論人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系

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1、論人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系 摘 要：人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展以人的個(gè)性發(fā)展為前提、歸宿和內(nèi)在動(dòng)力；人的個(gè)性發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為基本。它們是互為條件、互相增進(jìn)的。這就規(guī)定我們必須從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各方面著手，努力增進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。同步，個(gè)人也要努力增強(qiáng)自身的知識(shí)水平和創(chuàng)新能力，并在交往中豐富自己的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)人的個(gè)性發(fā)展。 核心詞：個(gè)性 個(gè)性發(fā)展 社會(huì)發(fā)展 社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的、具體的、有生命的個(gè)人構(gòu)成的，這些具有豐富個(gè)性的個(gè)人是社會(huì)的主體，是歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。而富有個(gè)性的個(gè)人又依賴于社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展為人的個(gè)性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基本?？梢?，人的個(gè)性

2、發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是內(nèi)在一致的。隨著著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人必將成為具有自由個(gè)性的全面發(fā)展的人。 一、 人的個(gè)性 （一）人的個(gè)性的界定 人的個(gè)性是一定歷史、一定社會(huì)階段中的個(gè)性，是在普遍的、全面的社會(huì)交往和豐富的社會(huì)生活過程中形成的人類的本質(zhì)力量在特定的社會(huì)歷史條件下的特定體現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)中的人的個(gè)性，而不是抽象的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的孤立的人的個(gè)性。對(duì)于人的個(gè)性，不同的領(lǐng)域有不同的理解，如心理學(xué)把人的個(gè)性理解為個(gè)體所具有的穩(wěn)定的心理特性、心理定勢(shì)；社會(huì)學(xué)把人的個(gè)性理解為與群體相相應(yīng)的個(gè)別性。而哲學(xué)上的人的個(gè)性是在生物自然素質(zhì)的基本上，在一定社會(huì)歷史條件的影響下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在解決與世界關(guān)系的活動(dòng)過

3、程中所體現(xiàn)出來的特異性，即差別性和獨(dú)特性。 這種差別性和獨(dú)特性一方面表目前個(gè)人是特殊的社會(huì)存在物。人作為類存在物，通過自由自覺的活動(dòng)彰顯出人的類特性，將人與動(dòng)物區(qū)別開來?？墒侨擞质翘厥獾挠兄S富個(gè)性的社會(huì)存在物。在自由自覺的活動(dòng)中，每個(gè)個(gè)人又都是具體的、完整的、自主的個(gè)人，均有著自己獨(dú)特的個(gè)性特性。個(gè)人的獨(dú)特性是豐富多樣的，不僅體現(xiàn)為社會(huì)中的每個(gè)個(gè)人都具有獨(dú)特的個(gè)性，并且還體現(xiàn)為個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系的個(gè)別存在和體現(xiàn)方式，如不同的群體、組織和民族的個(gè)性的獨(dú)特性。處在社會(huì)中的人必然要受到社會(huì)關(guān)系的制約，每個(gè)人都要通過與她人交往來獲得多種規(guī)定性，而每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系又是各有不同的，從而形成個(gè)人特

4、殊的心理特性、行為特性及社會(huì)特性，形成不同個(gè)性的個(gè)人。 （二）個(gè)性的特性 人的個(gè)性具有豐富的內(nèi)容，因而也就具有多樣的特性，但是無論處在何種社會(huì)之中，無論處在何種歷史階段，它都具有它的一般特性，如主體性、獨(dú)特性、社會(huì)性、歷史性等，只但是在不同的歷史時(shí)期其所發(fā)揮作用的限度不同而已。 第一，主體性。人的主體性是指在實(shí)踐活動(dòng)中個(gè)人作為活動(dòng)主體區(qū)別于活動(dòng)客體的特性。[1](P603)人的主體性一方面表目前個(gè)人在作用于客體的對(duì)象性活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的能動(dòng)性。人作為活動(dòng)的主體，在對(duì)象性活動(dòng)中的目的是控制和駕馭自己同外部世界的對(duì)象性關(guān)系，并且實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的掌握和占有。但是，外部世界不僅不會(huì)積極地滿足人的

5、需求，反而會(huì)限制和制約人的活動(dòng)。因此人必須充足發(fā)揮自己的能動(dòng)性，以消除或支配來自外部世界的多種對(duì)抗力量。另一方面，人的主體性體現(xiàn)為個(gè)人的自主性。自主性是指在一定條件和范疇下，個(gè)人在對(duì)象性活動(dòng)中對(duì)自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利和能力。在個(gè)人與外部世界的對(duì)象性關(guān)系中，個(gè)人自覺地意識(shí)到自身對(duì)外部世界具有依賴性。因此，個(gè)人按照自己的需要、目的、力量、方式和措施自主地選擇對(duì)象、設(shè)定活動(dòng)的目的并通過對(duì)象性的活動(dòng)去超越多種被給定的對(duì)象性關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己的目的，在對(duì)自己的目的和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行把握的基本上去改造事物，使自己在同外部世界所發(fā)生的對(duì)象性關(guān)系中處在主體地位。最后，人的主體性還體現(xiàn)為個(gè)人的發(fā)明性。個(gè)人的

6、發(fā)明性是指個(gè)人的活動(dòng)及其成果的非反復(fù)性和價(jià)值性，也就是說個(gè)人所從事的活動(dòng)是別人沒有從事過的可以增進(jìn)人類文明發(fā)展的活動(dòng)，是有助于人類掌握和控制外部世界的富有積極意義的成果。人作為主體可以發(fā)明出自然運(yùn)動(dòng)自身所無法產(chǎn)生的事物。人在自由的發(fā)明活動(dòng)中，不僅發(fā)明了適合人類生存和發(fā)展的屬人的外部世界，同步也發(fā)明了人自身。在這種發(fā)明性活動(dòng)中，人的本質(zhì)力量得以確證和發(fā)展。在一定意義上說，發(fā)明性是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之一。因此，發(fā)明性是人的主體性的靈魂，是個(gè)人的主體性力量的充足呈現(xiàn)，是個(gè)人主體性的最高體現(xiàn)和最高境界。由此可見，能動(dòng)性、自主性和發(fā)明性是個(gè)人的主體性的重要標(biāo)志和特點(diǎn)，沒有能動(dòng)性、自主性和發(fā)明性就不也許有

7、個(gè)人的主體性。 第二，獨(dú)特性。個(gè)人的活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提。處在一定社會(huì)中的個(gè)人雖然承當(dāng)著特定的社會(huì)職能，扮演著特定的社會(huì)角色，但由于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都形成了與她人不同的心理特性、社會(huì)特性和道德精神特性，從而獲得了自己的獨(dú)特性，成為與她人不同的獨(dú)特的個(gè)人。 第三，社會(huì)性。人的個(gè)性不是凝固不變的，而是隨著特定的、具體的歷史條件下社會(huì)關(guān)系的變化而變化，呈現(xiàn)出一種開放的、動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展著的態(tài)勢(shì)?？梢?，人的個(gè)性發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是一致的。社會(huì)性是人的個(gè)性的本質(zhì)特性。 第四，歷史性。每個(gè)歷史時(shí)期均有其不同于其他時(shí)期的、特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式，特殊的人與自然、人與人之間的關(guān)系。因而，每

8、個(gè)歷史時(shí)期的個(gè)性均有其特殊的體現(xiàn)形式，這就是個(gè)性的歷史性。 二、人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系 人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。兩者互為條件、互相增進(jìn)。 一方面，社會(huì)發(fā)展以人的個(gè)性發(fā)展為前提、歸宿和動(dòng)力。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能離開社會(huì)，但是由無數(shù)具有豐富個(gè)性的人構(gòu)成的社會(huì)也同樣不能離開現(xiàn)實(shí)的具有個(gè)性特性的個(gè)人。馬克思明確指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是她們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管她們與否意識(shí)到這一點(diǎn)。她們的物質(zhì)關(guān)系形成她們的一切關(guān)系的基本。這些物質(zhì)關(guān)系但是是她們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了。”[2](P320)可見，社會(huì)所賴以存在的物質(zhì)關(guān)系但

9、是是個(gè)體活動(dòng)的必然成果。而個(gè)體活動(dòng)過程就是個(gè)人在對(duì)象化活動(dòng)中發(fā)揮其獨(dú)特的主體性的過程，也就是個(gè)人的個(gè)性的發(fā)展過程。沒有人的個(gè)性發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)失去活力。 人的個(gè)性的自由發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又是其落腳點(diǎn)，也是衡量社會(huì)發(fā)展限度的重要指標(biāo)?！艾F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。個(gè)人的勞動(dòng)能力是最基本的生產(chǎn)力，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。個(gè)人能力及其多樣化的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)分工的必然成果。隨著一定生產(chǎn)力基本之上的社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)個(gè)人的勞動(dòng)能力的規(guī)定也是豐富多樣的。同步，個(gè)人能力的發(fā)展又進(jìn)一步增進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展。有多樣化的個(gè)性才會(huì)有多樣化的能力，有

10、全面發(fā)展的個(gè)性才干充足發(fā)揮潛在的能力，才干滿足分工的需要，增進(jìn)分工的發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步又會(huì)反過來增進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。 人的個(gè)性發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展從主線意義上說是生產(chǎn)力發(fā)展的必然成果，而人是生產(chǎn)力的首要因素，是社會(huì)發(fā)展的主體和核心動(dòng)力。每一種時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的、有個(gè)性的個(gè)人為滿足自己的需要、追求更高的“自主活動(dòng)”，都會(huì)充足發(fā)揮自身的發(fā)明性和主體能力，對(duì)既有的活動(dòng)條件，如生產(chǎn)工具等進(jìn)行改造，這必然會(huì)增進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。可見，社會(huì)的全面進(jìn)步取決于人的素質(zhì)的提高和人的個(gè)性發(fā)展。沒有人的個(gè)性發(fā)展，沒有人的自主能動(dòng)性和發(fā)明性的發(fā)揮，生產(chǎn)力

11、就會(huì)因失去動(dòng)力而停滯不前，社會(huì)也就無從發(fā)展。 另一方面，人的個(gè)性發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為基本。人的個(gè)性是在社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展為人的個(gè)性的發(fā)展提供物質(zhì)的、精神的歷史條件和前提，決定并影響著人的發(fā)展的限度。人的個(gè)性發(fā)展無疑是以人的生命存在為前提，生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)明了日益豐富的生活資料，使人掙脫了貧困狀態(tài)，改善了人們的物質(zhì)文化生活條件，引起以生產(chǎn)關(guān)系為基本的所有社會(huì)關(guān)系的極大豐富和全面發(fā)展，從而“保證她們的體力和智力獲得充足的自由發(fā)展和運(yùn)用”，為人類造就可以掙脫自然界和生產(chǎn)資料私有制的束縛的具有豐富個(gè)性的人。沒有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人的個(gè)性發(fā)展就會(huì)缺少物

12、質(zhì)基本；沒有社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及由此決定的一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就不也許為人的自由個(gè)性的形成發(fā)明出良好的社會(huì)環(huán)境；沒有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造以及觀念文化構(gòu)造的主線變革，就不也許有人的心理構(gòu)造、思維方式、生活方式以及價(jià)值觀念的主線轉(zhuǎn)變。可見，社會(huì)的發(fā)展為人的多種能力的發(fā)展和施展以及人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自由個(gè)性的生成提供了必要的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)基本。 由此可知，人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為條件、互相增進(jìn)的。社會(huì)發(fā)展以人的個(gè)性發(fā)展為前提、歸宿和動(dòng)力，人的個(gè)性發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為基本。脫離社會(huì)發(fā)展談人的個(gè)性發(fā)展是不切實(shí)際的，脫離人的個(gè)性發(fā)展談社會(huì)發(fā)展是空洞的、沒故意義的。然而，兩者也是互相制約的。人的個(gè)性不是生而

13、就有的，它是個(gè)人實(shí)踐和人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)交往普遍化的成果，它的形成和發(fā)展要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們之間的社會(huì)關(guān)系等社會(huì)歷史條件的制約。正如馬克思所說，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?？梢姡瞬皇菃蝹€(gè)的存在物，而是類存在物、社會(huì)存在物，這就不可避免地存在于她所賴以生存的多種自然和社會(huì)生活條件之中，其個(gè)性發(fā)展必然要受制于社會(huì)的物質(zhì)生活條件和社會(huì)發(fā)展水平。同步，社會(huì)也是人的社會(huì)，社會(huì)發(fā)展也要受到人的個(gè)性發(fā)展限度的制約。如果人的個(gè)性發(fā)展水平低，社會(huì)發(fā)展就失去了內(nèi)在的動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展水平必然受到影響。 國內(nèi)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，也應(yīng)解決好其與人的個(gè)性發(fā)展的辯證關(guān)系，不僅要結(jié)識(shí)到有個(gè)性的個(gè)人

14、是建構(gòu)和諧社會(huì)的主體，人的個(gè)性發(fā)展是建構(gòu)和諧社會(huì)的前提、最后價(jià)值取向和內(nèi)在動(dòng)力，只有依托個(gè)性充足發(fā)展的個(gè)人，社會(huì)才干進(jìn)步、和諧；還要結(jié)識(shí)到和諧社會(huì)的構(gòu)建會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面推動(dòng)人的個(gè)性發(fā)展，為人的個(gè)性發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基本和廣闊的空間。因此，我們要尊重和注重人的個(gè)性發(fā)展，只有這樣才干使主體的能動(dòng)性得以發(fā)揮，發(fā)明潛力得以應(yīng)用，聰穎才智得以調(diào)動(dòng)，從而使人類社會(huì)的和諧發(fā)展成為也許。 三、人的個(gè)性發(fā)展的途徑 我們的老式社會(huì)過度強(qiáng)調(diào)“一致”的原則，把人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來。強(qiáng)調(diào)共性，忽視個(gè)性；強(qiáng)調(diào)集體，忽視個(gè)人；強(qiáng)調(diào)服從，忽視自主；強(qiáng)調(diào)集中，忽視民主。這嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性的形成和發(fā)展，阻

15、礙了社會(huì)的進(jìn)步?，F(xiàn)階段，由于國內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、精神生產(chǎn)的發(fā)展水平和以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基本的社會(huì)關(guān)系體系的制約以及個(gè)體自身的智能、生理、心理、知識(shí)水平等自身?xiàng)l件和社會(huì)環(huán)境的限制，個(gè)性發(fā)展極其緩慢且布滿了坎坷，甚至產(chǎn)生個(gè)性的異化現(xiàn)象。因此，我們要正視這些問題，增進(jìn)人的個(gè)性的健康發(fā)展。 從社會(huì)的角度講，社會(huì)要為人的個(gè)性發(fā)展提供良好的物質(zhì)基本、政治保障和思想文化條件。因此，要增進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，我們必須做到如下幾點(diǎn)： 第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的個(gè)性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基本?！吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，并且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！盵3](P95)社會(huì)發(fā)展需要人的個(gè)性發(fā)展，而人的個(gè)性發(fā)展需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

16、。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所發(fā)明出來的豐富的社會(huì)財(cái)富使人可以在基本滿足生存需要的前提下追求發(fā)展和享有，并為人的個(gè)性發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基本?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充足供應(yīng)的時(shí)候，人們就主線不能獲得解放”，“不能解放的人是主線談不上個(gè)性發(fā)展的”。[4](P638)因此要增進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使人從一定的勞動(dòng)中解放出來，從而擁有更多的閑暇時(shí)間去發(fā)展自己的特長和愛好，挖掘自己的潛力，豐富自己的個(gè)性，從而為社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展奉獻(xiàn)更多的力量。 第二，加強(qiáng)政治制度建設(shè)，為人的個(gè)性發(fā)展發(fā)明良好的政治環(huán)

17、境。人的個(gè)性發(fā)展需要一種和諧、寬松的社會(huì)環(huán)境和自由、民主的政治環(huán)境。只有在這種環(huán)境下，人才干自由地、充足地發(fā)展。因此，我們要加強(qiáng)和完善民主制度，尊重人的個(gè)性，為人的個(gè)性發(fā)展提供法律保障。然而，自由發(fā)展并不是沒有限度地發(fā)展。事實(shí)上，政治制度的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性發(fā)揮著引導(dǎo)人們行為方向和個(gè)性發(fā)展方向的作用，從而使人的個(gè)性健康地發(fā)展。 第三，解放思想，提高人們的自主意識(shí)，糾正人們忽視個(gè)性的錯(cuò)誤思想，為人的個(gè)性發(fā)展提供良好的思想條件。個(gè)性是不能與自由相脫離的，只有給人以充足的自由，尊重個(gè)人的權(quán)利和意愿，尊重人的個(gè)性和首創(chuàng)精神，才干調(diào)動(dòng)起人的積極性，發(fā)揮出人的發(fā)明力。然而，自由是相對(duì)的，不是毫無限制的。我們

18、倡導(dǎo)的“自由”，并不是隨心所欲的個(gè)人主義，而是合理范疇內(nèi)的自由。 第四，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，發(fā)展先進(jìn)文化，為人的個(gè)性發(fā)展發(fā)明良好的文化環(huán)境。自古以來，教育就是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和人類個(gè)體發(fā)展的不竭動(dòng)力，是培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)和能力的一種重要手段。馬克思也覺得，教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一措施。教育不僅保證人的個(gè)性朝著良性、健康的方向發(fā)展，并且可以使人的愛好、特長、潛力得到更好地發(fā)揮，從而推動(dòng)人的個(gè)性發(fā)展。老式教育往往強(qiáng)調(diào)社會(huì)共性，忽視人的個(gè)性；強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益；強(qiáng)調(diào)一味服從，忽視獨(dú)立自主。長此以往，受教育者會(huì)缺少個(gè)性，缺少自主性、發(fā)明性和獨(dú)立思考能力。在現(xiàn)代社會(huì)，老式教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)

19、發(fā)展的規(guī)定，我們要倡導(dǎo)素質(zhì)教育，使人的素質(zhì)得到提高，自主性和發(fā)明性得以增強(qiáng)，讓具有個(gè)性的人以豐富的精神世界面向現(xiàn)代化、面向世界、面向?qū)怼? 從個(gè)人的角度講，作為自身發(fā)展的主體的個(gè)人一方面應(yīng)充足運(yùn)用國家和社會(huì)提供的優(yōu)越條件，努力增強(qiáng)自身的知識(shí)水平和創(chuàng)新能力。人的能力是體現(xiàn)主體個(gè)性的基本和保障。個(gè)人只有擁有廣博的科學(xué)文化知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，并把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為素質(zhì)和力量，才干激發(fā)人的創(chuàng)新能力，使人的能力得到最大限度地施展，從而推動(dòng)個(gè)性發(fā)展。馬克思也曾指出：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，“每一種人都無可爭辯的有權(quán)全面發(fā)展自己的才干”。[5](P61)因此，我們應(yīng)把自身能力

20、的充足、對(duì)的和有效發(fā)揮作為自己人生追求的價(jià)值取向，并自覺付諸實(shí)踐，拓展自己各方面的能力。 此外，個(gè)人還應(yīng)在交往中豐富自己的社會(huì)關(guān)系。富有個(gè)性的個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)性的發(fā)展必須立足于社會(huì)，而社會(huì)但是是以交往實(shí)踐為中介的個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式而已。因此，人的個(gè)性要發(fā)展，個(gè)體之間必須進(jìn)行交往?！耙环N人的發(fā)展取決于和她直接或間接進(jìn)行交往的其她一切人的發(fā)展?！盵6](P515)可見，交往對(duì)人的個(gè)性的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。具體體現(xiàn)為：其一，不僅人的個(gè)性是在個(gè)體之間的交往活動(dòng)中形成和發(fā)展的，并且個(gè)體身上所體現(xiàn)出來的群體特性和類特性也是在交往中形成和發(fā)展的。這樣，每個(gè)個(gè)體通過與其她個(gè)體和群體

21、的交往，把自己與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來。其二，交往不僅是個(gè)體意識(shí)和自我意識(shí)形成的重要條件之一，并且也可以鼓勵(lì)個(gè)體意識(shí)和自我意識(shí)的發(fā)展。沒有了交往，人就不會(huì)有自我意識(shí)，也就不也許具有自主性、能動(dòng)性和發(fā)明性，因而也就不也許成為一種有個(gè)性的人。由于普遍的交往，人們才干真正發(fā)現(xiàn)自己所處的地位以及互相依存的關(guān)系，狹隘地區(qū)性的個(gè)人才干被世界歷史普遍性的個(gè)人所取代，每個(gè)個(gè)人才干獲得建立在個(gè)人全面發(fā)展和她們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為她們的社會(huì)財(cái)富這一基本之上的自由個(gè)性。 綜上所述，人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者互為條件、互相增進(jìn)，不可分割。我們不僅要結(jié)識(shí)到人的個(gè)性發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的增進(jìn)作用，也要結(jié)

22、識(shí)到社會(huì)發(fā)展對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的影響，并努力為人的個(gè)性發(fā)展發(fā)明經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各方面的條件。同步，個(gè)人也應(yīng)努力增強(qiáng)自身的知識(shí)水平和創(chuàng)新能力，在交往中豐富自己的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)自己的個(gè)性發(fā)展。 參照文獻(xiàn)： [1] 袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1996 [2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1976 [3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972 [4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979 [5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957 [6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960