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1、一起重溫中國古代思想,一、中國古代思想,二、中國近代思想,三、中國現代思想,四、講述思想史的思考,一、中國古代思想三階段,（一）自夏商至漢：從迷信天到天人相與。,（二）自漢末至唐：佛教思想傳入中國與中國化,（三）自宋至清部分：理學,中國古代思想的條件認識,1、農耕文明、農業(yè)社會,這是由特定的生態(tài)環(huán)境決定的，換言之，上蒼賜給的適合于農業(yè)的土壤造就了農耕文明。在特定的自然條件下，中華先民自覺不自覺地選擇了定居，從事著農業(yè)。在農耕社會，土地是最主要的財富，是農民的命根子。農民依附在土地上，廝守著土地生存。手工業(yè)、商業(yè)都是農業(yè)派生并為之服務的附屬經濟形式。農業(yè)生產以實物形態(tài)的使用價值和有限的消費為目的
2、。,商品交換活動少，“趕集”交換物只是少量的剩余產品。生產與生活的運行模式是生產分配消費生產。 農民以一家一戶為生產單位和消費單位，按家庭或家族定居在一個特定的環(huán)境，附著于土地。人們日出而作，日落而息，年復一年地、慢節(jié)奏地、低效率地進行著簡單再生產。,2、宗法社會,農耕民族聚族而居，必然形成宗法文化，每個村莊由一個家族或幾個家族組成，三代、四代同堂，婚姻關系錯綜復雜。宗族之內以男系血緣為基礎，采取嫡長子繼承制，提倡尊祖敬宗，族長是族內最高首領，有嚴格的家規(guī)族約，主從貴賤分明，男主外，女主內，生活井然。宗法制度是由父系氏族社會的家長制度演變而來的。,進入階級社會以后，宗法制度成為調節(jié)統治階級內部
3、關系，維護貴族世襲統治，奴役勞動人民的工具。西周及緊接其后的春秋時期，宗法制度最為系統與典型。 中國古代社會組織結構的特點在于其血緣宗法制度，宗法制度是中國古代社會的特產，它給中國文化打上了極為鮮明的烙印。,3、專制社會,由小家、大族發(fā)展為國家。國家是建立在農耕宗法基礎上的大家。君主就是大族長，君主一系是按照嫡長子繼承制維系國統。家庭是國家的縮影，國家是家庭的擴大。家國同構是中國古代政治結構的首要特征，是形成中國古代社會中央集權體制超穩(wěn)定結構的重要原因之一。家國同構指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。,在宗法制度下，血緣關系構成了一個井然有序的政治實體，它使族權和行政權合二為一，使家族和
4、宗族享有政權和族權的雙重權力。統治者總是將維護家庭、家族中的家長、族長的絕對權威與維護國家中君主的專制權威合二為一。帝王擁有絕對權威，世代相襲?！凹覀饕宰印保罁傲⒆右再F不以長”、“立嫡以長不以賢”的原則選擇接班人。宗室、外戚也按宗法關系的“親親”原則，依據親疏遠近，分享一定的名位、財富和權力。,君主是全國的總家長。普天之下都是他的臣民，所有的山川都是他的土地，他說的話就是圣旨，他有生殺予奪之權。協助他管這個“大家”的人就是官吏，官吏組成國家機器。國家機器的運轉實行君主專制。,古代思想的演變,夏商時期,1、天神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜,材料1：墨子兼愛引禹誓中禹在進攻三苗前的誓言說“濟濟有眾
5、，咸聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗。用天之罰?！痹谡鞣ビ徐枋蠒r稱自己是“惟恭行天之罰”,材料2：“天乃佑湯成命，降黜夏命”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”,西周,材料3：“天命靡?！薄盎侍焐系郏呢试?，茲大國殷之命”,材料4：“民之所欲，天必從之?！?天命可易；周代殷乃天命轉移的結果；天命的轉移必須遵從民意。,材料5：周人認為只有有德之人才能承受天命，這叫“以德配天”?！暗隆钡囊蟀ň刺?、敬宗、保民，亦即要求統治者“先知稼穡之艱難”，“懷抱小民，惠鮮鰥寡”，“皇天無親，唯德是輔”,1、仍然有天命神學。2、給天命注入民本和道德因素，以鞏固統治。,春秋戰(zhàn)國時代的思想,1、天命神學觀的動搖,
6、疑天、怨天：,材料一：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬代四國”“何辜于天，我罪伊何？心之憂矣，云如之何？”詩經小雅,走向理性,“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競由人” 詩經小雅,2、中國哲學的最初形態(tài),如：陰陽說、五行說,可以追溯到易經,“它是在由殷到周初積累了非常豐富的卜筮記錄的基礎上，經過整理加工而編纂成的書，以供后人卜筮時參考。”馮契中國古代哲學的邏輯發(fā)展,其用“-”和“”兩個符號，即陰、陽兩個對立性質的原理和變化來概括世界。,易經的主要思想,1、關于宇宙生生不息、變化日新的觀念 2、揭示了宇宙演變發(fā)展的總過程 3、關于事物矛盾對立和內在聯系的觀念 4、辯證轉化的觀念,認識：中國古人
7、的思維逐步從神學中解放出來，朝著理性化方向邁進，從而也標志著中國古代哲學的產生。,3、儒家思想 （孔子、孟子為代表）,（1）天道觀：,子罕言天道：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”,對鬼神：子不語怪、力、亂、神；敬鬼而遠之。,（2）天人之辯：則天而有為,材料一：盡人事，知天命。 五十而知天命,材料二：為政在人。,材料三：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄盀槿视梢眩扇撕踉?？”,認識：,A、肯定人，強調人的主觀能動性。,B、把人從天道引向人道，是人文精神的覺醒。,C、有天命，更重人道，強調積極有為的文化精神。,（3）重人的道德：仁是集中體現,仁者愛人。說文：“仁，親也，從人從二”可見是人與人之
8、間的親愛關系。,克已復禮為仁：朱熹：克，勝也。已，謂身之私欲也。,“作為郡縣制意識形態(tài)的儒學，是以對人類生活和經驗的分析為基礎，而不是以宗教玄思和上帝信仰為基礎，所以儒學具有深刻的人道主義精神?！敝袊锩臍v史透視,（4）重民（孟子）,第一，重視民意：“得天下有道，得其民，斯得天下也；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲，與之聚之，所惡，勿施，爾也?！?第二，民貴君輕 第三，可以革命：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位。”,法家的思想,1、商鞅： “論至德者不和與俗，成大功者不謀與眾。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?“國之所興者農戰(zhàn)也”“國待農戰(zhàn)而安，主待農戰(zhàn)
9、而尊”,韓非子,孔子、孟子、韓非子的君臣思想,1、孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ㄕ撜Z卷三。） 2、“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（孟子卷八離婁下。,材料3：“上下一日百戰(zhàn)。”“臣之所不弒其君者，黨與不具也?！?韓非、楊權主張：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！?韓非子、外儲說右上說：“能獨斷者，故可以王天下?！?韓非子的歷史進化觀,韓非說道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；有圣人作，構木為巢以避群害，民而悅之，使王天下，號之日有巢氏。民食果蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾??；有圣人作，鉆燧取火，
10、以化腥臊，而民悅之；使王天下，號日燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯舜湯武禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣?！?董仲舒,董仲舒的“天”,（1）“天者，百神之大君也”“受命之君，天意之所予也”“天者，萬物之主祖，萬物非天不生” （2）“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為五時，列為五行” （3）仁之美在于天。天，仁也。-,董仲舒的天人感應,（1）天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也?！?（2）天兩，有陰陽之施
11、；身亦兩，有貪仁之性。 （3）帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡，妖孽亦先見。,佛學時代的儒學,材料1：“南北朝到隋這一階段中，幾乎是一空白，從狹義的儒學看（如心性之學）的確如此。因這一階段在固有傳統基礎上，連一個二流的思想家都沒有” 韋政通中國古代思想史,材料二：新儒學是孔孟思想的最好代表。然而至少它還具有經典作家所缺少的一個主要特征，即充分發(fā)展的宇宙論基礎。這一宇宙論代表了過去許多因素的博大精深的事例，其中包括易經、道家、漢代自然主義，最后是佛教；的確，宋代思想家發(fā)展了宇宙論，部分是由于佛教在許多世紀中的優(yōu)越性使人們很容易產生這種需求，部分是由于想與佛教內容豐富的形而上學相競爭。 中國革命
12、的歷史透視,新儒學的宇宙論,一般地說，新儒學的宇宙論以“太極”觀念為中心，這是超越人的理解力的萬物總根源-人只能通過陰陽互補來理解現實，太極生陰陽，陰陽互動影響、制約和產生萬事萬物。同時，一切實在都由“理”（原則）和“氣”（物質力量）所構成。新儒家認為，萬物皆有理，理是萬物的本質與形式。同時，萬物由物質力量構成，氣是萬物的現實，物質的實體。萬物分有同一個理，但萬物并非必然地完全相同，因為相對地說氣有清濁，能使理清晰也能使理模糊。,新儒家以這種宇宙觀來理解一切現實；但是，他們的主要努力是用它來誰儒家社會道德理論。例如，朱熹選編的代表儒家思想的所謂“四書”（論語、孟子、中庸、大學），主要是關注倫理
13、、社會和政治。新儒家所要論證的是善性與德性原則（理）為一切人所固有，以及如何通過善政、善教、善行等儒家的基本方法使人的固有本性激發(fā)出來。,心學,王陽明的主要觀點之一是，人人都能成為賢人，甚至圣人。這一觀點在理論上與官方見解并無不同，或者說它是來源于孔子或孟子本人。但是，與正統見解不同，他強調成圣為善并不需要過分的對書籍經典的學習探索。當然他并不反對適當的教育，但他認為要滿足大眾的要求是必不可少的。他也認為官方的教育觀念過于煩瑣，主要是一種把人區(qū)分等級的方式，破壞了儒家的人皆可成圣賢的基本觀念，否定了教學過程和被他看作哲學核心的平等原則。,由于在他的時代教育太具有競爭性，并導向謀取利益而不是智慧
14、與德性，他感到情況變得更壞。從這一點看，它損害了學問的基本目的，并破壞了那些成功的人所表現出來的優(yōu)點。在王看來，每個人都應致力于創(chuàng)造和諧，培育德性，發(fā)展人的潛能，而不是競爭或抑制個人與社會發(fā)展的可能性。他認為圣人就是對趲大同賦有使命的人。正如他在著名篇章傳習錄中所說：,夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲案例而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。,唐、虞、舜三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是
15、之時，人無異見，家無異習，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱亦謂之不肖。下至閭井田野，農、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人也孰不能之乎？,王陽明關于人成其德行的第二個基本觀點是知行合一。同樣，王的這一觀點與先賢之論也沒有根本區(qū)別。但對王來說，這意味著如果人和社會都無愧于儒學的名義，他們就必須在日常行為、政治生活方面都實踐儒家哲學原則，并相信大同社會的可能性。 一個學生曾說他未理會王先生“知行合一”之訓，求問于先生。這位學生說，例如，“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件”。先生答曰：,“ 此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。 就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知?！?謝謝！,
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