感性形象認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，它的基本特征是具體可感性、非邏輯性和整體性。是一種以表象為材料的思維，由左腦負(fù)責(zé)。,抽象思維是指運(yùn)用邏輯推理認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，它的基本特征是理性的、邏輯的和分析的。是一種以概
19、念為基礎(chǔ)的思維，由右腦負(fù)責(zé)。,1、藝術(shù)創(chuàng)作是一種形象思維,形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸狻⒅亟M、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程,形象思維的特點(diǎn)： 形象性，想象性，情感性，創(chuàng)作性，審美性,1、藝術(shù)創(chuàng)作是一種形象思維,總之：藝術(shù)創(chuàng)作始終和具體可感的形象連在一起。從藝術(shù)體驗(yàn)中，藝術(shù)家獲得的是生動(dòng)鮮活的生活素材，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思提煉聚合為藝術(shù)形象，然后再通過藝術(shù)傳達(dá)完成藝術(shù)作品。在整個(gè)創(chuàng)作過程中，形象性是最突出的美學(xué)特征。藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)都離不開具體可感的形象。,2、藝術(shù)創(chuàng)作中的抽象思維,在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維也是不可缺少的。 藝術(shù)家必須有一個(gè)完整的藝術(shù)構(gòu)思才能開始創(chuàng)作，如故事構(gòu)架、人物性格等。有些作品還包含一定的哲理思考，如哲理詩、玄言詩?，F(xiàn)在，科技發(fā)展為藝術(shù)帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)，許多藝術(shù)樣式接納了現(xiàn)代科技。這也證明，藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠形象思維，但也離不開抽象思維。抽象思維滲透在藝術(shù)創(chuàng)作過程之中。,例如：白毛女要說明“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”，就是用抽象的概念來詮釋的。,形象思維是是相對于抽象思維來說，藝術(shù)思維是相對于科學(xué)思維來說， 它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作* 次數(shù)：1357533 已用完，請聯(lián)系開發(fā)者*
藝術(shù)創(chuàng)作 10.10.ppt
